سورة
اية:

الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّىٰ

تفسير بن كثير

عن ابن عباس: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان إذا قرأ: { سبح اسم ربك الأعلى} قال: (سبحان ربي الأعلى) ""أخرجه أحمد وأبو داود"". وقوله تعالى: { الذي خلق فسوى} أي خلق الخليقة وسوّى كل مخلوق في أحسن الهيئات، وقوله تعالى: { والذي قدَّر فهدى} ، قال مجاهد: هدى الإنسان للشقاوة والسعادة، وهدى الأنعام لمراتعها، وهذه الآية كقوله تعالى: { قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} أي قدّر قدراً وهدى الخلائق إليه، كما ثبت في صحيح مسلم: (إن اللّه قدَّر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء) ""أخرجه مسلم عن عبد اللّه بن عمرو مرفوعاً"". وقوله تعالى: { والذي أخرج المرعى} أي من جميع صنوف النباتات والزروع، { فجعله غثاء أحوى} قال ابن عباس: هشيماً متغيراً، وقوله تعالى: { سنقرئك} أي يا محمد { فلا تنسى} وهذا إخبار من اللّه تعالى ووعد منه له، بأنه سيقرئه قراءة لا ينساها { إلا ما شاء اللّه} وهذا اختيار ابن جرير، وقال ابن قتادة: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لا ينسى إلا ما شاء اللّه، وقوله تعالى: { إنه يعلم الجهر وما يخفى} أي يعلم ما يجهر به العباد، وما يخفونه من أقوالهم وأفعالهم، لا يخفى عليه من ذلك شيء، وقوله تعالى: { ونيسرك لليسرى} أي نسهل عليك أفعال الخير، ونشرع لك شرعاً سهلاً سمحاً، لا اعوجاج فيه ولا حرج ولا عسر، وقوله تعالى: { فذكِّر إن نفعت الذكرى} أي ذكّر حيث تنفع التذكرة، ومن ههنا يؤخذ الأدب في نشر العلم فلا يضعه عند غير أهله، كما قال علي رضي اللّه عنه: ما أنت بمحدث قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم. وقال: حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذّب اللّه ورسوله؟ وقوله تعالى: { سيذكّر من يخشى} أي سيتعظ بما تبلغه يا محمد من قلبه يخشى اللّه ويعلم أنه ملاقيه، { ويتجنبها الأشقى . الذي يصلى النار الكبرى . ثم لا يموت فيها ولا يحيى} أي لا يموت فيستريح، ولا يحيى حياة تنفعه بل هي مضرة عليه، لأن بسببها يشعر ما يعاقب به من أليم العذاب وأنواع النكال، عن أبي سعيد الخدري قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: (أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن أناس تصيبهم النار بذنوبهم - أو قال بخطاياهم - فيميتهم إماتة حتى إذا ما صاروا فحماً أذن في الشفاعة فجيء بهم ضبائر ضبائر، فبثوا على أنهار الجنة فيقال: يا أهل الجنة أفيضوا عليهم، فينبتون نبات الحبة في حميل السيل) ""أخرجه أحمد ومسلم""، { ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون} ، وقال تعالى: { لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها} إلى غير ذلك من الآيات في هذا المعنى.

تفسير الجلالين

{ الذي خلق فسوى } مخلوقه، جعله متناسب الأجزاء غير متفاوت.

تفسير الطبري

وَقَوْله : { الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى } يَقُول : الَّذِي خَلَقَ الْأَشْيَاء فَسَوَّى خَلْقهَا وَعَدَلَهَا ; وَالتَّسْوِيَة التَّعْدِيل .وَقَوْله : { الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى } يَقُول : الَّذِي خَلَقَ الْأَشْيَاء فَسَوَّى خَلْقهَا وَعَدَلَهَا ; وَالتَّسْوِيَة التَّعْدِيل .'

تفسير القرطبي

قوله تعالى { الذي خلق فسوى} قد تقدم معنى التسوية في الانفطار وغيرها. أي سوى ما خلق، فلم يكن في خلقه تثبيج. وقال الزجاج : أي عدل قامته. وعن أكثر قامته. ابن عباس : حسن ما خلق. وقال الضحاك : خلق آدم فسوى خلقه. وقيل : خلق في أصلاب الآباء، وسوى في أرحام الأمهات. وقيل : خلق الأجساد، فسوى الأفهام. وقيل : أي خلق الإنسان وهيأه للتكليف. { الذي قدر فهدى} قرأ علي رضي اللّه عنه السلمي والكسائي { قدر} مخففة الدال، وشدد الباقون. وهما بمعنى واحد. أي قدر ووفق لكل شكل شكل. { فهدى} أي أرشد. قال مجاهد : قدر الشقاوة والسعادة، وهدى للرشد والضلالة. وعنه قال : هدى الإنسان للسعادة والشقاوة، وهدى الأنعام لمراعيها. وقيل : قدر أقواتهم وأرزاقهم، وهداهم لمعاشهم إن كانوا إنسا، ولمراعيهم إن كانوا وحشا. وروي عن ابن عباس والسدي ومقاتل والكلبي في قوله { فهدى} قالوا : عَرّف خلقه كيف يأتي الذكر الأنثى؛ كما قال في [طه] { الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} [طه : 50] أي الذكر للأنثى. وقال عطاء : جعل لكل دابة ما يصلحها، وهداها له. وقيل : خلق المنافع في الأشياء، وهدى الإنسان لوجه استخراجها منها. وقيل { قدر فهدى} : قدر لكل حيوان ما يصلحه، فهداه، وعرفه وجه الانتفاع به. يحكى أن الأفعى إذا أتت عليها ألف سنة عميت، وقد ألهمها اللّه أن مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد إليها بصرها؛ فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة أيام، فتطوي تلك المسافة على طولها وعلى عماها، حتى تهجم في بعض البساتين على شجرة الرازيانج لا تخطئها، فتحك بها عينيها وترجع باصرة بإذن اللّه تعالى. وهدايات الإنسان إلى ما لا يحد من مصالحه، ولا يحصر من حوائجه، في أغذيته وأدويته، وفي أبواب دنياه ودينه، وإلهامات البهائم والطيور وهوام الأرض باب واسع، وشوط بطين، لا يحيط به وصف واصف؛ فسبحان ربي الأعلى. وقال السدي : قدر مدة الجنين في الرحم تسعة أشهر، وأقل وأكثر، ثم هداه للخروج من الرحم. وقال الفراء : أي قدر، فهدى وأضل؛ فاكتفى بذكر أحدهما؛ كقوله تعالى { سرابيل تقيكم الحر} [النحل : 81]. ويحتمل أن يكون بمعنى دعا إلى الإيمان؛ كقوله تعالى { وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} . [الشورى : 52]. أي لتدعو، وقد دعا الكل إلى الإيمان. وقيل { فهدى} أي دلهم بأفعاله على توحيده، وكونه عالما قادرا. ولا خلاف أن من شدد الدال من { قدر} أنه من التقدير؛ كقوله تعالى { وخلق كل شيء فقدره تقديرا} [الفرقان : 2]. ومن خفف فيحتمل أن يكون من التقدير فيكونان بمعنى. ويحتمل أن يكون من القدر والملك؛ أي ملك الأشياء، وهدي من يشاء. قلت : وسمعت بعض أشياخي يقول : الذي خلق فسوى وقدر فهدى. هو تفسير العلو الذي يليق بجلال اللّه سبحانه على جميع مخلوقاته. قوله تعالى { والذي أخرج المرعى} أي النبات والكلأ الأخضر. قال الشاعر : وقد ينبت المرعى على دمن الثرى ** وتبقى حزازات النفوس كما هيا { فجعله غثاء أحوى} الغثاء : ما يقذف به السيل على جوانب الوادي من الحشيش والنبات والقماش. وكذلك الغثاء بالتشديد. والجمع : الأغثاء، قتادة : الغثاء : الشيء اليابس. ويقال للبقل والحشيش إذا تحطم ويبس : غثاء وهشيم. وكذلك للذي يكون حول الماء من القماش غثاء؛ كما قال : كأن طمية المجيمر غدوة ** من السيل والأغثاء فلكة مغزل وحكى أهل اللغة : غثا الوادي وجفا. وكذلك الماء : إذا علاه من الزبد والقماش ما لا ينتفع به. والأحوى : الأسود؛ أي أن النبات يضرب إلى الحوة من شدة الخضرة كالأسود. والحوة : السواد؛ قال الأعشى : لمياء في شفتيها حوة لعس ** وفي اللثاث وفي أنيابها شنب وفي الصحاح : والحوة : سمرة الشفة. يقال : رجل أحوى، وامرأة حواء، وقد حويت. وبعير أحوى إذا خالط خضرته سواد وصفوة. وتصغير أحوى أحيو؛ في لغة من قال أسيود. ثم قيل : يجوز أن يكون { أحوى} حالا من { المرعى} ، ويكون المعنى : كأنه من خضرته يضرب إلى السواد؛ والتقدير : أخرج المرعى أحوى، فجعله غثاء يقال : قد حوي النبت؛ حكاه الكسائي، وقال : وغيث من الوسميّ حُوٍّ تلاعه ** تبطنته بشيظم صلتان ويجوز أن يكون { حوى} صفة لـ { غثاء} . والمعنى : أنه صار كذلك بعد خضرته. وقال أبو عبيدة : فجعله أسود من احتراقه وقدمه؛ والرطب إذا يبس أسود. وقال عبدالرحمن زيد : أخرج المرعى أخضر، ثم لما يبس أسود من احتراقه، فصار غثاء تذهب به الرياح والسيول. وهو مثل ضربه اللّه تعالى للكفار، لذهاب الدنيا بعد نضارتها.

تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي - صوتي

الأعلى من اية 1 الى 2 - الجزء الاول

الأعلى من اية 1 الى 2 - الجزء الثاني


www.alro7.net