سورة
اية:

قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ

تفسير بن كثير

يقول تعالى: { قل} يا محمد لهؤلاء المشركين المكذبين بالقرآن { أرأيتم إن كان} هذا القرآن { من عند اللّه ثم كفرتم به} أي كيف ترون حالكم عند الذي أنزله على رسوله؟ ولهذا قال عزَّ وجلَّ: { من أضل ممن هو في شقاق بعيد} ؟ أي في كفر وعناد ومشاقة للحق ومسلك بعيد من الهدى، ثم قال جلَّ جلاله: { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم} أي سنظهر لهم دلالالتنا وحججنا على كون القرآن حقاً منزلاً من عند اللّه، على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بدلائل خارجية { في الآفاق} من الفتوحات وظهور الإسلام على الأقاليم وسائر الأديان. قال مجاهد والحسن والسدي: { وفي أنفسهم} قالوا: وقعة بدر وفتح مكة ونحو ذلك، من الوقائع التي نصر اللّه فيها محمداً صلى اللّه عليه وسلم وصحبه، وخذل فيها الباطل وحزبه، ويحتمل أن يكون المراد ما الإنسان مركب منه، من المواد والأخلاط والهيئات العجيبة، كما هو مبسوط في علم التشريح، الدال على حكمة الصانع تبارك وتعالى. وقوله تعالى: { حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد} ؟ أي كفى باللّه شهيداً على أفعال عباده وأقوالهم، وهو يشهد أن محمداً صلى اللّه عليه وسلم صادق فيما أخبر به عنه، كما قال: { لكن اللّه يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه} الآية، وقوله تعالى: { ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم} أي في شك من قيام الساعة، ولهذا لا يتفكرون فيه ولا يعملون له وهو كائن لا محالة وواقع لا ريب فيه، ثم قال تعالى مقرراً أنه على كل شيء قدير { ألا إنه بكل شيء محيط} أي المخلوقات كلها تحت قهره وفي قبضته، وهو المتصرف فيها كلها بحكمه فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن.

تفسير الجلالين

{ قل أرأيتم إن كان } أي القرآن { من عند الله } كما قال النبي { ثم كفرتم به من } أي لا أحد { أضل ممن هو في شقاق } خلاف { بعيد } عن الحق أوقع هذا موقع منكم بياناً لحالهم .

تفسير الطبري

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْد اللَّه } يَقُول تَعَالَى ذِكْره لِنَبِيِّهِ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { قُلْ } يَا مُحَمَّد لِلْمُكَذِّبِينَ بِمَا جِئْتهمْ بِهِ مِنْ عِنْد رَبّك مِنْ هَذَا الْقُرْآن { أَرَأَيْتُمْ } أَيّهَا الْقَوْم { إِنْ كَانَ } هَذَا الَّذِي تُكَذِّبُونَ بِهِ { مِنْ عِنْد اللَّه ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ } أَلَسْتُمْ فِي فِرَاق وَبُعْد مِنْ الصَّوَاب , فَجَعَلَ مَكَان التَّفْرِيق الْخَبَر , فَقَالَ : { مَنْ أَضَلَّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاق بَعِيد } إِذَا كَانَ مَفْهُومًا مَعْنَاهُ . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْد اللَّه } يَقُول تَعَالَى ذِكْره لِنَبِيِّهِ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { قُلْ } يَا مُحَمَّد لِلْمُكَذِّبِينَ بِمَا جِئْتهمْ بِهِ مِنْ عِنْد رَبّك مِنْ هَذَا الْقُرْآن { أَرَأَيْتُمْ } أَيّهَا الْقَوْم { إِنْ كَانَ } هَذَا الَّذِي تُكَذِّبُونَ بِهِ { مِنْ عِنْد اللَّه ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ } أَلَسْتُمْ فِي فِرَاق وَبُعْد مِنْ الصَّوَاب , فَجَعَلَ مَكَان التَّفْرِيق الْخَبَر , فَقَالَ : { مَنْ أَضَلَّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاق بَعِيد } إِذَا كَانَ مَفْهُومًا مَعْنَاهُ .' وَقَوْله : { مَنْ أَضَلَّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاق بَعِيد } يَقُول : قُلْ لَهُمْ مَنْ أَشَدّ ذَهَابًا عَنْ قَصْد السَّبِيل , وَأَسْلَك لِغَيْرِ طَرِيق الصَّوَاب , مِمَّنْ هُوَ فِي فِرَاق لِأَمْرِ اللَّه وَخَوْف لَهُ , بَعِيد مِنْ الرَّشَاد .وَقَوْله : { مَنْ أَضَلَّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاق بَعِيد } يَقُول : قُلْ لَهُمْ مَنْ أَشَدّ ذَهَابًا عَنْ قَصْد السَّبِيل , وَأَسْلَك لِغَيْرِ طَرِيق الصَّوَاب , مِمَّنْ هُوَ فِي فِرَاق لِأَمْرِ اللَّه وَخَوْف لَهُ , بَعِيد مِنْ الرَّشَاد .'

تفسير القرطبي

قوله تعالى: { قل أرأيتم} أي قل لهم يا محمد { أرأيتم} يا معشر المشركين. { إن كان من عند الله ثم كفرتم به} { إن كان} هذا القرآن { من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد} أي فأي الناس أضل، أي لا أحد أضل منكم لفرط شقاقكم وعداوتكم. وقيل : قوله: { إن كان من عند الله} يرجع إلى الكتاب المذكور في قوله: { آتينا موسى الكتاب} [البقرة : 53] والأول أظهر وهو قول ابن عباس. قوله تعالى: { سنريهم آياتنا} أي علامات وحدانيتنا وقدرتنا { في الآفاق} يعني خراب منازل الأمم الخالية { وفي أنفسهم} بالبلايا والأمراض. وقال ابن زيد: { في الآفاق} آيات السماء { وفي أنفسهم} حوادث الأرض. وقال مجاهد: { في الآفاق} فتح القرى؛ فيسر الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم وللخلفاء من بعده وأنصار دينه في آفاق الدنيا وبلاد المشرق والمغرب عموما، وفي ناحية المغرب خصوصا من الفتوح التي لم يتيسر أمثالها لأحد من خلفاء الأرض قبلهم، ومن الإظهار على الجبابرة والأكاسرة وتغليب قليلهم على كثيرهم، وتسليط ضعفائهم على أقويائهم، وإجرائه على أيديهم أمورا خارجة عن المعهود خارقة للعادات { وفي أنفسهم} فتح مكة. وهذا اختيار الطبري. وقال المنهال ابن عمرو والسدي. وقال قتادة والضحاك: { في الآفاق} وقائع الله في الأمم { وفي أنفسهم} يوم بدر. وقال عطاء وابن زيد أيضا { في الآفاق} يعني أقطار السموات والأرض من الشمس والقمر والنجوم والليل والنهار والرياح والأمطار والرعد والبرق والصواعق والنبات والأشجار والجبال والبحار وغيرها. وفي الصحاح : الآفاق النواحي، واحدها أفق وأفق مثل عسر وعسر، ورجل أفقي بفتح الهمزة والفاء : إذا كان من آفاق الأرض. حكاه أبو نصر. وبعضهم يقول : أفقي بضمها وهو القياس. وأنشد غير الجوهري : أخذنا بآفاق السماء عليكم ** لنا قمراها والنجوم الطوالع { وفي أنفسهم} من لطيف الصنعة وبديع الحكمة حتى سبيل الغائط والبول؛ فإن الرجل يشرب ويأكل من مكان واحد ويتميز ذلك من مكانين، وبديع صنعة الله وحكمته في عينيه اللتين هما قطرة ماء ينظر بهما من السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام، وفي أذنيه اللتين يفرق بهما بين الأصوات المختلفة. وغير ذلك من بديع حكمة الله فيه. وقيل: { وفي أنفسهم} من كونهم نطفا إلى غير ذلك من انتقال أحوالهم كما تقدم في { المؤمنون} بيانه. وقيل : المعنى سيرون ما أخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم من الفتن وأخبار الغيب { حتى يتبين لهم أنه الحق} فيه أربعة أوجه : أحدها : أنه القرآن. الثاني : الإسلام جاءهم به الرسول ودعاهم إليه. الثالث : أن ما يريهم الله ويفعل من ذلك هو الحق. الرابع : أن محمدا صلى الله عليه وسلم هو الرسول الحق. { أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد} { أو لم يكف بربك} في موضع رفع بأنه فاعل { بيكف} و { أنه} بدل من { ربك} فهو رفع إن قدرته بدلا على الموضع، وجر { إن} قدرته بدلا على اللفظ. ويجوز أن يكون نصبا بتقدير حذف اللام، والمعنى أو لم يكفهم ربك بما دلهم عليه من توحيده؛ لأنه { على كل شيء شهيد} وإذا شهده جازى عليه. وقيل : المعنى { أو لم يكف بربك} في معاقبته الكفار. وقيل : المعنى { أو لم يكف بربك} يا محمد أنه شاهد على أعمال الكفار. وقيل: { أو لم يكف بربك} شاهدا على أن القرآن من عند الله. وقيل: { أو لم يكف بربك أنه على كل شيء} مما يفعله العبد { شهيد} والشهيد بمعنى العالم؛ أو هو من الشهادة التي هي الحضور { ألا إنهم في مرية} أي في شك { من لقاء ربهم} في الآخرة. وقال السدي : أي من البعث. { ألا إنه بكل شيء محيط} أي أحاط علمه بكل شيء. قاله السدي. وقال الكلبي : أحاطت قدرته بكل شيء. وقال الخطابي : هو الذي أحاطت قدرته بجميع خلقه، وهو الذي أحاط بكل شيء علما، وأحصى كل شيء عددا. وهذا الاسم أكثر ما يجيء في معرض الوعيد، وحقيقته الإحاطة بكل شيء، واستئصال المحاط به، وأصله محيط نقلت حركة الياء إلى الحاء فسكنت. يقال منه : أحاط يحيط إحاطة وحيطة؛ ومن ذلك حائط الدار، يحوطها أهلها. وأحاطت الخيل بفلان : إذا أخذ مأخذا حاصرا من كل جهة، ومنه قوله تعالى: { وأحيط بثمره} [الكهف : 42] والله أعلم بصواب ذلك. تم بعونه تعالى الجزء الخامس عشر من تفسير القرطبي ويليه الجزء السادس عشر، وأوله: "سورة الشورى"

الشيخ الشعراوي - فيديو


سورة فُصّلت الايات 44 - 53


سورة فُصّلت الايات 43 - 54

تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي

قوله تعالى { قُلْ } أي: قل لهم يا محمد { أَرَأَيْتُمْ } أخبروني، واحكوا أنتم { إِن كَانَ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ } [فصلت: 52] أي: كفرتك بالمنعم { مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ } [فصلت: 52] يعني: لا أحدَ أضلُّ ممن زرع الشقاق والخلاف بين النعمة والمنعم، فأخذ النعمة وكفر بالمنعم، فمن هنا استفهامية أفادت التعجب والإنكار، فالنعمة تقتضي شكر المنعم وحمده.

والحق سبحانه في آيات أخرى يعرض علينا نعمه عرضاً كريماً رحيماً، ويمتن علينا بها فيقول:
{  وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ ٱللَّهِ لاَ تُحْصُوهَا }
[إبراهيم: 34] كلمة { إِن } أفادتْ الشك لأن الإنسان لا يقبل على عدِّ شيء إلا إذا كان مظنة العد والإحصاء والحصر، فعلى فرض إنْ حدث وأقبلتم على عَدِّ نعمة الله فلن تحصوها، وسماها نعمة بالإفراد ولم يقُلْ نعم لأنك حين تتأمل النعمة الواحدة تجد في طياتها نِعَماً كثيرة.

وهذه الآية وردت في موضعين، لكن تذييل كل منهما مختلف عن الأخرى فواحدة:
{  وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ ٱللَّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ ٱلإنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ }
[إبراهيم: 34] والأخرى:
{  وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ لاَ تُحْصُوهَآ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ }
[النحل: 18].

لأن عناصر الإنعام ثلاثة: نعمة ومُنعِم ومُنعَم عليه، فمن ناحية النعمة فهي كثيرة لا تُعدُّ ولا تُحصَى، ومن ناحية المنعم فهو سبحانه غفور رحيم، ومن ناحية المنعَم عليه فظلوم كفار.

فكأن ربَّك عز وجل يقول لك: يا عبدي لا تيأس من رحمتي، ولا تزهد في دعائي مهما كنتَ ظلوماً كفاراً، لأن ربك غفور رحيم.


www.alro7.net