سورة
اية:

وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا ۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ

تفسير بن كثير

يقول تعالى مخبراً رسوله وآمراً له أن يقول: { إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء} وإضافة الربوبية إلى البلدة على سبيل التشريف لها والاعتناء بها، كما قال تعالى: { فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف} ، وقوله تعالى: { الذي حرمها} أي الذي إنما صارت حراماً شرعاً وقدراً بتحريمه لها كما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس، قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوم فتح مكة: (إن هذا البلد حرمه اللّه يوم خلق السماوات والأرض، فهو حرام بحرمة اللّه إلى يوم القيامة، ولا يعضد شوكه ولا ينفر صيده، ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها، ولا تختلى خلاه) الحديث بتمامه. وقوله تعالى: { وله كل شيء} من باب عطف العام على الخاص أي هو رب هذه البلدة ورب كل شيء ومليكه لا إله إلا هو، { وأمرت أن أكون من المسلمين} أي الموحدين المخلصين المنقادين لأمره المطيعين له، وقوله: { وأن أتلو القرآن} أي على الناس أبلغهم إياه، كقوله تعالى: { ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم} ، وكقوله تعالى: { نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق} الآية، أي أنا مبلغ ومنذر، { فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين} أي لي أسوة بالرسل الذين أنذروا قومهم وقاموا بما عليهم من أداء الرسالة، كقوله تعالى: { فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب} ، وقال: { إنما أنت نذير واللّه على كل شيء وكيل} ، { وقل الحمد للّه سيريكم آياته فتعرفونها} أي للّه الحمد الذي لا يعذب أحداً إلا بعد قيام الحجة عليه، والإنذار إليه، ولهذا قال تعالى: { سيريكم آياته فتعرفونها} ، كما قال تعالى: { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق} ، وقوله تعالى { وما ربك بغافل عما تعملون} أي بل هو شهيد على كل شيء. عن عمر بن عبد العزيز قال: لو كان اللّه مُغْفلاً شيئاً لأغفل ما تعفي الرياح من أثر قدمي ابن آدم، وقد ذكر عن الإمام أحمد رحمه اللّه تعالى أنه كان ينشد هذين البيتين: إذا ما خلوت الدهر يوماً فلا تقل ** خلوت ولكن قل عليّ رقيب ولا تحسبن اللّه يغفل ساعة ** ولا أن ما يخفى عليه يغيب

تفسير الجلالين

{ وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها } فأراهم الله يوم بدر القتل والسبي وضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم وعجلهم الله إلى النار { وما ربك بغافل عما يعملون } بالياء والتاء وإنما يمهلهم لوقتهم.

تفسير الطبري

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَقُلْ الْحَمْد لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاته فَتَعْرِفُونَهَا } . يَقُول تَعَالَى ذِكْره لِنَبِيِّهِ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { قُلْ } يَا مُحَمَّد لِهَؤُلَاءِ الْقَائِلِينَ لَك مِنْ مُشْرِكِي قَوْمك : { مَتَى هَذَا الْوَعْد إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } , { الْحَمْد لِلَّهِ } عَلَى نِعْمَته عَلَيْنَا بِتَوْفِيقِهِ إِيَّانَا لِلْحَقِّ الَّذِي أَنْتُمْ عَنْهُ عَمُونَ , سَيُرِيكُمْ رَبّكُمْ آيَات عَذَابه وَسَخَطه , فَتَعْرِفُونَ بِهَا حَقِيقَة نُصْحِي كَانَ لَكُمْ , وَيَتَبَيَّن صِدْق مَا دَعَوْتُكُمْ إِلَيْهِ مِنْ الرَّشَاد . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 20667 - حَدَّثني مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثَنَا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثَنَا عِيسَى ; وَحَدَّثني الْحَارِث , قَالَ : ثَنَا الْحَسَن , قَالَ : ثَنَا وَرْقَاء جَمِيعًا , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , قَوْله : { سَيُرِيكُمْ آيَاته فَتَعْرِفُونَهَا } قَالَ : فِي أَنْفُسكُمْ , وَفِي السَّمَاء وَالْأَرْض وَالرِّزْق. * - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثَنَا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني حَجَّاج , عَنْ اِبْن جُرَيْج , عَنْ مُجَاهِد , قَوْله : { سَيُرِيكُمْ آيَاته فَتَعْرِفُونَهَا } قَالَ : فِي أَنْفُسكُمْ وَالسَّمَاء وَالْأَرْض وَالرِّزْق . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَقُلْ الْحَمْد لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاته فَتَعْرِفُونَهَا } . يَقُول تَعَالَى ذِكْره لِنَبِيِّهِ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { قُلْ } يَا مُحَمَّد لِهَؤُلَاءِ الْقَائِلِينَ لَك مِنْ مُشْرِكِي قَوْمك : { مَتَى هَذَا الْوَعْد إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } , { الْحَمْد لِلَّهِ } عَلَى نِعْمَته عَلَيْنَا بِتَوْفِيقِهِ إِيَّانَا لِلْحَقِّ الَّذِي أَنْتُمْ عَنْهُ عَمُونَ , سَيُرِيكُمْ رَبّكُمْ آيَات عَذَابه وَسَخَطه , فَتَعْرِفُونَ بِهَا حَقِيقَة نُصْحِي كَانَ لَكُمْ , وَيَتَبَيَّن صِدْق مَا دَعَوْتُكُمْ إِلَيْهِ مِنْ الرَّشَاد . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 20667 - حَدَّثني مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثَنَا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثَنَا عِيسَى ; وَحَدَّثني الْحَارِث , قَالَ : ثَنَا الْحَسَن , قَالَ : ثَنَا وَرْقَاء جَمِيعًا , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , قَوْله : { سَيُرِيكُمْ آيَاته فَتَعْرِفُونَهَا } قَالَ : فِي أَنْفُسكُمْ , وَفِي السَّمَاء وَالْأَرْض وَالرِّزْق. * - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثَنَا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني حَجَّاج , عَنْ اِبْن جُرَيْج , عَنْ مُجَاهِد , قَوْله : { سَيُرِيكُمْ آيَاته فَتَعْرِفُونَهَا } قَالَ : فِي أَنْفُسكُمْ وَالسَّمَاء وَالْأَرْض وَالرِّزْق . ' وَقَوْله : { وَمَا رَبّك بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَمَا رَبّك يَا مُحَمَّد بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَل هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكُونَ , وَلَكِنْ لَهُمْ أَجَل هُمْ بَالِغُوهُ , فَإِذَا بَلَغُوهُ فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَة وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ . يَقُول تَعَالَى ذِكْره لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَلَا يَحْزُنك تَكْذِيبهمْ إِيَّاكَ , فَإِنِّي مِنْ وَرَاء إِهْلَاكهمْ , وَإِنِّي لَهُمْ بِالْمِرْصَادِ , فَأَيْقِنْ لِنَفْسِك بِالنَّصْرِ , وَلِعَدُوِّك بِالذُّلِّ وَالْخِزْي . آخِر تَفْسِير سُورَة النَّمْل وَلِلَّهِ الْحَمْد وَالْمِنَّة , وَبِهِ الثِّقَة وَالْعِصْمَة .وَقَوْله : { وَمَا رَبّك بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَمَا رَبّك يَا مُحَمَّد بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَل هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكُونَ , وَلَكِنْ لَهُمْ أَجَل هُمْ بَالِغُوهُ , فَإِذَا بَلَغُوهُ فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَة وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ . يَقُول تَعَالَى ذِكْره لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَلَا يَحْزُنك تَكْذِيبهمْ إِيَّاكَ , فَإِنِّي مِنْ وَرَاء إِهْلَاكهمْ , وَإِنِّي لَهُمْ بِالْمِرْصَادِ , فَأَيْقِنْ لِنَفْسِك بِالنَّصْرِ , وَلِعَدُوِّك بِالذُّلِّ وَالْخِزْي . آخِر تَفْسِير سُورَة النَّمْل وَلِلَّهِ الْحَمْد وَالْمِنَّة , وَبِهِ الثِّقَة وَالْعِصْمَة .'

تفسير القرطبي

قوله تعالى: { إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها} يعني مكة التي عظم الله حرمتها؛ أي جعلها حرما آمنا؛ لا يسفك فيها دم، ولا يظلم فيها أحد، ولا يصاد فيها صيد، ولا يعضد فيها شجر؛ على ما تقدم بيانه في غير موضع وقرأ ابن عباس { التي حرمها} نعتا للبلدة وقراءة الجماعة { الذي} وهو في موضع نصب نعت لـ { رب} ولو كان بالألف واللام لقلت المحرِّمِها؛ فإن كانت نعتا للبلدة قلت المحرمة هو؛ لا بد من إظهار المضمر مع الألف واللام؛ لأن الفعل جرى على غير من هول؛ فإن قلت الذي حرمها لم تحتج أن تقول هو. { وله كل شيء} خلقا وملكا { وأمرت أن أكون من المسلمين} أي من المنقادين لأمره، الموحدين له قوله تعالى: { وأن أتلو القرآن} أي وأمرت أن أتلو القرآن، أي أقرأه { فمن اهتدى} فله هدايته { ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين} فليس على إلا البلاغ نسختها آية القتال. قال النحاس { وأن أتلو} نصب بأن قال الفراء : وفي إحدى القراءتين { وأنِ اتلُ} وزعم أنه في موضع جزم بالأمر فلذلك حذف منه الواو، قال النحاس : ولا نعرف أحدا قرأ هذه القراءة، وهي مخالفة لجميع المصاحف. قوله تعالى: { وقل الحمد لله} أي على نعمه وعلى ما هدانا { سيريكم آياته} أي في أنفسكم وفي غيركم كما قال { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم} فصلت 53 . { فتعرفونها} أي دلائل قدرته ووحدانيته في أنفسكم وفي السماوات وفي الأرض؛ نظيره قوله { وفي الأرض آيات للموقنين. وفي أنفسكم أفلا تبصرون} الذاريات 21 . قرأ أهل المدينة وأهل الشام وحفص عن عاصم بالتاء على الخطاب؛ لقوله { سيريكم آياته فتعرفونها} فيكون الكلام على نسق واحد. الباقون بالياء على أن يرد إلى ما قبله { فمن اهتدى} فأخبر عن تلك الآية.كملت السورة والحمد له رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد ، وعلى آله وصحبه وسلم.

الشيخ الشعراوي - فيديو


سورة النمل الايات 90 - 93

تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي

أي: الحمد لله على نعمه وعلى ما هدانا، والحمد لله الذي لا يُعذِّب أحداً إلا بعد قيام الحجة عليه، والإنذار إليه.

والله سيريكم آياته في أنفسكم وفي غيركم، فتعرفون دلائل قدرته سبحانه ووحدانيته في أنفسكم، وفي السماوات والأرض.

{ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ } [النمل: 93].

بل هو شهيد على كل شيء.


www.alro7.net