سورة
اية:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ۚ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا ۚ وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ ۚ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَٰكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

تفسير بن كثير

قال كثيرون من السلف في قوله تعالى: { إذا قمتم إلى الصلاة} يعني وأنتم محدثون، وقال آخرون إذا قمتم من النوم إلى الصلاة وكلاهما قريب. وقال آخرون: بل المعنى أعم من ذلك، فالآية آمرة بالوضوء عند القيام إلى الصلاة ولكن هو في حق المحدث واجب، وفي حق المتطهر ندب، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة، فلما كان يوم الفتح توضأ ومسح على خفيه وصلى الصلوات بوضوء واحد، فقال له عمر: يا رسول اللّه إنك فعلت شيئاً لم تكن تفعله، قال: (إني عمداً فعلته يا عمر) رواه مسلم وأهل السنن. وقال ابن جرير عن الفضل بن المبشر قال: رأيت جابر بن عبد اللّه يصلي الصلوات بوضوء واحد، فإذا بال أو أحدث توضأ ومسح بفضل طهوره الخفين، فقلت: يا أبا عبد اللّه أشيء تصنعه برأيك؟ قال: بل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصنعه فأنا أصنعه كما رأيت رسول الله يصنعه، وفي فعل ابن عمر ومداومته على إسباغ الوضوء لكل صلاة دلالة على استحباب ذلك كما هو مذهب الجمهور. وكان علي رضي الله عنه يتوضأ عند كل صلاة ويقرأ هذه الآية: { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة} الآية. وقال ابن جرير عن أنس قال: توضأ عمر بن الخطاب وضوءاً فيه تجوّز خفيفاً فقال: هذا وضوء من لم يحدث، وهذا إسناد صحيح. وقال محمد بن سيرين: كان الخلفاء يتوضأون لكل صلاة، أما مشروعيته استحباباً فقد دلت السنّة على ذلك، فعن أنس بن مالك قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة، قال: قلت: فأنتم كيف كنتم تصنعون؟ قال: كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم نحدث. وقد رواه البخاري وأهل السنن. وقال ابن جرير عن ابن عمر قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات) وقال ابن جرير، وقد قال قوم: إن هذه الآية نزلت إعلاماً من الله أن الوضوء لا يجب إلا عند القيام إلى الصلاة دون غيرها من الأعمال، وذلك لأنه عليه السلام كان إذا أحدث امتنع من الأعمال كلها حتى يتوضأ، وعن عبد الله بن علقمة بن وقاص عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراق البول نكلمه فلا يكلمنا ونسلم عليه فلا يرد علينا، حتى نزلت آية الرخصة: { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة} الآية، وقال أبو داود عن عبد الله بن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقدم إليه طعام فقالوا: ألا نأتيك بوضوء؟ فقال: (إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة { فاغسلوا وجوهكم} على وجوب النية في الوضوء، لأن تقدير الكلام: إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم لها، كما تقول العرب إذا رأيت الأمير فقم، أي له. وقد ثبت في الصحيحين حديث: (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى) ويستحب قبل غسل الوجه أن يذكر اسم الله تعالى على وضوئه، لما ورد في الحديث من طرق جيدة عن جماعة من الصحابة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه)، ويستحب أن يغسل كفيه قبل إدخالهما في الإناء، ويتأكد ذلك عند القيام من النوم، لما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: (إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخل يده في الإناء قبل أن يغسلها ثلاثاً، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده) وحد الوجه عند الفقهاء ما بين منابت شعر الرأس، ولا اعتبار بالصلع ولا بالعمم إلى منتهى اللحيين والذقن طولاً، ومن الأذن إلى الأذن عرضاً، ويستحب للمتوضىء أن يخلل لحيته إذا كانت كثيفة. قال أبو داود عن أنس بن مالك: أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ أخذ كفاً من ماء فأدخله تحت حنكه يخلل به لحيته، وقال: (هكذا أمرني به ربي عزَّ وجلَّ)، قال البيهقي: وروينا في تخليل اللحية عن عمار وعائشة وأم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروينا في الرخصة في تركه عن ابن عمر والحسن بن علي، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه في الصحاح وغيرها أنه كان إذا توضأ تمضمض واستنشق، فاختلف الأئمة في ذلك، هل هما واجبان في الوضوء والغسل كما هو مذهب أحمد بن حنبل رحمه الله، أو مستحبان فيهما كما هو مذهب الشافعي ومالك، أو يجبان في الغسل دون الوضوء، كما هو مذهب أي حنيفة، أو يجب الاستنشاق دون المضمضة كما هو رواية عن الإمام أحمد، لما ثبت في الصحيحن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من توضأ فليستنشق)، وفي رواية: (إذا توضأ أحدكم فليجعل في منخريه من الماء ثم لينثر) والانتثار هو المبالغة في الاستنشاق. وقال الإمام أحمد عن ابن عباس: أنه توضأ فغسل وجهه، أخذ غرفة من ماء فتمضمض بها واستنثر، ثم أخذ غرفة فجعل بها هكذا، يعني أضافها إلى يده الأخرى فغسل بها وجهه، ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى، ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى، ثم مسح رأسه، ثم أخذ غرفة من ماء، ثم رش على رجله اليمنى حتى غسلها، ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها رجله اليسرى، ثم قال: هكذا رأيت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، يعني يتوضا. ورواه البخاري. وقوله: { وأيديكم إلى المرافق} أي مع المرافق كما قال تعالى: { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوباً كبيراً} ويستحب للمتوضىء أن يشرع في العضد فيغسله مع ذراعيه، لما روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال، قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ( إن أمتي يدعون يوم القيامة غرًا محجلين من آثار الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل) وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال، سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول: (تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء) وقوله تعالى: { وأمسحو برؤوسكم} اختلفوا في هذه الباء هل هي للإلصاق، وهو الأظهر، أو للتبعيض؟ وفيه نظر على قولين؛ ومن الأصوليين من قال: هذا مجمل فليرجع في بيانه إلى السنّة. وقد ثبت في الصحيحين عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أن رجلاً قال لعبد الله بن زيد بن عاصم - وهو جد عمرو بن يحيى، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - : هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فقال عبد اللّه بن زيد: نعم، فدعا بوضوء فأفرغ على يديه فغسل يديه مرتين مرتين، ثم مضمض واستنشق ثلاثاً وغسل وجهه ثلاثاً، ثم غسل يديه مرتين إلى المرفقين، ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر، بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه، ثم غسل رجليه. وروى أبو داود عن معاوية والمقداد بن معد يكرب في صفة وضوء رسول اللّه صلى الله عليه وسلم مثله؛ ففي هذه الأحاديث دلالة لمن ذهب إلى وجوب تكيمل مسح جميع الرأس كما هو مذهب الإمام مالك وأحمد بن حنبل، لا سيما على قول من زعم أنها خرجت مخرج البيان لما أجمل في القرآن. وقد ذهب الحنفية إلى وجوب ربع الرأس وهو مقدار الناصية، وذهب أصحابنا إلى أنه إنما يجب ما يطلق عليه اسم مسح، ولا يتقدر ذلك بحد، بل لو مسح بعض شعرة من رأسه أجزأه، لحديث المغيرة بن شعبة قال: تخلف النبي صلى الله عليه وسلم فتخلفت معه، فلما قضى حاجته قال: هل معك ماء؟ فأتيته بمطهرة فغسل كفيه ووجهه ثم ذهب يحسر عن ذراعيه فضاق كم الجبة، فأخرج يديه من تحت الجبة وألقى الجبة على منكبيه، فغسل ذراعيه ومسح بناصيته، وعلى العمامة وعلى خفيه. وذكر باقي الحديث وهو في صحيح مسلم وغيره، ثم اختلفوا في أنه هل يستحب تكرار مسح الرأس ثلاثا كما هو المشهور من مذهب الشافعي، أو إنما يستحب مسحة واحدة كما هو مذهب أحمد بن حنبل ومن تابعه لحديث حمران بن أبان قال: رأيت عثمان بن عفان توضأ فأفرغ على يديه ثلاثاً فغسلهما، ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثاً، ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثاً ثم غسل اليسرى مثل ذلك، ثم مسح برأسه ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثاً، ثم اليسرى ثلاثاً مثل ذلك، ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا، ثم قال: (من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه) أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين. وفي سنن أبي داود عن عثمان في صفة الوضوء، ومسح برأسه مرة واحدة، واحتج من استحب تكرار مسح الرأس بعموم الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عثمان رضي اللّه عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثاً ثلاثاً وقال أبو داود عن حمران قال: رأيت عثمان بن عفان توضأ فذكر نحوه، ولم يذكر المضمضة والاستنشاق، قال فيه: ثم مسح رأسه ثلاثاً، ثم غسل رجليه ثلاثاً، ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ هكذا، وقال: (من توضأ هكذا كفاه) تفرد به أبو داود، ثم قال: وأحاديث عثمان في الصحاح تدل على أنه مسح الرأس مرة واحدة. وقوله تعالى: { وأرجلكم إلى الكعبين} قرىء { وأرجلكم} بالنصب عطفاً على { فاغسلوا وجوهكم وأيديكم} رجعت إلى الغسل وهذه قراءة ظاهرة في وجوب الغسل، كما قاله السلف. ومن ههنا ذهب من ذهب إلى وجوب الترتيب في الوضوء كما هو مذهب الجمهور، خلافاً لأبي حنيفة حيث لم يشترط الترتيب، بل لو غسل قدميه ثم مسح رأسه وغسل يديه ووجهه أجزأه ذلك؛ لأن الآية أمرت بغسل هذه الأعضاء، والواو لا تدل على الترتيب قال بعضهم: لما ذكر اللّه تعالى هذه الصفة في هذه الآية على هذا الترتيب، فقطع النظير عن النظير، وأدخل الممسوح بين المغسولين دل ذلك على إرادة الترتيب، وأما القراءة الأخرى، وهي قراءة من قرأ { وأرجلكم} بالخفض، فقد احتج بها الشيعة في قولهم بوجوب مسح الرجلين لأنها عندهم معطوفة على مسح الرأس. وإنما جاءت هذه القراءة بالخفض إما على المجاورة وتناسب الكلام، كما في قول العرب: جحر ضب خرب، وكقوله تعالى: { عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق} وهذا ذائع شائع في لغة العرب سائغ؛ ومنهم من قال: هي محمولة على مسح القدمين إذا كان عليهما الخفان، قال الشافعي رحمه الله، ومنهم من قال: هي دالة على مسح الرجلين. ولكن المراد بذلك الغسل الخفيف كما وردت به السنّة وعلى كل تقدير فالواجب غسل الرجلين فرضاً لا بد منه للآية والأحاديث التي سنوردها، ومن أحسن ما يستدل به على أن المسح يطلق على الغسل الخفيف ما رواه الحافظ البيهقي عن علي ابن أبي طالب أنه صلى الظهر، ثم قعد في حوائج الناس في رحبة الكوفة حتى حضرت صلاة العصر، ثم أتى بكوز من ماء، فأخذ منه حفنة واحدة فمسح بها وجهه ويديه ورأسه ورجليه، ثم قام فشرب فضلته وهو قائم، ثم قال: إن ناساً يكرهون الشرب قائماً، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت، وقال: (هذا وضوء من لم يحدث)، رواه البخاري في الصحيح ببعض معناه. ومن أوجب من الشيعة مسحهما كما يمسح الخف فقد ضل وأضل، وكذا من جوز مسحهما وجوز غسلهما فقد أخطأ أيضاً، ومن نقل عن أبي جعفر بن جرير أنه أوجب غسلهما للأحاديث وأوجب مسحهما للآية فلم يحقق مذهبه في ذلك، فإن كلامه في تفسيره إنما يدل على أنه أراد أنه يجب دلك الرجلين من دون سائر أعضاء الوضوء لأنهما يليان الأرض والطين وغير ذلك، فأوجب دلكهما ليذهب ما عليهما، ولكنه عبر عن الدلك بالمسح، فاعتقد من لم يتأمل كلامه أنه أراد وجوب الجمع بين غسل الرجلين ومسحهما فحكاه من حكاه كذلك؛ ولهذا يستشكله كثير من الفقهاء وهو معذور، فإنه لا معنى للجمع بين المسح والغسل سواء تقدمه أو تأخر عليه لاندارجه فيه، وإنما أراد الرجل ما ذكرته، والله أعلم. ثم تأملت كلامه أيضاً فإذا هو يحاول الجمع بين القراءتين في قوله: { وأرجلكم} خفضاً على المسح وهو الدلك، ونصباً على الغسل فأوجبهما أخذاً بالجمع بين هذه وهذه. ذكر الأحاديث الواردة في غسل الرجلين وأنه لا بد منه يتبع... تابع { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم ........ } قد تقدم في حديث أمير المؤمنين عثمان رضي اللّه عنه: أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم غسل الرجلين في وضوئه إما مرة وإما مرتين أو ثلاثاً على اختلاف رواياتهم، وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل قدميه ثم قال: (هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به) وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو قال: تخلف عنا رسول اللّه صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فأدركنا، وقد أردكتنا الصلاة: صلاة العصر، ونحن نتوضأ، فجعلنا نمسح على أرجلنا، فنادى بأعلى صوته: (أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار)، وفي رواية: (ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار)، رواه البيهقي والحاكم. وقال الإمام أحمد عن جابر بن عبد اللّه قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم في رجل رجلٍ مثل الدرهم لم يغسله فقال: (ويل للأعقاب من النار) وقال ابن جرير عن أبي أمامة: أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ابصر قوماً يصلون وفي عقب أحدهم أو كعب أحدهم مثل موضع الدرهم أو موضع الظفر لم يمسه الماء فقال: (ويل للأعقاب من النار)، قال: فجعل الرجل إذا رأى في عقبه شيئاً لم يصبه الماء أعاد وضوءه. ووجه الدلاة من هذه الأحاديث ظاهر، وذلك أنه لو كان فرض الرجلين مسحهما أو أنه يجوز ذلك فيهما لما توعد على تركه، لأن المسح لا يستوعب جميع الرجل بل يجري فيه ما يجري في مسح الخف، وهكذا وجه هذه الدلالة على الشيعة الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه الله تعالى، وقد روى مسلم في صحيحه عن عمر بن الخطاب: أن رجلاً توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فأبصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (ارجع فأحسن وضوءك) وقال الإمام أحمد عن خالد بن معدان عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلاً يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فأمره رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أن يعيد الوضوء. ورواه أبو داود وزاد (والصلاة) وهذا إسناد جيد قوي صحيح، والله أعلم. وقال الإمام أحمد، قال أبو أمامة: حدثنا عمرو بن عبس، قال، قلت: يا رسول اللّه أخبرني عن الوضوء؟ قال: (ما منكم من أحد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ويستنشق وينتثر، إلا خرت خطايه من فمه وخياشيمه مع الماء حين ينتثر، ثم يغسل وجهه كما أمره اللّه إلا خرت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء، ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا خرت خطايا يديه من أطراف أنامله، ثم يمسح رأسه إلا خرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء، ثم يغسل قدميه إلى الكعبين كما أمره الله إلا خرت خطايا قدميه من أطراف أصابعه مع الماء ثم يقوم فيحمد اللّه ويثني عليه بالذي هو له أهل، ثم يركع ركعتين إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه) قال أبو أمامة: يا عمرو انظر ما تقول، سمعت هذا من رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أيعطى هذا الرجل كله في مقامه؟ فقال عمرو بن عبسة: يا أبا أمامة لقد كبرت سني، ورق عظمي، واقترب أجلي وما بي حاجة أن أكذب على اللّه وعلى رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، لو لم أسمعه من رسول اللّه صلى الله عليه وسلم إلا مرة أو مرتين أو ثلاثاً، لقد سمعته سبع مرات أو أكثر من ذلك، وهذا إسناد صحيح، وهو في صحيح مسلم من وجه آخر، وفيه: ثم يغسل قدميه كما أمره الله فدل على أن القرآن يأمر بالغسل، وهكذا روي عن علي بن ابي طالب رضي اللّه عنه أنه قال: اغسلوا القدمين إلى الكعبين كما أمرتم، وقد روى أبو داود عن أوس بن أبي أوس، قال: رأيت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال وتوضأ ومسح على نعليه وقدميه. وقد رواه ابن جرير من طريق شعبة ثم قال: وهذا محمول على أنه توضأ كذلك وهو غير محدث، إذ كان غير جائز أن تكون فرائض الله وسنن رسوله متنافية متعارضة، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم الأمر بعموم غسل القدمين في الوضوء بالماء بالنقل المستفيض القاطع عذر من انتهى إليه وبلغه، ولما كان القرآن آمراً بغسل الرجلين كما في قراءة النصب وكما هو الواجب في حمل قراءة الخفض عليها توهم بعض السلف أن هذه الآية ناسخة لرخصة المسح على الخفين، وقد روي ذلك عن علي بن أبي طالب، ولكن لم يصح إسناده، ثم الثابت عنه خلافه وليس كما زعموه فإنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين بعد نزول هذه الآية الكريمة وقال الإمام أحمد عن جرير بن عبد اللّه البجلي قال: أنا أسلمت بعد نزول المائدة، وأنا رأيت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يمسح بعدما أسلمت؛ وفي الصحيحين عن همام قال: بال جرير ثم توضأ ومسح على خفيه فقيل: تفعل هذا؟ فقال: نعم، رأيت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه. قال الأعمش، قال إبراهيم: فكان يعجبهم هذا الحديث لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة، لفظ مسلم. وقد ثبت بالتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مشروعية المسح على الخفين قولاً منه وفعلاً، وقد خالفت الروافض في ذلك بلا مستند بل بجهل وضلال، مع أنه ثابت في صحيح مسلم من رواية أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب رضي اللّه عنه، كما ثبت في الصحيحين عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن نكاح المتعة وهم يستبيحونها، وكذلك هذه الآية الكريمة دالة على وجوب غسل الرجلين مع ما ثبت بالتواتر من فعل رسول اللّه صلى الله عليه وسلم على وفق ما دلت عليه الآية الكريمة، وهم مخالفون لذلك كله وليس لهم دليل صحيح في نفس الأمر وللّه الحمد، وهكذا خالفوا الأئمة والسلف في الكعبين اللّذين في القدمين، فعندهم أنهما في ظهر القدم فعندهم في كل رجل كعب، وعند الجمهور أن الكعبين هما العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم. قال الربيع، قال الشافعي: لم أعلم مخالفاً في أن الكعبين اللذين ذكرهما اللّه في كتابه في الوضوء هما الناتئان، وهما مجمع مفصل الساق والقدم هذا لفظه. قوله تعالى: { وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيداً طيباً فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} كل ذلك قد تقدم الكلام عليه في تفسير آية النساء، فلا حاجة بنا إلى إعادته لئلا يطول الكلام. وقد ذكرنا سبب نزول آية التيمم هناك، ولكن البخاري روى ههنا حديثاً خاصاً بهذه الآية الكريمة، فقال عن عائشة قالت: سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون المدينة فأناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل فثنى رأسه في حجري راقداً، فأقبل أبو بكر فلكزني لكزة شديدة، وقال: حبست الناس في قلادة، فتمنيت الموت لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مني؛ وقد أوجعني، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح، فالتمس الماء فلم يوجد، فنزلت: { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} إلى آخر الآية، فقال أسيد بن الحضير: لقد بارك الله للناس فيكم يا آل أبي بكر ما أنتم إلا بركة لهم قال السيوطي: دل الحديث على أن الوضوء كان واجباً عليهم قبل نزول الآية، ولهذا استعظموا نزولهم على غير ماء، وبعضهم يرى احتمال نزول أول الآية في فرضية الوضوء، ثم نزل بقيتها بعد ذلك في التيمم والأول أصوب؛ لأن فرض الوضوء كان مع فرض الصلاة بمكة، والآية مدنية وقوله تعالى: { ما يريد اللّه ليجعل عليكم من حرج} أي فلهذا سهل عليكم ويسر ولم يعسر بل أباح التيمم عند المرض وعند فقد الماء توسعة عليكم ورحمة بكم، وجعله في حق من شرع له يقوم مقام الماء إلا من بعض الوجوه كما تقدم بيانه. وقوله تعالى: { ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون} أي لعلكم تشكرون نعمه عليكم فيما شرعه لكم من التوسعة والرأفة والرحمة والتسهيل والسماحة، وقد وردت السنّة بالحث على الدعاء عقب الوضوء بأن يجعل فاعله من المتطهرين الداخلين في امتثال هذه الآية الكريمة، كما رواه الإمام أحمد ومسلم وأهل السنن عن عقبة بن عامر قال: كانت علينا رعاية الإبل فجاءت نوبتي فروحتها بعشي، فأدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائماً يحدث الناس، فأدركت من قوله: (ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبلاً عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة) قال، قلت: ما أجود هذه! فإذا قائل بين يدي يقول: التي قبلها أجود منها، فنظرت، فإذا عمر رضي الله عنه فقال: إني قد رأيتك جئت آنفاً، قال: (ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء يقول أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده ورسوله، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء)، لفظ مسلم. وروي عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: (إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء، أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقياً من الذنوب) رواه مسلم وروى ابن جرير عن أبي أمامة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من توضأ فأحسن الوضوء، ثم قام إلى الصلاة خرجت ذنوبه من سمعه وبصره ويديه ورجليه) وروى مسلم في صحيحه عن أبي مالك الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الطهور شطر الإيمان، والحمد للّه تملأ الميزان، وسبحان الله والله أكبر تملأ ما بين السماء والأرض، والصوم جنة، والصبر ضياء، والصدقة برهان، والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها) وفي صحيح مسلم عن ابن عمر قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(لا يقبل الله صدقة من غلول، ولا صلاة بغير طهور)

تفسير الجلالين

{ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم } أي أردتم القيام { إلى الصلاة } وأنتم محدثون { فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق } أي معها كما بينته السنة { وامسحوا برؤوسكم } الباء للإلصاق أي ألصقوا المسح بها من غير إسالة ماء وهو اسم جنس فيكفي أقل ما يصدق عليه وهو مسح بعض شعرة وعليه الشافعي { وأرجلكم } بالنصب عطفا على أيديكم وبالجر على الجوار { إلى الكعبين } أي معهما كما بينته السنة وهما العظمان الناتئان في كل رجل عند مفصل الساق والقدم والفصل بين الأيدي والأرجل المغسولة بالرأس المسموح يفيد وجوب الترتيب في طهارة هذه الأعضاء وعليه الشافعي ويؤخذ من السنة وجوب النية فيه كغيره من العبادات { وإن كنتم جنبا فاطَّهروا } فاغتسلوا { وإن كنتم مرضى } مَرَضا يضره الماء { أو على سفر } أي مسافرين { أو جاء أحد منكم من الغائط } أي أحدث { أو لا مستم النساء } سبق مثله في آيه النساء { فلم تجدوا ماء } بعد طلبه { فتيمموا } اقصدوا { صعيدا طيَّبا } ترابا طاهرا { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم } مع المرفقين { منه } بضربتين والباء للإلصاق وبينت السنة أن المراد استيعاب العضوين بالمسح { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج } ضيق بما فرض عليكم من الوضوء والغسل والتيمم { ولكن يريد ليطهركم } من الأحداث والذنوب { وليتم نعمته عليكم } بالإسلام ببيان شرائع الدين { لعلكم تشكرون } نعمه .

تفسير الطبري

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة } يَعْنِي بِذَلِكَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة وَأَنْتُمْ عَلَى غَيْر طُهْر الصَّلَاة , فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ بِالْمَاءِ , وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمَرَافِق . ثُمَّ اِخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي قَوْله : { إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة } أَمُرَاد بِهِ كُلّ حَال قَامَ إِلَيْهَا , أَوْ بَعْضهَا ؟ وَأَيّ أَحْوَال الْقِيَام إِلَيْهَا ؟ فَقَالَ بَعْضهمْ فِي ذَلِكَ بِنَحْوِ مَا قُلْنَا فِيهِ مِنْ أَنَّهُ مَعْنِيّ بِهِ بَعْض أَحْوَال الْقِيَام إِلَيْهَا دُون كُلّ الْأَحْوَال , وَأَنَّ الْحَال الَّتِي عَنَى بِهَا حَال الْقِيَام إِلَيْهَا عَلَى غَيْر طُهْر . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 8857 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن وَاضِح , قَالَ : ثنا عُبَيْد اللَّه , قَالَ : سُئِلَ عِكْرِمَة عَنْ قَوْل اللَّه : { إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمَرَافِق } فَكُلّ سَاعَة يَتَوَضَّأ ؟ فَقَالَ : قَالَ اِبْن عَبَّاس : لَا وُضُوء إِلَّا مِنْ حَدَث . 8858 - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , قَالَ : سَمِعْت مَسْعُود بْن عَلِيّ الشَّيْبَانِيّ , قَالَ : سَمِعْت عِكْرِمَة , قَالَ : كَانَ سَعْد بْن أَبِي وَقَّاص يُصَلِّي الصَّلَوَات بِوُضُوءٍ وَاحِد . 8859 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا سُفْيَان بْن حَبِيب , عَنْ مَسْعُود بْن عَلِيّ , عَنْ عِكْرِمَة , قَالَ : كَانَ سَعْد بْن أَبِي وَقَّاص يَقُول : صَلِّ بِطُهُورِك مَا لَمْ تُحْدِث . 8860 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن عَبْدَة الضَّبِّيّ , قَالَ : أَخْبَرَنَا سُلَيْم بْن أَخْضَر , قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن عَوْن عَنْ مُحَمَّد , قَالَ : قُلْت لِعَبِيدَةَ السَّلْمَانِيّ : مَا يُوجِب الْوُضُوء ؟ قَالَ : الْحَدَث . 8861 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , عَنْ وَاقِع بْن سَحْبَان بْن يَزِيد بْن طَرِيف أَوْ طَرِيف بْن يَزِيد أَنَّهُمْ كَانُوا مَعَ أَبِي مُوسَى عَلَى شَاطِئ دِجْلَة , فَتَوَضَّئُوا فَصَلَّوْا الظُّهْر , فَلَمَّا نُودِيَ بِالْعَصْرِ , قَامَ رِجَال يَتَوَضَّئُونَ مِنْ دِجْلَة , فَقَالَ : إِنَّهُ لَا وُضُوء إِلَّا عَلَى مَنْ أَحْدَثَ . * - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , عَنْ طَرِيف بْن زِيَاد - أَوْ زِيَاد بْن طَرِيف - عَنْ وَاقِع بْن سَحْبَان : أَنَّهُ شَهِدَ أَبَا مُوسَى صَلَّى بِأَصْحَابِهِ الظُّهْر , ثُمَّ جَلَسُوا حِلَقًا عَلَى شَاطِئ دِجْلَة , فَنُودِيَ بِالْعَصْرِ , فَقَامَ رِجَال يَتَوَضَّئُونَ , فَقَالَ أَبُو مُوسَى : لَا وُضُوء إِلَّا عَلَى مَنْ أَحْدَثَ . * - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار وَابْن الْمُثَنَّى , قَالَا : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , قَالَ : سَمِعْت قَتَادَة يُحَدِّث عَنْ وَاقِع بْن سَحْبَان , عَنْ طَرِيف بْن يَزِيد - أَوْ يَزِيد بْن طَرِيف - حَدَّثَنَا قَالَ : كُنْت مَعَ أَبِي مُوسَى بِشَاطِئِ دِجْلَة فَذَكَرَ نَحْوه . * - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار وَابْن الْمُثَنَّى , قَالَا : ثنا عَبْد الرَّحْمَن بْن مَهْدِيّ , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ قَتَادَة , عَنْ وَاقِع بْن سَحْبَان , عَنْ طَرِيف بْن يَزِيد - أَوْ يَزِيد بْن طَرِيف - عَنْ أَبِي مُوسَى , مِثْله . 8862 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْع , قَالَ : ثنا أَبُو خَالِد , قَالَ : تَوَضَّأْت عِنْد أَبِي الْعَالِيَة الظُّهْر أَوْ الْعَصْر , فَقُلْت : أُصَلِّي بِوُضُوئِي هَذَا , فَإِنِّي لَا أَرْجِع إِلَى أَهْلِي إِلَى الْعَتَمَة ؟ قَالَ أَبُو الْعَالِيَة : لَا حَرَج . وَعَلَّمَنَا : إِذَا تَوَضَّأَ الْإِنْسَان فَهُوَ فِي وُضُوئِهِ حَتَّى يُحْدِث حَدَثًا . 8863 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا اِبْن هِلَال , عَنْ قَتَادَة , عَنْ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب , قَالَ : الْوُضُوء مِنْ غَيْر حَدَث اِعْتِدَاء . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو دَاوُد , قَالَ ثنا أَبُو هِلَال , عَنْ قَتَادَة , عَنْ سَعِيد , مِثْله . 8864 - حَدَّثَنِي أَبُو السَّائِب , قَالَ : ثنا أَبُو مُعَاوِيَة عَنْ الْأَعْمَش , قَالَ : رَأَيْت إِبْرَاهِيم صَلَّى بِوُضُوءٍ وَاحِد , الظُّهْر وَالْعَصْر وَالْمَغْرِب . 8865 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا عَثَّام , قَالَ : ثنا الْأَعْمَش , قَالَ : كُنْت مَعَ يَحْيَى , فَأُصَلِّي الصَّلَوَات بِوُضُوءٍ وَاحِد , قَالَ : وَإِبْرَاهِيم مِثْل ذَلِكَ . 8866 - حَدَّثَنَا سَوَّار بْن عَبْد اللَّه , قَالَ : ثنا بِشْر بْن الْمُفَضَّل , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن إِبْرَاهِيم , قَالَ : سَمِعْت الْحَسَن سُئِلَ عَنْ الرَّجُل يَتَوَضَّأ فَيُصَلِّي الصَّلَوَات كُلّهَا بِوُضُوءٍ وَاحِد , فَقَالَ : لَا بَأْس بِهِ مَا لَمْ يُحْدِث . 8867 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن وَاضِع , قَالَ : ثنا عُبَيْد , عَنْ الضَّحَّاك , قَالَ : يُصَلِّي الصَّلَوَات بِالْوُضُوءِ الْوَاحِد مَا لَمْ يُحْدِث . 8868 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ ثنا زَائِدَة عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ عُمَارَة , قَالَ : كَانَ الْأَسْوَد يُصَلِّي الصَّلَوَات بِوُضُوءٍ وَاحِد . 8869 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن مُفَضَّل , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ : { يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة } يَقُول : قُمْتُمْ وَأَنْتُمْ عَلَى غَيْر طُهْر . 8870 - حَدَّثَنَا أَبُو السَّائِب , قَالَ : ثنا أَبُو مُعَاوِيَة , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ عُمَارَة , عَنْ الْأَسْوَد : أَنَّهُ كَانَ لَهُ قَعْبٌ قَدْر رِيّ رَجُل , فَكَانَ يَتَوَضَّأ ثُمَّ يُصَلِّي بِوُضُوئِهِ ذَلِكَ الصَّلَوَات كُلّهَا . 8871 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبَّاد بْن مُوسَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا زِيَاد بْن عَبْد اللَّه بْن الطُّفَيْل الْبَكَّائِيّ , قَالَ : ثنا الْفَضْل بْن الْمُبَشِّر , قَالَ : رَأَيْت جَابِر بْن عَبْد اللَّه يُصَلِّي الصَّلَوَات بِوُضُوءٍ وَاحِد , فَإِذَا بَالَ أَوْ أَحْدَثَ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ بِفَضْلِ طَهُوره الْخُفَّيْنِ . فَقُلْت : أَبَا عَبْد اللَّه أَشَيْء تَصْنَعهُ بِرَأْيِك ؟ قَالَ : بَلْ رَأَيْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعهُ , فَأَنَا أَصْنَعهُ كَمَا رَأَيْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَع . وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَى ذَلِكَ : يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ مِنْ نَوْمكُمْ إِلَى الصَّلَاة . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 8872 - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني مَنْ سَمِعَ مَالِك بْن أَنَس , يُحَدِّث عَنْ زَيْد بْن أَسْلَمَ , قَوْله : { يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة } قَالَ : يَعْنِي : إِذَا قُمْتُمْ مِنْ النَّوْم . * - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب أَنَّ مَالِك بْن أَنَس , أَخْبَرَهُ عَنْ زَيْد بْن أَسْلَمَ , بِمِثْلِهِ . 8873 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن مُفَضَّل , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ , قَوْله : { إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ } قَالَ : فَقَالَ : قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة مِنْ النَّوْم . وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ ذَلِكَ مَعْنِيّ بِهِ كُلّ حَال قِيَام الْمَرْء إِلَى صَلَاته أَنْ يُجَدِّد لَهَا طُهْرًا . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 8874 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة قَالَ : ثنا سُفْيَان بْن حَبِيب , عَنْ مَسْعُود بْن عَلِيّ , قَالَ : سَأَلْت عِكْرِمَة , قَالَ : قُلْت يَا أَبَا عَبْد اللَّه , أَتَوَضَّأ لِصَلَاةِ الْغَدَاة ثُمَّ آتِي السُّوق فَتَحْضُر صَلَاة الظُّهْر فَأُصَلِّي ؟ قَالَ : كَانَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ يَقُول : { يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمَرَافِق } . * - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , قَالَ : سَمِعْت مَسْعُود بْن عَلِيّ الشَّيْبَانِيّ , قَالَ : سَمِعْت عِكْرِمَة يَقُول : كَانَ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ يَتَوَضَّأ عِنْد كُلّ صَلَاة , وَيَقْرَأ هَذِهِ الْآيَة : { يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ } الْآيَة . 8875 - حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْن يَحْيَى بْن أَبِي زَائِدَة , قَالَ : ثنا أَزْهَر , عَنْ اِبْن عَوْن , عَنْ اِبْن سِيرِينَ : أَنَّ الْخُلَفَاء كَانُوا يَتَوَضَّئُونَ لِكُلِّ صَلَاة . 8876 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ حُمَيْد , عَنْ أَنَس , قَالَ : تَوَضَّأَ عُمَر بْن الْخَطَّاب وُضُوءًا فِيهِ تَجَوُّز خَفِيفًا , فَقَالَ : هَذَا وُضُوء مَنْ لَمْ يُحْدِث . 8877 - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثني وَهْب بْن جَرِير , قَالَ : أَخْبَرَنَا شُعْبَة , عَنْ عَبْد الْمَلِك بْن مَيْسَرَة عَنْ النَّزَّال , قَالَ : رَأَيْت عَلِيًّا صَلَّى الظُّهْر ثُمَّ قَعَدَ لِلنَّاسِ فِي الرَّحْبَة , ثُمَّ أُتِيَ بِمَاءٍ فَغَسَلَ وَجْهه وَيَدَيْهِ , ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ وَرِجْلَيْهِ , وَقَالَ : هَذَا وُضُوء مَنْ لَمْ يُحْدِث . 8878 - حَدَّثَنَا يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا هُشَيْم , عَنْ مُغِيرَة , عَنْ إِبْرَاهِيم : أَنَّ عَلِيًّا اِكْتَالَ مِنْ حُبّ فَتَوَضَّأَ وُضُوءًا فِيهِ تَجَوُّز , فَقَالَ : هَذَا وُضُوء مَنْ لَمْ يُحْدِث . وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ كَانَ هَذَا أَمْرًا مِنْ اللَّه عَزَّ ذِكْره نَبِيّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُؤْمِنِينَ بِهِ أَنْ يَتَوَضَّئُوا لِكُلِّ صَلَاة , ثُمَّ نُسِخَ ذَلِكَ بِالتَّخْفِيفِ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 8879 - حَدَّثَنِي عَبْد اللَّه بْن أَبِي زِيَاد الْقَطْوَانِيّ , قَالَ : ثنا يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ اِبْن إِسْحَاق قَالَ : ثني مُحَمَّد بْن يَحْيَى بْن حَيَّان الْأَنْصَارِيّ ثُمَّ الْمَازِنِيّ , مَازِن بَنِي النَّجَّار , فَقَالَ لِعُبَيْدِ اللَّه بْن عَبْد اللَّه بْن عُمَر : أَخْبِرْنِي عَنْ وُضُوء عَبْد اللَّه لِكُلِّ صَلَاة , طَاهِرًا كَانَ أَوْ غَيْر طَاهِر , عَمَّنْ هُوَ ؟ قَالَ : حَدَّثَتْنِيهِ أَسْمَاء اِبْنَة زَيْد بْن الْخَطَّاب , أَنَّ عَبْد اللَّه بْن زَيْد بْن حَنْظَلَة بْن أَبِي عَامِر الْغَسِيل حَدَّثَهَا : أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِالْوُضُوءِ عِنْد كُلّ صَلَاة , فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ , فَأَمَرَ بِالسِّوَاكِ , وَرَفَعَ عَنْهُ الْوُضُوء إِلَّا مِنْ حَدَث . فَكَانَ عَبْد اللَّه يَرَى أَنَّ بِهِ قُوَّة عَلَيْهِ , فَكَانَ يَتَوَضَّأ * - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا سَلَمَة بْن الْفَضْل , عَنْ اِبْن إِسْحَاق , عَنْ مُحَمَّد بْن طَلْحَة بْن يَزِيد بْن رُكَانَة قَالَ : ثني مُحَمَّد بْن يَحْيَى بْن حِبَّان الْأَنْصَارِيّ , قَالَ : قُلْت لِعُبَيْدِ اللَّه بْن عَبْد اللَّه بْن عُمَر , أَخْبِرْنِي عَنْ وُضُوء عَبْد اللَّه لِكُلِّ صَلَاة ! ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوه . 8880 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا يَحْيَى وَعَبْد الرَّحْمَن , قَالَا : ثنا سُفْيَان , عَنْ عَلْقَمَة بْن مَرْثَد , عَنْ سُلَيْمَان بْن بُرَيْدَة , عَنْ أَبِيهِ قَالَ : كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأ لِكُلِّ صَلَاة , فَلَمَّا كَانَ عَام الْفَتْح , صَلَّى الصَّلَوَات بِوُضُوءٍ وَاحِد , وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ , فَقَالَ عُمَر : إِنَّك فَعَلْت شَيْئًا لَمْ تَكُنْ تَفْعَلهُ ! قَالَ : " عَمْدًا فَعَلْته " 8881 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا وَكِيع , عَنْ سُفْيَان , عَنْ مُحَارِب بْن دِثَار , عَنْ سُلَيْمَان بْن بُرَيْدَة , عَنْ أَبِيهِ : أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَوَضَّأ لِكُلِّ صَلَاة , فَلَمَّا كَانَ يَوْم فَتْح مَكَّة , صَلَّى الصَّلَوَات كُلّهَا بِوُضُوءٍ وَاحِد * - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ مُحَارِب , بْن دِثَار , عَنْ سُلَيْمَان بْن بُرَيْدَة : أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَوَضَّأ , فَذَكَرَ نَحْوه . * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا مُعَاوِيَة بْن هِشَام , عَنْ سُفْيَان , عَنْ عَلْقَمَة بْن مَرْثَد , عَنْ اِبْن بُرَيْدَة , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : صَلَّى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَوَات كُلّهَا بِوُضُوءٍ وَاحِد , فَقَالَ لَهُ عُمَر : يَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , صَنَعْت شَيْئًا لَمْ تَكُنْ تَصْنَعهُ ؟ فَقَالَ : " عَمْدًا فَعَلْته يَا عُمَر " * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا مُعَاوِيَة , عَنْ سُفْيَان , عَنْ مُحَارِب بْن دِثَار , عَنْ سُلَيْمَان بْن بُرَيْدَة , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأ لِكُلِّ صَلَاة , فَلَمَّا فَتَحَ مَكَّة , صَلَّى الظُّهْر وَالْعَصْر وَالْمَغْرِب وَالْعِشَاء بِوُضُوءٍ وَاحِد 8882 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عُبَيْد الْمُحَارِبِيّ , قَالَ : ثنا الْحَكَم بْن ظَهِير , عَنْ مِسْعَر , عَنْ مُحَارِب بْن دِثَار , عَنْ اِبْن عُمَر : أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الظُّهْر وَالْعَصْر وَالْمَغْرِب وَالْعِشَاء بِوُضُوءٍ وَاحِد فَإِنْ ظَنَّ ظَانّ أَنَّ فِي الْحَدِيث الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنْ عَبْد اللَّه بْن حَنْظَلَة , أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِالْوُضُوءِ عِنْد كُلّ صَلَاة , دَلَالَة عَلَى خِلَاف مَا قُلْنَا مِنْ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ نَدْبًا لِلنَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام وَأَصْحَابه , وَخُيِّلَ إِلَيْهِ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ عَلَى الْوُجُوب ; فَقَدْ ظَنَّ غَيْر الصَّوَاب , وَذَلِكَ أَنَّ قَوْل الْقَائِل : أَمَرَ اللَّه نَبِيّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَذَا وَكَذَا , مُحْتَمِل مِنْ وُجُوه لِأَمْرِ الْإِيجَاب وَالْإِرْشَاد وَالنَّدْب وَالْإِبَاحَة وَالْإِطْلَاق , وَإِذْ كَانَ مُحْتَمِلًا مَا ذَكَرْنَا مِنْ الْأَوْجُه , كَانَ أَوْلَى وُجُوهه بِهِ مَا عَلَى صِحَّته الْحُجَّة مُجْمِعَة دُون مَا لَمْ يَكُنْ عَلَى صِحَّته بُرْهَان يُوجِب حَقِّيَّة مُدَّعِيه . وَقَدْ أَجْمَعَتْ الْحُجَّة عَلَى أَنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يُوجِب عَلَى نَبِيّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا عَلَى عِبَاده فَرْض الْوُضُوء لِكُلِّ صَلَاة , ثُمَّ نَسَخَ ذَلِكَ , فَفِي إِجْمَاعهَا عَلَى ذَلِكَ الدَّلَالَة الْوَاضِحَة عَلَى صِحَّة مَا قُلْنَا مِنْ أَنَّ فِعْل النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانَ يَفْعَل مِنْ ذَلِكَ كَانَ عَلَى مَا وَصَفْنَا مِنْ إِيثَاره فِعْل مَا نَدَبَهُ اللَّه عَزَّ ذِكْره إِلَى فِعْله وَنَدَبَ إِلَيْهِ عِبَاده الْمُؤْمِنِينَ بِقَوْلِهِ : { يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمَرَافِق } الْآيَة , وَأَنَّ تَرْكه فِي ذَلِكَ الْحَال الَّتِي تَرَكَهُ كَانَ تَرْخِيصًا لِأُمَّتِهِ وَإِعْلَامًا مِنْهُ لَهُمْ أَنَّ ذَلِكَ غَيْر وَاجِب وَلَا لَازِم لَهُ وَلَا لَهُمْ , إِلَّا مِنْ حَدَث يُوجِب نَقْض الطُّهْر . وَقَدْ رُوِيَ بِنَحْوِ مَا قُلْنَا فِي ذَلِكَ أَخْبَار : 8883 - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثني وَهْب بْن جَرِير , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ عَمْرو بْن عَامِر , عَنْ أَنَس : أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِقَعْبٍ صَغِير , فَتَوَضَّأَ . قَالَ : قُلْت لِأَنَسٍ : أَكَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأ عِنْد كُلّ صَلَاة ؟ قَالَ : نَعَمْ . قُلْت : فَأَنْتُمْ ؟ قَالَ : كُنَّا نُصَلِّي الصَّلَوَات بِوُضُوءٍ وَاحِد 8884 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَان بْن عُمَر بْن خَالِد الرَّقِّيّ , ثنا عِيسَى بْن يُونُس , عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن زِيَاد الْإِفْرِيقِيّ , عَنْ أَبِي غُطَيْف , قَالَ : صَلَّيْت مَعَ اِبْن عُمَر الظُّهْر , فَأَتَى مَجْلِسًا فِي دَاره , فَجَلَسَ وَجَلَسْت مَعَهُ , فَلَمَّا نُودِيَ بِالْعَصْرِ دَعَا بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ , ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاة , ثُمَّ رَجَعَ إِلَى مَجْلِسه ; فَلَمَّا نُودِيَ بِالْمَغْرِبِ دَعَا بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ , فَقُلْت : أَسُنَّة مَا أَرَاك تَصْنَع ؟ قَالَ : لَا , وَإِنْ كَانَ وُضُوئِي لِصَلَاةِ الصُّبْح كَافِيًا لِلصَّلَوَاتِ كُلّهَا مَا لَمْ أُحْدِث , وَلَكِنِّي سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : " مَنْ تَوَضَّأَ عَلَى طُهْر كُتِبَ لَهُ عَشْر حَسَنَات " , فَأَنَا رَغِبْت فِي ذَلِكَ * - حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيد الْبَغْدَادِيّ , قَالَ : ثنا إِسْحَاق بْن مَنْصُور , عَنْ هُرَيْم , عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن زِيَاد , عَنْ أَبِي غُطَيْف , عَنْ اِبْن عُمَر , قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه : " مَنْ تَوَضَّأَ عَلَى طُهْر كُتِبَ لَهُ عَشْر حَسَنَات " وَقَدْ قَالَ قَوْم : إِنَّ هَذِهِ الْآيَة أُنْزِلَتْ عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِعْلَامًا مِنْ اللَّه لَهُ بِهَا أَنْ لَا وُضُوء عَلَيْهِ , إِلَّا إِذَا قَامَ إِلَى صَلَاته دُون غَيْرهَا مِنْ الْأَعْمَال كُلّهَا , وَذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَحْدَثَ اِمْتَنَعَ مِنْ الْأَعْمَال كُلّهَا حَتَّى يَتَوَضَّأ , فَأَذِنَ لَهُ بِهَذِهِ الْآيَة أَنْ يَفْعَل كُلّ مَا بَدَا لَهُ مِنْ الْأَفْعَال بَعْد الْحَدَث عَدَا الصَّلَاة تَوَضَّأَ أَوْ لَمْ يَتَوَضَّأ , وَأَمَرَهُ بِالْوُضُوءِ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاة قَبْل الدُّخُول فِيهَا . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 8885 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا مُعَاوِيَة بْن هِشَام , عَنْ سُفْيَان , عَنْ جَابِر بْن عَبْد اللَّه بْن أَبِي بَكْر , عَنْ عَمْرو بْن حَزْم , عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَلْقَمَة بْن وَقَّاص , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَاقَ الْبَوْل نُكَلِّمهُ فَلَا يُكَلِّمنَا وَنُسَلِّم عَلَيْهِ فَلَا يَرُدّ عَلَيْنَا , حَتَّى يَأْتِي مَنْزِله فَيَتَوَضَّأ كَوُضُوئِهِ لِلصَّلَاةِ , فَقُلْنَا : يَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُكَلِّمك فَلَا تُكَلِّمنَا وَنُسَلِّم عَلَيْك فَلَا تَرُدّ عَلَيْنَا ! قَالَ : حَتَّى نَزَلَتْ آيَة الرُّخْصَة : { يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة } الْآيَة الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة } يَعْنِي بِذَلِكَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة وَأَنْتُمْ عَلَى غَيْر طُهْر الصَّلَاة , فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ بِالْمَاءِ , وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمَرَافِق . ثُمَّ اِخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي قَوْله : { إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة } أَمُرَاد بِهِ كُلّ حَال قَامَ إِلَيْهَا , أَوْ بَعْضهَا ؟ وَأَيّ أَحْوَال الْقِيَام إِلَيْهَا ؟ فَقَالَ بَعْضهمْ فِي ذَلِكَ بِنَحْوِ مَا قُلْنَا فِيهِ مِنْ أَنَّهُ مَعْنِيّ بِهِ بَعْض أَحْوَال الْقِيَام إِلَيْهَا دُون كُلّ الْأَحْوَال , وَأَنَّ الْحَال الَّتِي عَنَى بِهَا حَال الْقِيَام إِلَيْهَا عَلَى غَيْر طُهْر . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 8857 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن وَاضِح , قَالَ : ثنا عُبَيْد اللَّه , قَالَ : سُئِلَ عِكْرِمَة عَنْ قَوْل اللَّه : { إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمَرَافِق } فَكُلّ سَاعَة يَتَوَضَّأ ؟ فَقَالَ : قَالَ اِبْن عَبَّاس : لَا وُضُوء إِلَّا مِنْ حَدَث . 8858 - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , قَالَ : سَمِعْت مَسْعُود بْن عَلِيّ الشَّيْبَانِيّ , قَالَ : سَمِعْت عِكْرِمَة , قَالَ : كَانَ سَعْد بْن أَبِي وَقَّاص يُصَلِّي الصَّلَوَات بِوُضُوءٍ وَاحِد . 8859 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا سُفْيَان بْن حَبِيب , عَنْ مَسْعُود بْن عَلِيّ , عَنْ عِكْرِمَة , قَالَ : كَانَ سَعْد بْن أَبِي وَقَّاص يَقُول : صَلِّ بِطُهُورِك مَا لَمْ تُحْدِث . 8860 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن عَبْدَة الضَّبِّيّ , قَالَ : أَخْبَرَنَا سُلَيْم بْن أَخْضَر , قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن عَوْن عَنْ مُحَمَّد , قَالَ : قُلْت لِعَبِيدَةَ السَّلْمَانِيّ : مَا يُوجِب الْوُضُوء ؟ قَالَ : الْحَدَث . 8861 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , عَنْ وَاقِع بْن سَحْبَان بْن يَزِيد بْن طَرِيف أَوْ طَرِيف بْن يَزِيد أَنَّهُمْ كَانُوا مَعَ أَبِي مُوسَى عَلَى شَاطِئ دِجْلَة , فَتَوَضَّئُوا فَصَلَّوْا الظُّهْر , فَلَمَّا نُودِيَ بِالْعَصْرِ , قَامَ رِجَال يَتَوَضَّئُونَ مِنْ دِجْلَة , فَقَالَ : إِنَّهُ لَا وُضُوء إِلَّا عَلَى مَنْ أَحْدَثَ . * - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , عَنْ طَرِيف بْن زِيَاد - أَوْ زِيَاد بْن طَرِيف - عَنْ وَاقِع بْن سَحْبَان : أَنَّهُ شَهِدَ أَبَا مُوسَى صَلَّى بِأَصْحَابِهِ الظُّهْر , ثُمَّ جَلَسُوا حِلَقًا عَلَى شَاطِئ دِجْلَة , فَنُودِيَ بِالْعَصْرِ , فَقَامَ رِجَال يَتَوَضَّئُونَ , فَقَالَ أَبُو مُوسَى : لَا وُضُوء إِلَّا عَلَى مَنْ أَحْدَثَ . * - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار وَابْن الْمُثَنَّى , قَالَا : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , قَالَ : سَمِعْت قَتَادَة يُحَدِّث عَنْ وَاقِع بْن سَحْبَان , عَنْ طَرِيف بْن يَزِيد - أَوْ يَزِيد بْن طَرِيف - حَدَّثَنَا قَالَ : كُنْت مَعَ أَبِي مُوسَى بِشَاطِئِ دِجْلَة فَذَكَرَ نَحْوه . * - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار وَابْن الْمُثَنَّى , قَالَا : ثنا عَبْد الرَّحْمَن بْن مَهْدِيّ , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ قَتَادَة , عَنْ وَاقِع بْن سَحْبَان , عَنْ طَرِيف بْن يَزِيد - أَوْ يَزِيد بْن طَرِيف - عَنْ أَبِي مُوسَى , مِثْله . 8862 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْع , قَالَ : ثنا أَبُو خَالِد , قَالَ : تَوَضَّأْت عِنْد أَبِي الْعَالِيَة الظُّهْر أَوْ الْعَصْر , فَقُلْت : أُصَلِّي بِوُضُوئِي هَذَا , فَإِنِّي لَا أَرْجِع إِلَى أَهْلِي إِلَى الْعَتَمَة ؟ قَالَ أَبُو الْعَالِيَة : لَا حَرَج . وَعَلَّمَنَا : إِذَا تَوَضَّأَ الْإِنْسَان فَهُوَ فِي وُضُوئِهِ حَتَّى يُحْدِث حَدَثًا . 8863 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا اِبْن هِلَال , عَنْ قَتَادَة , عَنْ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب , قَالَ : الْوُضُوء مِنْ غَيْر حَدَث اِعْتِدَاء . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو دَاوُد , قَالَ ثنا أَبُو هِلَال , عَنْ قَتَادَة , عَنْ سَعِيد , مِثْله . 8864 - حَدَّثَنِي أَبُو السَّائِب , قَالَ : ثنا أَبُو مُعَاوِيَة عَنْ الْأَعْمَش , قَالَ : رَأَيْت إِبْرَاهِيم صَلَّى بِوُضُوءٍ وَاحِد , الظُّهْر وَالْعَصْر وَالْمَغْرِب . 8865 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا عَثَّام , قَالَ : ثنا الْأَعْمَش , قَالَ : كُنْت مَعَ يَحْيَى , فَأُصَلِّي الصَّلَوَات بِوُضُوءٍ وَاحِد , قَالَ : وَإِبْرَاهِيم مِثْل ذَلِكَ . 8866 - حَدَّثَنَا سَوَّار بْن عَبْد اللَّه , قَالَ : ثنا بِشْر بْن الْمُفَضَّل , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن إِبْرَاهِيم , قَالَ : سَمِعْت الْحَسَن سُئِلَ عَنْ الرَّجُل يَتَوَضَّأ فَيُصَلِّي الصَّلَوَات كُلّهَا بِوُضُوءٍ وَاحِد , فَقَالَ : لَا بَأْس بِهِ مَا لَمْ يُحْدِث . 8867 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن وَاضِع , قَالَ : ثنا عُبَيْد , عَنْ الضَّحَّاك , قَالَ : يُصَلِّي الصَّلَوَات بِالْوُضُوءِ الْوَاحِد مَا لَمْ يُحْدِث . 8868 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ ثنا زَائِدَة عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ عُمَارَة , قَالَ : كَانَ الْأَسْوَد يُصَلِّي الصَّلَوَات بِوُضُوءٍ وَاحِد . 8869 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن مُفَضَّل , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ : { يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة } يَقُول : قُمْتُمْ وَأَنْتُمْ عَلَى غَيْر طُهْر . 8870 - حَدَّثَنَا أَبُو السَّائِب , قَالَ : ثنا أَبُو مُعَاوِيَة , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ عُمَارَة , عَنْ الْأَسْوَد : أَنَّهُ كَانَ لَهُ قَعْبٌ قَدْر رِيّ رَجُل , فَكَانَ يَتَوَضَّأ ثُمَّ يُصَلِّي بِوُضُوئِهِ ذَلِكَ الصَّلَوَات كُلّهَا . 8871 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبَّاد بْن مُوسَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا زِيَاد بْن عَبْد اللَّه بْن الطُّفَيْل الْبَكَّائِيّ , قَالَ : ثنا الْفَضْل بْن الْمُبَشِّر , قَالَ : رَأَيْت جَابِر بْن عَبْد اللَّه يُصَلِّي الصَّلَوَات بِوُضُوءٍ وَاحِد , فَإِذَا بَالَ أَوْ أَحْدَثَ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ بِفَضْلِ طَهُوره الْخُفَّيْنِ . فَقُلْت : أَبَا عَبْد اللَّه أَشَيْء تَصْنَعهُ بِرَأْيِك ؟ قَالَ : بَلْ رَأَيْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعهُ , فَأَنَا أَصْنَعهُ كَمَا رَأَيْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَع . وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَى ذَلِكَ : يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ مِنْ نَوْمكُمْ إِلَى الصَّلَاة . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 8872 - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني مَنْ سَمِعَ مَالِك بْن أَنَس , يُحَدِّث عَنْ زَيْد بْن أَسْلَمَ , قَوْله : { يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة } قَالَ : يَعْنِي : إِذَا قُمْتُمْ مِنْ النَّوْم . * - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب أَنَّ مَالِك بْن أَنَس , أَخْبَرَهُ عَنْ زَيْد بْن أَسْلَمَ , بِمِثْلِهِ . 8873 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن مُفَضَّل , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ , قَوْله : { إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ } قَالَ : فَقَالَ : قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة مِنْ النَّوْم . وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ ذَلِكَ مَعْنِيّ بِهِ كُلّ حَال قِيَام الْمَرْء إِلَى صَلَاته أَنْ يُجَدِّد لَهَا طُهْرًا . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 8874 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة قَالَ : ثنا سُفْيَان بْن حَبِيب , عَنْ مَسْعُود بْن عَلِيّ , قَالَ : سَأَلْت عِكْرِمَة , قَالَ : قُلْت يَا أَبَا عَبْد اللَّه , أَتَوَضَّأ لِصَلَاةِ الْغَدَاة ثُمَّ آتِي السُّوق فَتَحْضُر صَلَاة الظُّهْر فَأُصَلِّي ؟ قَالَ : كَانَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ يَقُول : { يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمَرَافِق } . * - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , قَالَ : سَمِعْت مَسْعُود بْن عَلِيّ الشَّيْبَانِيّ , قَالَ : سَمِعْت عِكْرِمَة يَقُول : كَانَ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ يَتَوَضَّأ عِنْد كُلّ صَلَاة , وَيَقْرَأ هَذِهِ الْآيَة : { يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ } الْآيَة . 8875 - حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْن يَحْيَى بْن أَبِي زَائِدَة , قَالَ : ثنا أَزْهَر , عَنْ اِبْن عَوْن , عَنْ اِبْن سِيرِينَ : أَنَّ الْخُلَفَاء كَانُوا يَتَوَضَّئُونَ لِكُلِّ صَلَاة . 8876 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ حُمَيْد , عَنْ أَنَس , قَالَ : تَوَضَّأَ عُمَر بْن الْخَطَّاب وُضُوءًا فِيهِ تَجَوُّز خَفِيفًا , فَقَالَ : هَذَا وُضُوء مَنْ لَمْ يُحْدِث . 8877 - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثني وَهْب بْن جَرِير , قَالَ : أَخْبَرَنَا شُعْبَة , عَنْ عَبْد الْمَلِك بْن مَيْسَرَة عَنْ النَّزَّال , قَالَ : رَأَيْت عَلِيًّا صَلَّى الظُّهْر ثُمَّ قَعَدَ لِلنَّاسِ فِي الرَّحْبَة , ثُمَّ أُتِيَ بِمَاءٍ فَغَسَلَ وَجْهه وَيَدَيْهِ , ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ وَرِجْلَيْهِ , وَقَالَ : هَذَا وُضُوء مَنْ لَمْ يُحْدِث . 8878 - حَدَّثَنَا يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا هُشَيْم , عَنْ مُغِيرَة , عَنْ إِبْرَاهِيم : أَنَّ عَلِيًّا اِكْتَالَ مِنْ حُبّ فَتَوَضَّأَ وُضُوءًا فِيهِ تَجَوُّز , فَقَالَ : هَذَا وُضُوء مَنْ لَمْ يُحْدِث . وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ كَانَ هَذَا أَمْرًا مِنْ اللَّه عَزَّ ذِكْره نَبِيّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُؤْمِنِينَ بِهِ أَنْ يَتَوَضَّئُوا لِكُلِّ صَلَاة , ثُمَّ نُسِخَ ذَلِكَ بِالتَّخْفِيفِ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 8879 - حَدَّثَنِي عَبْد اللَّه بْن أَبِي زِيَاد الْقَطْوَانِيّ , قَالَ : ثنا يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ اِبْن إِسْحَاق قَالَ : ثني مُحَمَّد بْن يَحْيَى بْن حَيَّان الْأَنْصَارِيّ ثُمَّ الْمَازِنِيّ , مَازِن بَنِي النَّجَّار , فَقَالَ لِعُبَيْدِ اللَّه بْن عَبْد اللَّه بْن عُمَر : أَخْبِرْنِي عَنْ وُضُوء عَبْد اللَّه لِكُلِّ صَلَاة , طَاهِرًا كَانَ أَوْ غَيْر طَاهِر , عَمَّنْ هُوَ ؟ قَالَ : حَدَّثَتْنِيهِ أَسْمَاء اِبْنَة زَيْد بْن الْخَطَّاب , أَنَّ عَبْد اللَّه بْن زَيْد بْن حَنْظَلَة بْن أَبِي عَامِر الْغَسِيل حَدَّثَهَا : أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِالْوُضُوءِ عِنْد كُلّ صَلَاة , فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ , فَأَمَرَ بِالسِّوَاكِ , وَرَفَعَ عَنْهُ الْوُضُوء إِلَّا مِنْ حَدَث . فَكَانَ عَبْد اللَّه يَرَى أَنَّ بِهِ قُوَّة عَلَيْهِ , فَكَانَ يَتَوَضَّأ * - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا سَلَمَة بْن الْفَضْل , عَنْ اِبْن إِسْحَاق , عَنْ مُحَمَّد بْن طَلْحَة بْن يَزِيد بْن رُكَانَة قَالَ : ثني مُحَمَّد بْن يَحْيَى بْن حِبَّان الْأَنْصَارِيّ , قَالَ : قُلْت لِعُبَيْدِ اللَّه بْن عَبْد اللَّه بْن عُمَر , أَخْبِرْنِي عَنْ وُضُوء عَبْد اللَّه لِكُلِّ صَلَاة ! ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوه . 8880 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا يَحْيَى وَعَبْد الرَّحْمَن , قَالَا : ثنا سُفْيَان , عَنْ عَلْقَمَة بْن مَرْثَد , عَنْ سُلَيْمَان بْن بُرَيْدَة , عَنْ أَبِيهِ قَالَ : كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأ لِكُلِّ صَلَاة , فَلَمَّا كَانَ عَام الْفَتْح , صَلَّى الصَّلَوَات بِوُضُوءٍ وَاحِد , وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ , فَقَالَ عُمَر : إِنَّك فَعَلْت شَيْئًا لَمْ تَكُنْ تَفْعَلهُ ! قَالَ : " عَمْدًا فَعَلْته " 8881 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا وَكِيع , عَنْ سُفْيَان , عَنْ مُحَارِب بْن دِثَار , عَنْ سُلَيْمَان بْن بُرَيْدَة , عَنْ أَبِيهِ : أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَوَضَّأ لِكُلِّ صَلَاة , فَلَمَّا كَانَ يَوْم فَتْح مَكَّة , صَلَّى الصَّلَوَات كُلّهَا بِوُضُوءٍ وَاحِد * - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ مُحَارِب , بْن دِثَار , عَنْ سُلَيْمَان بْن بُرَيْدَة : أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَوَضَّأ , فَذَكَرَ نَحْوه . * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا مُعَاوِيَة بْن هِشَام , عَنْ سُفْيَان , عَنْ عَلْقَمَة بْن مَرْثَد , عَنْ اِبْن بُرَيْدَة , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : صَلَّى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَوَات كُلّهَا بِوُضُوءٍ وَاحِد , فَقَالَ لَهُ عُمَر : يَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , صَنَعْت شَيْئًا لَمْ تَكُنْ تَصْنَعهُ ؟ فَقَالَ : " عَمْدًا فَعَلْته يَا عُمَر " * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا مُعَاوِيَة , عَنْ سُفْيَان , عَنْ مُحَارِب بْن دِثَار , عَنْ سُلَيْمَان بْن بُرَيْدَة , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأ لِكُلِّ صَلَاة , فَلَمَّا فَتَحَ مَكَّة , صَلَّى الظُّهْر وَالْعَصْر وَالْمَغْرِب وَالْعِشَاء بِوُضُوءٍ وَاحِد 8882 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عُبَيْد الْمُحَارِبِيّ , قَالَ : ثنا الْحَكَم بْن ظَهِير , عَنْ مِسْعَر , عَنْ مُحَارِب بْن دِثَار , عَنْ اِبْن عُمَر : أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الظُّهْر وَالْعَصْر وَالْمَغْرِب وَالْعِشَاء بِوُضُوءٍ وَاحِد فَإِنْ ظَنَّ ظَانّ أَنَّ فِي الْحَدِيث الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنْ عَبْد اللَّه بْن حَنْظَلَة , أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِالْوُضُوءِ عِنْد كُلّ صَلَاة , دَلَالَة عَلَى خِلَاف مَا قُلْنَا مِنْ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ نَدْبًا لِلنَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام وَأَصْحَابه , وَخُيِّلَ إِلَيْهِ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ عَلَى الْوُجُوب ; فَقَدْ ظَنَّ غَيْر الصَّوَاب , وَذَلِكَ أَنَّ قَوْل الْقَائِل : أَمَرَ اللَّه نَبِيّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَذَا وَكَذَا , مُحْتَمِل مِنْ وُجُوه لِأَمْرِ الْإِيجَاب وَالْإِرْشَاد وَالنَّدْب وَالْإِبَاحَة وَالْإِطْلَاق , وَإِذْ كَانَ مُحْتَمِلًا مَا ذَكَرْنَا مِنْ الْأَوْجُه , كَانَ أَوْلَى وُجُوهه بِهِ مَا عَلَى صِحَّته الْحُجَّة مُجْمِعَة دُون مَا لَمْ يَكُنْ عَلَى صِحَّته بُرْهَان يُوجِب حَقِّيَّة مُدَّعِيه . وَقَدْ أَجْمَعَتْ الْحُجَّة عَلَى أَنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يُوجِب عَلَى نَبِيّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا عَلَى عِبَاده فَرْض الْوُضُوء لِكُلِّ صَلَاة , ثُمَّ نَسَخَ ذَلِكَ , فَفِي إِجْمَاعهَا عَلَى ذَلِكَ الدَّلَالَة الْوَاضِحَة عَلَى صِحَّة مَا قُلْنَا مِنْ أَنَّ فِعْل النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانَ يَفْعَل مِنْ ذَلِكَ كَانَ عَلَى مَا وَصَفْنَا مِنْ إِيثَاره فِعْل مَا نَدَبَهُ اللَّه عَزَّ ذِكْره إِلَى فِعْله وَنَدَبَ إِلَيْهِ عِبَاده الْمُؤْمِنِينَ بِقَوْلِهِ : { يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمَرَافِق } الْآيَة , وَأَنَّ تَرْكه فِي ذَلِكَ الْحَال الَّتِي تَرَكَهُ كَانَ تَرْخِيصًا لِأُمَّتِهِ وَإِعْلَامًا مِنْهُ لَهُمْ أَنَّ ذَلِكَ غَيْر وَاجِب وَلَا لَازِم لَهُ وَلَا لَهُمْ , إِلَّا مِنْ حَدَث يُوجِب نَقْض الطُّهْر . وَقَدْ رُوِيَ بِنَحْوِ مَا قُلْنَا فِي ذَلِكَ أَخْبَار : 8883 - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثني وَهْب بْن جَرِير , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ عَمْرو بْن عَامِر , عَنْ أَنَس : أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِقَعْبٍ صَغِير , فَتَوَضَّأَ . قَالَ : قُلْت لِأَنَسٍ : أَكَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأ عِنْد كُلّ صَلَاة ؟ قَالَ : نَعَمْ . قُلْت : فَأَنْتُمْ ؟ قَالَ : كُنَّا نُصَلِّي الصَّلَوَات بِوُضُوءٍ وَاحِد 8884 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَان بْن عُمَر بْن خَالِد الرَّقِّيّ , ثنا عِيسَى بْن يُونُس , عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن زِيَاد الْإِفْرِيقِيّ , عَنْ أَبِي غُطَيْف , قَالَ : صَلَّيْت مَعَ اِبْن عُمَر الظُّهْر , فَأَتَى مَجْلِسًا فِي دَاره , فَجَلَسَ وَجَلَسْت مَعَهُ , فَلَمَّا نُودِيَ بِالْعَصْرِ دَعَا بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ , ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاة , ثُمَّ رَجَعَ إِلَى مَجْلِسه ; فَلَمَّا نُودِيَ بِالْمَغْرِبِ دَعَا بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ , فَقُلْت : أَسُنَّة مَا أَرَاك تَصْنَع ؟ قَالَ : لَا , وَإِنْ كَانَ وُضُوئِي لِصَلَاةِ الصُّبْح كَافِيًا لِلصَّلَوَاتِ كُلّهَا مَا لَمْ أُحْدِث , وَلَكِنِّي سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : " مَنْ تَوَضَّأَ عَلَى طُهْر كُتِبَ لَهُ عَشْر حَسَنَات " , فَأَنَا رَغِبْت فِي ذَلِكَ * - حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيد الْبَغْدَادِيّ , قَالَ : ثنا إِسْحَاق بْن مَنْصُور , عَنْ هُرَيْم , عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن زِيَاد , عَنْ أَبِي غُطَيْف , عَنْ اِبْن عُمَر , قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه : " مَنْ تَوَضَّأَ عَلَى طُهْر كُتِبَ لَهُ عَشْر حَسَنَات " وَقَدْ قَالَ قَوْم : إِنَّ هَذِهِ الْآيَة أُنْزِلَتْ عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِعْلَامًا مِنْ اللَّه لَهُ بِهَا أَنْ لَا وُضُوء عَلَيْهِ , إِلَّا إِذَا قَامَ إِلَى صَلَاته دُون غَيْرهَا مِنْ الْأَعْمَال كُلّهَا , وَذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَحْدَثَ اِمْتَنَعَ مِنْ الْأَعْمَال كُلّهَا حَتَّى يَتَوَضَّأ , فَأَذِنَ لَهُ بِهَذِهِ الْآيَة أَنْ يَفْعَل كُلّ مَا بَدَا لَهُ مِنْ الْأَفْعَال بَعْد الْحَدَث عَدَا الصَّلَاة تَوَضَّأَ أَوْ لَمْ يَتَوَضَّأ , وَأَمَرَهُ بِالْوُضُوءِ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاة قَبْل الدُّخُول فِيهَا . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 8885 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا مُعَاوِيَة بْن هِشَام , عَنْ سُفْيَان , عَنْ جَابِر بْن عَبْد اللَّه بْن أَبِي بَكْر , عَنْ عَمْرو بْن حَزْم , عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَلْقَمَة بْن وَقَّاص , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَاقَ الْبَوْل نُكَلِّمهُ فَلَا يُكَلِّمنَا وَنُسَلِّم عَلَيْهِ فَلَا يَرُدّ عَلَيْنَا , حَتَّى يَأْتِي مَنْزِله فَيَتَوَضَّأ كَوُضُوئِهِ لِلصَّلَاةِ , فَقُلْنَا : يَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُكَلِّمك فَلَا تُكَلِّمنَا وَنُسَلِّم عَلَيْك فَلَا تَرُدّ عَلَيْنَا ! قَالَ : حَتَّى نَزَلَتْ آيَة الرُّخْصَة : { يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة } الْآيَة ' الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ } اِخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي حَدّ الْوَجْه الَّذِي أَمَرَ اللَّه بِغُسْلِهِ , الْقَائِم إِلَى الصَّلَاة بِقَوْلِهِ : { إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ } ; فَقَالَ بَعْضهمْ : هُوَ مَا ظَهَرَ مِنْ بَشَرَة الْإِنْسَان مِنْ قُصَاص شَعْر رَأْسه , مُنْحَدِرًا إِلَى مُنْقَطِع ذَقْنه طُولًا , وَمَا بَيْن الْأُذُنَيْنِ عَرْضًا . قَالُوا : فَأَمَّا الْأُذُن وَمَا بَطَنَ مِنْ دَاخِل الْفَم وَالْأَنْف وَالْعَيْن فَلَيْسَ مِنْ الْوَجْه وَلَا غَيْره , وَلَا أُحِبّ غَسْل ذَلِكَ وَلَا غَسْل شَيْء مِنْهُ فِي الْوُضُوء . قَالُوا : وَأَمَّا مَا غَطَّاهُ الشَّعْر مِنْهُ كَالذَّقَنِ الَّذِي غِطَاء شَعْر اللِّحْيَة وَالصُّدْغَيْنِ اللَّذَيْنِ قَدْ غَطَّاهُمَا عُذُر اللِّحْيَةِ , فَإِنَّ إِمْرَار الْمَاء عَلَى مَا عَلَى ذَلِكَ مِنْ الشَّعْر مُجْزِئ عَنْ غَسْل مَا بَطَنَ مِنْهُ مِنْ بَشَرَة الْوَجْه ; لِأَنَّ الْوَجْه عِنْدهمْ هُوَ مَا ظَهَرَ لِعَيْن النَّاظِر مِنْ ذَلِكَ فَقَابَلَهَا دُون غَيْره . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 8886 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا عُمَر بْن عُبَيْد , عَنْ مَعْمَر , عَنْ إِبْرَاهِيم , قَالَ : . يُجْزِئ اللِّحْيَة مَا سَالَ عَلَيْهَا مِنْ الْمَاء . * - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْع , قَالَ : ثنا شُعْبَة , قَالَ : ثنا الْمُغِيرَة , عَنْ إِبْرَاهِيم , قَالَ : يَكْفِيه مَا سَالَ مِنْ الْمَاء مِنْ وَجْهه عَلَى لِحْيَته . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ شُعْبَة , عَنْ الْمُغِيرَة , عَنْ إِبْرَاهِيم , بِنَحْوِهِ . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو دَاوُد , عَنْ شُعْبَة , عَنْ مُغِيرَة , عَنْ إِبْرَاهِيم , بِنَحْوِهِ . 8887 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ مُغِيرَة فِي تَخْلِيل اللِّحْيَة , قَالَ : يَجْزِيك مَا مَرَّ عَلَى لِحْيَتك . 8888 - حَدَّثَنَا هَارُون بْن إِسْحَاق الْهَمْدَانِيّ , قَالَ : ثنا مُصْعَب بْن الْمِقْدَام , قَالَ : ثنا زَائِدَة , عَنْ مَنْصُور , قَالَ : رَأَيْت إِبْرَاهِيم يَتَوَضَّأ , فَلَمْ يُخَلِّل لِحْيَته . * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا اِبْن إِدْرِيس , عَنْ سَعِيد الزُّبَيْدِيّ , عَنْ إِبْرَاهِيم , قَالَ : . يَجْزِيك مَا سَالَ عَلَيْهَا مِنْ أَنْ تُخَلِّلهَا . 8889 - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , عَنْ شُعْبَة , عَنْ يُونُس , قَالَ : . كَانَ الْحَسَن إِذَا تَوَضَّأَ مَسَحَ لِحْيَته مَعَ وَجْهه . * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا اِبْن إِدْرِيس , قَالَ : ثنا هِشَام , عَنْ الْحَسَن , أَنَّهُ كَانَ لَا يُخَلِّل لِحْيَته . * - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا اِبْن الْمُبَارَك , عَنْ هِشَام , عَنْ الْحَسَن أَنَّهُ كَانَ لَا يُخَلِّل لِحْيَته إِذَا تَوَضَّأَ . * - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا هَارُون , عَنْ إِسْمَاعِيل , عَنْ الْحَسَن , مِثْله . 8890 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا هُشَيْم , عَنْ أَشْعَث , عَنْ اِبْن سِيرِينَ , قَالَ : لَيْسَ غَسْل اللِّحْيَة مِنْ السُّنَّة . * - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا هَارُون , عَنْ عِيسَى بْن يَزِيد , عَنْ عَمْرو , عَنْ الْحَسَن أَنَّهُ كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ لَمْ يُبَلِّغ الْمَاء فِي أُصُول لِحْيَته . 8891 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا هَارُون , عَنْ أَبِي شَيْبَة سَعِيد بْن عَبْد الرَّحْمَن الزُّبَيْدِيّ , قَالَ : سَأَلْت إِبْرَاهِيم أُخَلِّل لِحْيَتِي عِنْد الْوُضُوء بِالْمَاءِ ؟ فَقَالَ : لَا , إِنَّمَا يَكْفِيك مَا مَرَّتْ عَلَيْهِ يَدك . * - حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا اِبْن عُلَيَّة , قَالَ : سَأَلْت شُعْبَة عَنْ تَخْلِيل اللِّحْيَة فِي الْوُضُوء , فَقَالَ : قَالَ الْمُغِيرَة : قَالَ إِبْرَاهِيم : يَكْفِيه مَا سَالَ مِنْ الْمَاء مِنْ وَجْهه عَلَى لِحْيَته . 8892 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الْحَكَم , قَالَ : ثنا حَجَّاج بْن رِشْدِينَ , قَالَ : ثنا عَبْد الْجَبَّار بْن عُمَر : أَنَّ اِبْن شِهَاب وَرَبِيعَة تَوَضَّئَا , فَأَمَرَّا الْمَاء عَلَى لِحَاهُمَا , وَلَمْ أَرَ وَاحِدًا مِنْهُمَا خَلَّلَ لِحْيَته . 8893 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد الدِّمَشْقِيّ , قَالَ : ثنا الْوَلِيد بْن مُسْلِم , قَالَ : سَأَلْت سَعِيد بْن عَبْد الْعَزِيز , عَنْ عَرْك الْعَارِضَيْنِ فِي الْوُضُوء , فَقَالَ : لَيْسَ ذَلِكَ بِوَاجِبٍ , رَأَيْت مَكْحُولًا يَتَوَضَّأ فَلَا يَفْعَل ذَلِكَ . 8894 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد أَحْمَد بْن عَبْد الرَّحْمَن الْقُرَشِيّ , قَالَ : ثنا الْوَلِيد , قَالَ : أَخْبَرَنِي سَعِيد بْن بَشِير , عَنْ قَتَادَة , عَنْ الْحَسَن , قَالَ : لَيْسَ عَرْك الْعَارِضَيْنِ فِي الْوُضُوء بِوَاجِبٍ . * - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد , قَالَ : ثنا الْوَلِيد , قَالَ : أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد , عَنْ الْمُغِيرَة , عَنْ إِبْرَاهِيم , قَالَ : يَكْفِيه مَا مَرَّ مِنْ الْمَاء عَلَى لِحْيَته . 8895 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد الْقُرَشِيّ , قَالَ : ثنا الْوَلِيد , قَالَ : أَخْبَرَنِي اِبْن لَهِيعَة , عَنْ سُلَيْمَان بْن أَبِي زَيْنَب , قَالَ : سَأَلْت الْقَاسِم بْن مُحَمَّد كَيْفَ أَصْنَع بِلِحْيَتِي إِذَا تَوَضَّأْت ؟ قَالَ : . لَسْت مِنْ الَّذِينَ يَغْسِلُونَ لِحَاهُمْ . 8896 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد , قَالَ : ثنا الْوَلِيد , قَالَ أَبُو عَمْرو : لَيْسَ عَرْك الْعَارِضَيْنِ وَتَشْبِيك اللِّحْيَة بِوَاجِبٍ فِي الْوُضُوء . ذِكْر مَنْ قَالَ مَا حَكَيْنَا عَنْهُ مِنْ أَهْل هَذِهِ الْمَقَالَة فِي غَسْل مَا بَطَنَ مِنْ الْفَم وَالْأَنْف : 8897 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ عَبْد الْمَلِك بْن أَبِي بَشِير , عَنْ عِكْرِمَة , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَالَ : لَوْلَا التَّلَمُّظ فِي الصَّلَاة مَا مَضْمَضْت . 8898 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا اِبْن إِدْرِيس , قَالَ : سَمِعْت عَبْد الْمَلِك يَقُول : سُئِلَ عَطَاء , عَنْ رَجُل صَلَّى وَلَمْ يُمَضْمِض قَالَ : مَا لَمْ يُسَمّ فِي الْكِتَاب يُجْزِئهُ . 8899 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا هُشَيْم , عَنْ مُغِيرَة , عَنْ إِبْرَاهِيم , قَالَ : لَيْسَ الْمَضْمَضَة وَالِاسْتِنْشَاق مِنْ وَاجِب الْوُضُوء . 8900 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا الصَّبَّاح , عَنْ أَبِي سِنَان , قَالَ : كَانَ الضَّحَّاك يَنْهَانَا عَنْ الْمَضْمَضَة وَالِاسْتِنْشَاق فِي الْوُضُوء فِي رَمَضَان . 8901 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا اِبْن إِدْرِيس , قَالَ : سَمِعْت هِشَامًا , عَنْ الْحَسَن , قَالَ : إِذَا نَسِيَ الْمَضْمَضَة وَالِاسْتِنْشَاق , قَالَ : إِنْ ذَكَرَ وَقَدْ دَخَلَ فِي الصَّلَاة فَلْيَمْضِ فِي صَلَاته , وَإِنْ كَانَ لَمْ يَدْخُل تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ . 8902 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا اِبْن عُلَيَّة , عَنْ شُعْبَة , قَالَ : سَأَلْت الْحَكَم وَقَتَادَة , عَنْ رَجُل ذَكَرَ وَهُوَ فِي الصَّلَاة أَنَّهُ لَمْ يَتَمَضْمَض وَلَمْ يَسْتَنْشِق , فَقَالَ : يَمْضِي فِي صَلَاته . ذِكْر مَنْ قَالَ مَا حَكَيْنَا عَنْهُ مِنْ أَهْل هَذِهِ الْمَقَالَة مِنْ أَنَّ الْأُذُنَيْنِ لَيْسَتَا مِنْ الْوَجْه : 8903 - حَدَّثَنِي يَزِيد بْن مَخْلَد الْوَاسِطِيّ , قَالَ : ثنا هُشَيْم , عَنْ غَيْلَان , قَالَ : سَمِعْت اِبْن عُمَر يَقُول : الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس . * - حَدَّثَنَا عَبْد الْكَرِيم بْن أَبِي عُمَيْر , قَالَ : ثنا أَبُو مُطَرِّف , قَالَ : ثنا غَيْلَان مَوْلَى بَنِي مَخْزُوم , قَالَ : سَمِعْت اِبْن عُمَر يَقُول : الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس . * - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن عَرَفَة , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن يَزِيد , عَنْ مُحَمَّد بْن إِسْحَاق , عَنْ نَافِع , عَنْ اِبْن عُمَر , قَالَ : الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس , فَإِذَا مَسَحْت الرَّأْس فَامْسَحْهُمَا . * - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا هُشَيْم , قَالَ : أَخْبَرَنِي غَيْلَان بْن عَبْد اللَّه مَوْلَى قُرَيْش , قَالَ : سَمِعْت اِبْن عُمَر سَأَلَهُ سَائِل , قَالَ : إِنَّهُ تَوَضَّأَ وَنَسِيَ أَنْ يَمْسَح أُذُنَيْهِ , قَالَ : فَقَالَ اِبْن عُمَر : الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس . وَلَمْ يَرَ عَلَيْهِ بَأْسًا . * - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الْحَكَم , قَالَ : ثنا أَيُّوب بْن سُوَيْد . ح , وَحَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن جَمِيعًا , عَنْ سُفْيَان , عَنْ سَالِم أَبِي النَّضْر , عَنْ سَعِيد بْن مَرْجَانَة , عَنْ اِبْن عُمَر , أَنَّهُ قَالَ : الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس . * - حَدَّثَنِي اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثني وَهْب بْن جَرِير , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ رَجُل , عَنْ اِبْن عُمَر , قَالَ : الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس . 8904 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا حَمَّاد بْن سَلَمَة , عَنْ عَلِيّ بْن زَيْد , عَنْ يُوسُف بْن مِهْرَان , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَالَ : الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس . 8905 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْع , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , عَنْ الْحَسَن وَسَعِيد بْن الْمُسَيِّب , قَالَا : الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَالَ : الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس عَنْ الْحَسَن وَسَعِيد . * - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد الدِّمَشْقِيّ , قَالَ : ثنا الْوَلِيد بْن مُسْلِم , قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو عَمْرو , عَنْ يَحْيَى بْن أَبِي كَثِير , عَنْ اِبْن عُمَر , قَالَ : الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس . * - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد , قَالَ : ثنا الْوَلِيد , قَالَ : أَخْبَرَنِي ابْن لَهِيعَة , عَنْ أَبِي النَّضْر , عَنْ اِبْن عُمَر , مِثْله . * - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا هَارُون , عَنْ عِيسَى بْن يَزِيد , عَنْ عَمْرو , عَنْ الْحَسَن , قَالَ : الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس . 8906 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن بَزِيع , قَالَ : ثنا حَمَّاد بْن زَيْد , عَنْ سِنَان بْن رَبِيعَة , عَنْ شَهْر بْن حَوْشَب عَنْ أَبِي أُمَامَة أَوْ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة ; شَكَّ اِبْن بَزِيع أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس " 8907 - ثنا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا مُعَلَّى بْن مَنْصُور , عَنْ حَمَّاد بْن زَيْد , عَنْ سِنَان بْن رَبِيعَة , عَنْ شَهْر بْن حَوْشَب , عَنْ أَبِي أُمَامَة , قَالَ : الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس قَالَ حَمَّاد : لَا أَدْرِي هَذَا عَنْ أَبِي أُمَامَة أَوْ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا أَبُو أُسَامَة , قَالَ : ثني حَمَّاد بْن زَيْد , قَالَ : ثني سِنَان بْن رَبِيعَة أَبُو رَبِيعَة عَنْ شَهْر بْن حَوْشَب , عَنْ أَبِي أُمَامَة , أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس " 8908 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد الدِّمَشْقِيّ , قَالَ : ثنا الْوَلِيد بْن مُسْلِم , قَالَ : أَخْبَرَنِي اِبْن جُرَيْج وَغَيْره , عَنْ سُلَيْمَان بْن مُوسَى , أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس " 8909 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن شُبَيْب , قَالَ : ثنا عَلِيّ بْن هَاشِم بْن الْبَرِيد , قَالَ : ثنا إِسْمَاعِيل بْن مُسْلِم , عَنْ عَطَاء , عَنْ أَبِي هُرَيْرَة , قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس " 8910 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا سُفْيَان بْن حَبِيب , عَنْ يُونُس , أَنَّ الْحَسَن , قَالَ : الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس . وَقَالَ آخَرُونَ : الْوَجْه : كُلّ مَا دُون مَنَابِت شَعْر الرَّأْس إِلَى مُنْقَطِع الذَّقَن طُولًا , وَمِنْ الْأُذُن إِلَى الْأُذُن عَرْضًا , مَا ظَهَرَ مِنْ ذَلِكَ لِعَيْنِ النَّاظِر , وَمَا بَطَنَ مِنْهُ مِنْ مَنَابِت شَعْر اللِّحْيَة النَّابِت عَلَى الذَّقَن وَعَلَى الْعَارِضَيْنِ , وَمَا كَانَ مِنْهُ دَاخِل الْفَم وَالْأَنْف , وَمَا أَقْبَلَ مِنْ الْأُذُنَيْنِ عَلَى الْوَجْه . كُلّ ذَلِكَ عِنْدهمْ مِنْ الْوَجْه الَّذِي أَمَرَ اللَّه بِغُسْلِهِ بِقَوْلِهِ : { فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ } وَقَالُوا : إِنْ تَرَكَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ الْمُتَوَضِّئ فَلَمْ يَغْسِلهُ لَمْ تُجْزِهِ صَلَاته بِوُضُوئِهِ ذَلِكَ . ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 8911 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار , قَالَ : ثني مُحَمَّد بْن بَكْر وَأَبُو عَاصِم , قَالَا : أَخْبَرَنَا اِبْن جُرَيْج , قَالَ : أَخْبَرَنِي نَافِع : أَنَّ اِبْن عُمَر كَانَ يَبُلّ أُصُول شَعْر لِحْيَته , وَيُغَلْغِل بِيَدِهِ فِي أُصُول شَعْرهَا حَتَّى تَكْثُر الْقَطَرَات مِنْهَا . * - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا سُفْيَان بْن حَبِيب , عَنْ اِبْن جُرَيْج , قَالَ : أَخْبَرَنِي نَافِع مَوْلَى اِبْن عُمَر : أَنَّ اِبْن عُمَر كَانَ يُغَلْغِل يَدَيْهِ فِي لِحْيَته حَتَّى تَكْثُر مِنْهَا الْقَطَرَات . * - حَدَّثَنَا عِمْرَان بْن مُوسَى , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَارِث , عَنْ سَعِيد , قَالَ : ثنا لَيْث , عَنْ نَافِع , عَنْ اِبْن عُمَر : كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ خَلَّلَ لِحْيَته حَتَّى يَبْلُغ أُصُول الشَّعْر . 8912 - حَدَّثَنَا اِبْن أَبِي الشَّوَارِب , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا مُعَلَّى بْن جَابِر اللُّقَيْطِيّ , قَالَ : أَخْبَرَنِي الْأَزْرَق بْن قَيْس , قَالَ : رَأَيْت اِبْن عُمَر تَوَضَّأَ فَخَلَّلَ لِحْيَته . * - حَدَّثَنَا يَعْقُوب , قَالَ : ثنا اِبْن عُلَيَّة , قَالَ : أَخْبَرَنَا لَيْث , عَنْ نَافِع : أَنَّ اِبْن عُمَر كَانَ يُخَلِّل لِحْيَته بِالْمَاءِ حَتَّى يَبْلُغ أُصُول الشَّعْر . 8913 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن بَكْر , قَالَ : ثنا اِبْن جُرَيْج , قَالَ : أَخْبَرَنِي عَبْد اللَّه بْن عُبَيْد بْن عُمَيْر : أَنَّ أَبَاهُ عُبَيْد بْن عُمَيْر كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ غَلْغَلَ أَصَابِعه فِي أُصُول شَعْر الْوَجْه يُغَلْغِلهَا بَيْن الشَّعْر فِي أُصُوله يَدْلُك بِأَصَابِعِهِ الْبَشَرَة . فَأَشَارَ لِي عَبْد اللَّه كَمَا أَخْبَرَهُ الرَّجُل , كَمَا وَصَفَ عَنْهُ . 8914 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد , قَالَ : ثنا الْوَلِيد , قَالَ : ثنا أَبُو عَمْرو , عَنْ نَافِع , عَنْ اِبْن عُمَر : أَنَّهُ كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ عَرَكَ عَارِضَيْهِ بَعْض الْعَرْك , وَشَبَّكَ لِحْيَته بِأَصَابِعِهِ أَحْيَانًا وَيَتْرُك أَحْيَانًا . 8915 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد , وَعَلِيّ بْن سَهْل , قَالَا : ثنا الْوَلِيد , قَالَ : قَالَ ثنا أَبُو عَمْرو , وَأَخْبَرَنِي عَبْدَة , عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ نَحْو ذَلِكَ . 8916 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ مُسْلِم , قَالَ : . رَأَيْت اِبْن أَبِي لَيْلَى تَوَضَّأَ فَغَسَلَ لِحْيَته وَقَالَ : مَنْ اِسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُبْلِغ الْمَاء أُصُول الشَّعْر فَلْيَفْعَلْ . 8917 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا سُفْيَان بْن حَبِيب , عَنْ اِبْن جُرَيْج , عَنْ عَطَاء , قَالَ : حَقّ عَلَيْهِ أَنْ يَبُلّ أُصُول الشَّعْر . 8918 - حَدَّثَنَا اِبْن أَبِي الشَّوَارِب , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْع , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ الْحَكَم , قَالَ : كَانَ مُجَاهِد يُخَلِّل لِحْيَته . * - حَدَّثَنَا حُمَيْد , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ شُعْبَة , عَنْ الْحَكَم , عَنْ مُجَاهِد : أَنَّهُ كَانَ يُخَلِّل لِحْيَته إِذَا تَوَضَّأَ . * - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ الْحَكَم , عَنْ مُجَاهِد , مِثْله . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ شُعْبَة , عَنْ الْحَكَم , عَنْ مُجَاهِد , مِثْله . 8919 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا أَبُو دَاوُد الْحَفْرِيّ , عَنْ سُفْيَان , عَنْ اِبْن شُبْرُمَة , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , قَالَ : مَا بَال اللِّحْيَة تُغْسَل قَبْل أَنْ تَنْبُت فَإِذَا نَبَتَتْ لَمْ تُغْسَل ؟ . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَهَّاب , قَالَ : ثنا عُبَيْد اللَّه , عَنْ نَافِع , عَنْ اِبْن عُمَر : أَنَّهُ كَانَ يُخَلِّل لِحْيَته إِذَا تَوَضَّأَ . 8920 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا هَارُون , عَنْ عَنْبَسَة , عَنْ لَيْث , عَنْ طَاوُس , أَنَّهُ . كَانَ يُخَلِّل لِحْيَته . 8921 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا هَارُون , عَنْ إِسْمَاعِيل , عَنْ اِبْن سِيرِينَ , أَنَّهُ كَانَ يُخَلِّل لِحْيَته . * - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا اِبْن الْمُبَارَك , عَنْ هِشَام , عَنْ اِبْن سِيرِينَ , مِثْله . * - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا اِبْن عُلَيَّة , قَالَ : سَأَلْت شُعْبَة , عَنْ تَخْلِيل اللِّحْيَة فِي الْوُضُوء , فَذَكَرَ عَنْ الْحَكَم بْن عُتَيْبَة : أَنَّ مُجَاهِدًا كَانَ يُخَلِّل لِحْيَته . * - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا هَارُون , عَنْ عَمْرو عَنْ مَعْرُوف , قَالَ : رَأَيْت اِبْن سِيرِينَ تَوَضَّأَ فَخَلَّلَ لِحْيَته . * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا اِبْن إِدْرِيس , قَالَ : ثنا هِشَام , عَنْ اِبْن سِيرِينَ , مِثْله . 8922 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا اِبْن يَمَان , عَنْ سُفْيَان , عَنْ الزُّبَيْر بْن عَدِيّ , عَنْ الضَّحَّاك , قَالَ : رَأَيْته يُخَلِّل لِحْيَته . 8923 - حَدَّثَنَا تَمِيم بْن الْمُنْتَصِر , قَالَ : أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن يَزِيد , عَنْ أَبِي الْأَشْهَب , عَنْ مُوسَى بْن أَبِي عَائِشَة , عَنْ زَيْد الْخُدْرِيّ , عَنْ يَزِيد الرَّقَاشِيّ , عَنْ أَنَس بْن مَالِك , قَالَ : رَأَيْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ فَخَلَّلَ لِحْيَته , فَقُلْت : لِمَ تَفْعَل هَذَا يَا نَبِيّ اللَّه ؟ قَالَ : " أَمَرَنِي بِذَلِكَ رَبِّي " * - حَدَّثَنَا تَمِيم , قَالَ : أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن يَزِيد , عَنْ سَلَّام بْن سَلْم , عَنْ زَيْد الْعَمِّيّ , عَنْ مُعَاوِيَة بْن قُرَّة أَوْ يَزِيد الرَّقَاشِيّ , عَنْ أَنَس , قَالَ : وَضَّأْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَأَدْخَلَ أَصَابِعه مِنْ تَحْت حَنَكه , فَخَلَّلَ لِحْيَته , وَقَالَ : " بِهَذَا أَمَرَنِي رَبِّي جَلَّ وَعَزَّ " * - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل الْأَحْمَسِيّ , قَالَ : ثنا الْمُحَارِبِيّ , عَنْ سَلَّام بْن سَلْم الْمَدِينِيّ , قَالَ : ثنا زَيْد الْعَمِّيّ , عَنْ مُعَاوِيَة بْن قُرَّة , عَنْ أَنَس بْن مَالِك , عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , نَحْوه . * - حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا أَبُو عُبَيْدَة الْحَدَّاد , قَالَ : ثنا مُوسَى بْن شِرْوَان , عَنْ يَزِيد الرَّقَاشِيّ , عَنْ أَنَس , قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " هَكَذَا أَمَرَنِي رَبِّي " . وَأَدْخَلَ أَصَابِعه فِي لِحْيَته , فَخَلَّلَهَا 8924 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا مُعَاوِيَة بْن هِشَام وَعُبَيْد اللَّه بْن مُوسَى , عَنْ خَالِد بْن إِلْيَاس , عَنْ عَبْد اللَّه بْن رَافِع , عَنْ أُمّ سَلَمَة : أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ , فَخَلَّلَ لِحْيَته 8925 - حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن الْحُسَيْن بْن الْحُرّ , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن رَبِيعَة , عَنْ وَاصِل بْن السَّائِب , عَنْ أَبِي سَوْرَة , عَنْ أَبِي أَيُّوب , قَالَ : " رَأَيْنَا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ , وَخَلَّلَ لِحْيَته " 8926 - حَدَّثَنَا أَبُو هِشَام الرِّفَاعِيّ , قَالَ : ثنا زَيْد بْن حُبَاب , قَالَ : ثنا عُمَر بْن سُلَيْمَان , عَنْ أَبِي غَالِب , عَنْ أَبِي أُمَامَة : " أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَلَّلَ لِحْيَته " 8927 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عِيسَى الدَّامَغَانِيّ , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ عَبْد الْكَرِيم أَبِي أُمَيَّة : أَنَّ حَسَّان بْن ثَابِت الْمُزَنِيّ رَأَى عَمَّار بْن يَاسِر تَوَضَّأَ وَخَلَّلَ لِحْيَته , فَقِيلَ لَهُ : أَتَفْعَلُ هَذَا , فَقَالَ : إِنِّي رَأَيْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلهُ 8928 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد , قَالَ : ثنا الْوَلِيد , قَالَ : ثنا أَبُو عَمْرو , قَالَ : أَخْبَرَنِي عَبْد الْوَاحِد بْن قَيْس , عَنْ يَزِيد الرَّقَاشِيّ وَقَتَادَة : " أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ عَرَكَ عَارِضَيْهِ , وَشَبَّكَ لِحْيَته بِأَصَابِعِهِ " 8929 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد , قَالَ : ثنا الْوَلِيد , قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو مَهْدِيّ بْن سِنَان , عَنْ أَبِي الزَّاهِرِيَّة , عَنْ جُبَيْر بْن نُفَيْر , عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , نَحْوه . 8930 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل الْأَحْمَسِيّ , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن عُبَيْد الطَّنَافِسِيّ أَبُو عَبْد اللَّه , قَالَ : ثني وَاصِل الرَّقَاشِيّ , عَنْ أَبِي سَوْرَة هَكَذَا قَالَ الْأَحْمَسِيّ عَنْ أَبِي أَيُّوب , قَالَ : " كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَوَضَّأَ تَمَضْمَضَ وَمَسَحَ لِحْيَته مِنْ تَحْتهَا بِالْمَاءِ " ذِكْر مَنْ قَالَ مَا حَكَيْنَا عَنْهُ مِنْ أَهْل هَذِهِ الْمَقَالَة فِي غَسْل مَا بَطَنَ مِنْ الْأَنْف وَالْفَم : 8931 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , قَالَ : سَمِعْت مُجَاهِدًا يَقُول : الِاسْتِنْشَاق شَطْر الْوُضُوء . 8932 - حَدَّثَنَا يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا اِبْن عُلَيَّة , عَنْ شُعْبَة , قَالَ : سَأَلْت حَمَّادًا عَنْ رَجُل ذَكَرَ وَهُوَ فِي الصَّلَاة أَنَّهُ لَمْ يَتَمَضْمَض وَلَمْ يَسْتَنْشِق , قَالَ حَمَّاد : يَنْصَرِف فَيَتَمَضْمَض وَيَسْتَنْشِق . 8933 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا الصَّبَّاح , عَنْ أَبِي سِنَان , قَالَ : قَدِمْت الْكُوفَة فَأَتَيْت حَمَّادًا فَسَأَلْته عَنْ ذَلِكَ , يَعْنِي عَمَّنْ تَرَكَ الْمَضْمَضَة وَالِاسْتِنْشَاق وَصَلَّى فَقَالَ : أَرَى عَلَيْهِ إِعَادَة الصَّلَاة . 8934 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْع , قَالَ : ثنا شُعْبَة , قَالَ : كَانَ قَتَادَة يَقُول : إِذَا تَرَكَ الْمَضْمَضَة أَوْ الِاسْتِنْشَاق أَوْ أُذُنه أَوْ طَائِفَة مِنْ رِجْله حَتَّى يَدْخُل فِي صَلَاته , فَإِنَّهُ يَنْفَتِل وَيَتَوَضَّأ , وَيُعِيد صَلَاته . ذِكْر مَنْ قَالَ مَا حَكَيْنَا عَنْهُ مِنْ أَهْل هَذِهِ الْمَقَالَة مِنْ أَنَّ مَا أَقْبَلَ مِنْ الْأُذُنَيْنِ فَمِنْ الْوَجْه , وَمَا أَدْبَرَ فَمِنْ الرَّأْس : 8935 - حَدَّثَنَا أَبُو السَّائِب , قَالَ : ثنا حَفْص بْن غِيَاث , قَالَ : ثنا أَشْعَث , عَنْ الشَّعْبِيّ , قَالَ : مَا أَقْبَلَ مِنْ الْأُذُنَيْنِ فَمِنْ الْوَجْه , وَمَا أَدْبَرَ فَمِنْ الرَّأْس . * - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْع , قَالَ : ثني شُعْبَة , عَنْ الْحَكَم وَحَمَّاد , عَنْ الشَّعْبِيّ فِي الْأُذُنَيْنِ : بَاطِنهمَا مِنْ الْوَجْه , وَظَاهِرهمَا مِنْ الرَّأْس . * - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ الْحَكَم , عَنْ الشَّعْبِيّ , قَالَ : مُقَدَّم الْأُذُنَيْنِ مِنْ الْوَجْه , وَمُؤَخَّرهمَا مِنْ الرَّأْس . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ شُعْبَة , عَنْ الْحَكَم وَحَمَّاد , عَنْ الشَّعْبِيّ بِمِثْلِهِ , إِلَّا أَنَّهُ قَالَ : بَاطِن الْأُذُنَيْنِ . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ حَمَّاد , عَنْ الشَّعْبِيّ بِمِثْلِهِ , إِلَّا أَنَّهُ قَالَ : بَاطِن الْأُذُنَيْنِ . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ حَمَّاد , عَنْ الشَّعْبِيّ , بِمِثْلِهِ . * - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا جَرِير , عَنْ مُغِيرَة , عَنْ الشَّعْبِيّ , قَالَ : بَاطِن الْأُذُنَيْنِ مِنْ الْوَجْه , وَظَاهِرهمَا مِنْ الرَّأْس . 8936 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا أَبُو تُمَيْلَة . ح , وَحَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا اِبْن عُلَيَّة , قَالَا جَمِيعًا : ثنا مُحَمَّد بْن إِسْحَاق , قَالَ : ثَنِي مُحَمَّد بْن طَلْحَة بْن يَزِيد بْن رُكَانَة , عَنْ عُبَيْد اللَّه الْخَوْلَانِيّ , عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب : أَلَا أَتَوَضَّأ لَكُمْ وُضُوء رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : قُلْنَا : نَعَمْ . فَتَوَضَّأَ , فَلَمَّا غَسَلَ وَجْهه , أَلْقَمَ إِبْهَامَيْهِ مَا أَقْبَلَ مِنْ أُذُنَيْهِ , قَالَ : ثُمَّ لَمَّا مَسَحَ بِرَأْسِهِ مَسَحَ أُذُنَيْهِ مِنْ ظُهُورهمَا وَأَوْلَى الْأَقْوَال بِالصَّوَابِ فِي ذَلِكَ عِنْدنَا قَوْل مَنْ قَالَ : الْوَجْه الَّذِي أَمَرَ اللَّه جَلَّ ذِكْره بِغَسْلِهِ الْقَائِم إِلَى صَلَاته : كُلّ مَا اِنْحَدَرَ عَنْ مَنَابِت شَعْر الرَّأْس إِلَى مُنْقَطِع الذَّقَن طُولًا , وَمَا بَيْن الْأُذُنَيْنِ عَرْضًا مِمَّا هُوَ ظَاهِر لِعَيْنِ النَّاظِر , دُون مَا بَطَنَ مِنْ الْفَم وَالْأَنْف وَالْعَيْن , وَدُون مَا غَطَّاهُ شَعْر اللِّحْيَة وَالْعَارِضَيْنِ وَالشَّارِبَيْنِ فَسَتَرَهُ عَنْ أَبْصَار النَّاظِرِينَ , وَدُون الْأُذُنَيْنِ . وَإِنَّمَا قُلْنَا ذَلِكَ أَوْلَى بِالصَّوَابِ وَإِنْ كَانَ مَا تَحْت شَعْر اللِّحْيَة وَالشَّارِبَيْنِ قَدْ كَانَ وَجْهًا يَجِب غَسْله قَبْل نَبَات الشَّعْر السَّاتِر عَنْ أَعْيُن النَّاظِرِينَ عَلَى الْقَائِم إِلَى صَلَاته , لِإِجْمَاعِ جَمِيعهمْ عَلَى أَنَّ الْعَيْنَيْنِ مِنْ الْوَجْه , ثُمَّ هُمْ مَعَ إِجْمَاعهمْ عَلَى ذَلِكَ مُجْمِعُونَ عَلَى أَنَّ غَسْل مَا عَلَاهُمَا مِنْ أَجْفَانهمَا دُون إِيصَال الْمَاء إِلَى مَا تَحْت الْأَجْفَان مِنْهُمَا مُجْزِئ ; فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ مِنْهُمْ إِجْمَاعًا بِتَوْقِيفِ الرَّسُول صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَّته عَلَى ذَلِكَ , فَنَظِير ذَلِكَ كُلّ مَا عَلَاهُ شَيْء مِنْ مَوَاضِع الْوُضُوء مِنْ جَسَد اِبْن آدَم مِنْ نَفْس خِلْقَة سَاتِره لَا يَصِل الْمَاء إِلَيْهِ إِلَّا بِكُلْفَةٍ وَمُؤْنَة وَعِلَاج , قِيَاسًا لِمَا ذَكَرْنَا مِنْ حُكْم الْعَيْنَيْنِ فِي ذَلِكَ . فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ , فَلَا شَكَّ أَنَّ مِثْل الْعَيْنَيْنِ فِي مُؤْنَة إِيصَال الْمَاء إِلَيْهِمَا عِنْد الْوُضُوء مَا بَطَنَ مِنْ الْأَنْف وَالْفَم وَشَعْر اللِّحْيَة وَالصُّدْغَيْنِ وَالشَّارِبَيْنِ ; لِأَنَّ كُلّ ذَلِكَ لَا يَصِل الْمَاء إِلَيْهِ إِلَّا بِعِلَاجٍ لِإِيصَالِ الْمَاء إِلَيْهِ نَحْو كُلْفَة عِلَاج الْحَدَقَتَيْنِ لِإِيصَالِ الْمَاء إِلَيْهِمَا أَوْ أَشَدّ . وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ , كَانَ بَيِّنًا أَنَّ غَسْل مَنْ غَسَلَ مِنْ الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ مَا تَحْت مَنَابِت شَعْر اللِّحْيَة وَالْعَارِضَيْنِ وَالشَّارِبَيْنِ وَمَا بَطَنَ مِنْ الْأَنْف وَالْفَم , إِنَّمَا كَانَ إِيثَارًا مِنْهُ لِأَشَقّ الْأَمْرَيْنِ عَلَيْهِ مِنْ غَسْل ذَلِكَ وَتَرْك غَسْله , كَمَا آثَرَ اِبْن عُمَر غَسْل مَا تَحْت أَجْفَان الْعَيْنَيْنِ بِالْمَاءِ بِصَبِّهِ الْمَاء فِي ذَلِكَ , لَا عَلَى أَنَّ ذَلِكَ كَانَ عَلَيْهِ عِنْده فَرْضًا وَاجِبًا . فَأَمَّا مَنْ ظَنَّ أَنَّ ذَلِكَ مِنْ فِعْلهمْ كَانَ عَلَى وَجْه الْإِيجَاب وَالْفَرْض , فَإِنَّهُ خَالَفَ فِي ذَلِكَ بِقَوْلِهِ مِنْهَاجهمْ وَأَغْفَلَ سَبِيل الْقِيَاس ; لِأَنَّ الْقِيَاس هُوَ مَا وَصَفْنَا مِنْ تَمْثِيل الْمُخْتَلَف فِيهِ مِنْ ذَلِكَ بِالْأَصْلِ الْمُجْمَع عَلَيْهِ مِنْ حُكْم الْعَيْنَيْنِ , وَأَنْ لَا خَبَر عَنْ وَاحِد مِنْ أَصْحَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْجَبَ عَلَى تَارِك إِيصَال الْمَاء فِي وُضُوئِهِ إِلَى أُصُول شَعْر لِحْيَته وَعَارِضَيْهِ , وَتَارِك الْمَضْمَضَة وَالِاسْتِنْشَاق إِعَادَة صَلَاته إِذَا صَلَّى بِطُهْرِهِ ذَلِكَ , فَفِي ذَلِكَ أَوْضَح الدَّلِيل عَلَى صِحَّة مَا قُلْنَا مِنْ أَنَّ فِعْلهمْ مَا فَعَلُوا مِنْ ذَلِكَ كَانَ إِيثَارًا مِنْهُمْ لِأَفْضَل الْفِعْلَيْنِ مِنْ التَّرْك وَالْغَسْل . فَإِنْ ظَنَّ ظَانّ أَنَّ فِي الْأَخْبَار الَّتِي رُوِيَتْ عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , أَنَّهُ قَالَ : " إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدكُمْ فَلْيَسْتَنْثِرْ " دَلِيلًا عَلَى وُجُوب الِاسْتِنْثَار , فَإِنَّ فِي إِجْمَاع الْحُجَّة عَلَى أَنَّ ذَلِكَ غَيْر فَرْض يَجِب عَلَى مَنْ تَرَكَهُ إِعَادَة الصَّلَاة الَّتِي صَلَّاهَا قَبْل غَسْله , مَا يُغْنِي عَنْ إِكْثَار الْقَوْل فِيهِ . وَأَمَّا الْأُذُنَانِ فَإِنَّ فِي إِجْمَاع جَمِيعهمْ عَلَى أَنَّ تَرْك غَسْلهمَا أَوْ غَسْل مَا أَقْبَلَ مِنْهُمَا عَلَى الْوَجْه , غَيْر مُفْسِد صَلَاة مَنْ صَلَّى بِطُهْرِهِ الَّذِي تَرَكَ فِيهِ غَسْلهمَا , مَعَ إِجْمَاعهمْ جَمِيعًا عَلَى أَنَّهُ لَوْ تَرَكَ غَسْل شَيْء مِمَّا يَجِب عَلَيْهِ غَسْله مِنْ وَجْهه فِي وُضُوئِهِ أَنَّ صَلَاته لَا تُجْزِئهُ بِطَهُورِهِ ذَلِكَ , مَا يُنْبِئ عَنْ الْقَوْل فِي ذَلِكَ مِمَّا قَالَهُ أَصْحَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي ذَكَرْنَا قَوْلهمْ إِنَّهُمَا لَيْسَا مِنْ الْوَجْه ; دُون مَا قَالَهُ الشَّعْبِيّ . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ } اِخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي حَدّ الْوَجْه الَّذِي أَمَرَ اللَّه بِغُسْلِهِ , الْقَائِم إِلَى الصَّلَاة بِقَوْلِهِ : { إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ } ; فَقَالَ بَعْضهمْ : هُوَ مَا ظَهَرَ مِنْ بَشَرَة الْإِنْسَان مِنْ قُصَاص شَعْر رَأْسه , مُنْحَدِرًا إِلَى مُنْقَطِع ذَقْنه طُولًا , وَمَا بَيْن الْأُذُنَيْنِ عَرْضًا . قَالُوا : فَأَمَّا الْأُذُن وَمَا بَطَنَ مِنْ دَاخِل الْفَم وَالْأَنْف وَالْعَيْن فَلَيْسَ مِنْ الْوَجْه وَلَا غَيْره , وَلَا أُحِبّ غَسْل ذَلِكَ وَلَا غَسْل شَيْء مِنْهُ فِي الْوُضُوء . قَالُوا : وَأَمَّا مَا غَطَّاهُ الشَّعْر مِنْهُ كَالذَّقَنِ الَّذِي غِطَاء شَعْر اللِّحْيَة وَالصُّدْغَيْنِ اللَّذَيْنِ قَدْ غَطَّاهُمَا عُذُر اللِّحْيَةِ , فَإِنَّ إِمْرَار الْمَاء عَلَى مَا عَلَى ذَلِكَ مِنْ الشَّعْر مُجْزِئ عَنْ غَسْل مَا بَطَنَ مِنْهُ مِنْ بَشَرَة الْوَجْه ; لِأَنَّ الْوَجْه عِنْدهمْ هُوَ مَا ظَهَرَ لِعَيْن النَّاظِر مِنْ ذَلِكَ فَقَابَلَهَا دُون غَيْره . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 8886 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا عُمَر بْن عُبَيْد , عَنْ مَعْمَر , عَنْ إِبْرَاهِيم , قَالَ : . يُجْزِئ اللِّحْيَة مَا سَالَ عَلَيْهَا مِنْ الْمَاء . * - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْع , قَالَ : ثنا شُعْبَة , قَالَ : ثنا الْمُغِيرَة , عَنْ إِبْرَاهِيم , قَالَ : يَكْفِيه مَا سَالَ مِنْ الْمَاء مِنْ وَجْهه عَلَى لِحْيَته . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ شُعْبَة , عَنْ الْمُغِيرَة , عَنْ إِبْرَاهِيم , بِنَحْوِهِ . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو دَاوُد , عَنْ شُعْبَة , عَنْ مُغِيرَة , عَنْ إِبْرَاهِيم , بِنَحْوِهِ . 8887 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ مُغِيرَة فِي تَخْلِيل اللِّحْيَة , قَالَ : يَجْزِيك مَا مَرَّ عَلَى لِحْيَتك . 8888 - حَدَّثَنَا هَارُون بْن إِسْحَاق الْهَمْدَانِيّ , قَالَ : ثنا مُصْعَب بْن الْمِقْدَام , قَالَ : ثنا زَائِدَة , عَنْ مَنْصُور , قَالَ : رَأَيْت إِبْرَاهِيم يَتَوَضَّأ , فَلَمْ يُخَلِّل لِحْيَته . * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا اِبْن إِدْرِيس , عَنْ سَعِيد الزُّبَيْدِيّ , عَنْ إِبْرَاهِيم , قَالَ : . يَجْزِيك مَا سَالَ عَلَيْهَا مِنْ أَنْ تُخَلِّلهَا . 8889 - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , عَنْ شُعْبَة , عَنْ يُونُس , قَالَ : . كَانَ الْحَسَن إِذَا تَوَضَّأَ مَسَحَ لِحْيَته مَعَ وَجْهه . * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا اِبْن إِدْرِيس , قَالَ : ثنا هِشَام , عَنْ الْحَسَن , أَنَّهُ كَانَ لَا يُخَلِّل لِحْيَته . * - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا اِبْن الْمُبَارَك , عَنْ هِشَام , عَنْ الْحَسَن أَنَّهُ كَانَ لَا يُخَلِّل لِحْيَته إِذَا تَوَضَّأَ . * - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا هَارُون , عَنْ إِسْمَاعِيل , عَنْ الْحَسَن , مِثْله . 8890 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا هُشَيْم , عَنْ أَشْعَث , عَنْ اِبْن سِيرِينَ , قَالَ : لَيْسَ غَسْل اللِّحْيَة مِنْ السُّنَّة . * - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا هَارُون , عَنْ عِيسَى بْن يَزِيد , عَنْ عَمْرو , عَنْ الْحَسَن أَنَّهُ كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ لَمْ يُبَلِّغ الْمَاء فِي أُصُول لِحْيَته . 8891 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا هَارُون , عَنْ أَبِي شَيْبَة سَعِيد بْن عَبْد الرَّحْمَن الزُّبَيْدِيّ , قَالَ : سَأَلْت إِبْرَاهِيم أُخَلِّل لِحْيَتِي عِنْد الْوُضُوء بِالْمَاءِ ؟ فَقَالَ : لَا , إِنَّمَا يَكْفِيك مَا مَرَّتْ عَلَيْهِ يَدك . * - حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا اِبْن عُلَيَّة , قَالَ : سَأَلْت شُعْبَة عَنْ تَخْلِيل اللِّحْيَة فِي الْوُضُوء , فَقَالَ : قَالَ الْمُغِيرَة : قَالَ إِبْرَاهِيم : يَكْفِيه مَا سَالَ مِنْ الْمَاء مِنْ وَجْهه عَلَى لِحْيَته . 8892 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الْحَكَم , قَالَ : ثنا حَجَّاج بْن رِشْدِينَ , قَالَ : ثنا عَبْد الْجَبَّار بْن عُمَر : أَنَّ اِبْن شِهَاب وَرَبِيعَة تَوَضَّئَا , فَأَمَرَّا الْمَاء عَلَى لِحَاهُمَا , وَلَمْ أَرَ وَاحِدًا مِنْهُمَا خَلَّلَ لِحْيَته . 8893 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد الدِّمَشْقِيّ , قَالَ : ثنا الْوَلِيد بْن مُسْلِم , قَالَ : سَأَلْت سَعِيد بْن عَبْد الْعَزِيز , عَنْ عَرْك الْعَارِضَيْنِ فِي الْوُضُوء , فَقَالَ : لَيْسَ ذَلِكَ بِوَاجِبٍ , رَأَيْت مَكْحُولًا يَتَوَضَّأ فَلَا يَفْعَل ذَلِكَ . 8894 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد أَحْمَد بْن عَبْد الرَّحْمَن الْقُرَشِيّ , قَالَ : ثنا الْوَلِيد , قَالَ : أَخْبَرَنِي سَعِيد بْن بَشِير , عَنْ قَتَادَة , عَنْ الْحَسَن , قَالَ : لَيْسَ عَرْك الْعَارِضَيْنِ فِي الْوُضُوء بِوَاجِبٍ . * - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد , قَالَ : ثنا الْوَلِيد , قَالَ : أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد , عَنْ الْمُغِيرَة , عَنْ إِبْرَاهِيم , قَالَ : يَكْفِيه مَا مَرَّ مِنْ الْمَاء عَلَى لِحْيَته . 8895 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد الْقُرَشِيّ , قَالَ : ثنا الْوَلِيد , قَالَ : أَخْبَرَنِي اِبْن لَهِيعَة , عَنْ سُلَيْمَان بْن أَبِي زَيْنَب , قَالَ : سَأَلْت الْقَاسِم بْن مُحَمَّد كَيْفَ أَصْنَع بِلِحْيَتِي إِذَا تَوَضَّأْت ؟ قَالَ : . لَسْت مِنْ الَّذِينَ يَغْسِلُونَ لِحَاهُمْ . 8896 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد , قَالَ : ثنا الْوَلِيد , قَالَ أَبُو عَمْرو : لَيْسَ عَرْك الْعَارِضَيْنِ وَتَشْبِيك اللِّحْيَة بِوَاجِبٍ فِي الْوُضُوء . ذِكْر مَنْ قَالَ مَا حَكَيْنَا عَنْهُ مِنْ أَهْل هَذِهِ الْمَقَالَة فِي غَسْل مَا بَطَنَ مِنْ الْفَم وَالْأَنْف : 8897 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ عَبْد الْمَلِك بْن أَبِي بَشِير , عَنْ عِكْرِمَة , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَالَ : لَوْلَا التَّلَمُّظ فِي الصَّلَاة مَا مَضْمَضْت . 8898 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا اِبْن إِدْرِيس , قَالَ : سَمِعْت عَبْد الْمَلِك يَقُول : سُئِلَ عَطَاء , عَنْ رَجُل صَلَّى وَلَمْ يُمَضْمِض قَالَ : مَا لَمْ يُسَمّ فِي الْكِتَاب يُجْزِئهُ . 8899 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا هُشَيْم , عَنْ مُغِيرَة , عَنْ إِبْرَاهِيم , قَالَ : لَيْسَ الْمَضْمَضَة وَالِاسْتِنْشَاق مِنْ وَاجِب الْوُضُوء . 8900 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا الصَّبَّاح , عَنْ أَبِي سِنَان , قَالَ : كَانَ الضَّحَّاك يَنْهَانَا عَنْ الْمَضْمَضَة وَالِاسْتِنْشَاق فِي الْوُضُوء فِي رَمَضَان . 8901 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا اِبْن إِدْرِيس , قَالَ : سَمِعْت هِشَامًا , عَنْ الْحَسَن , قَالَ : إِذَا نَسِيَ الْمَضْمَضَة وَالِاسْتِنْشَاق , قَالَ : إِنْ ذَكَرَ وَقَدْ دَخَلَ فِي الصَّلَاة فَلْيَمْضِ فِي صَلَاته , وَإِنْ كَانَ لَمْ يَدْخُل تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ . 8902 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا اِبْن عُلَيَّة , عَنْ شُعْبَة , قَالَ : سَأَلْت الْحَكَم وَقَتَادَة , عَنْ رَجُل ذَكَرَ وَهُوَ فِي الصَّلَاة أَنَّهُ لَمْ يَتَمَضْمَض وَلَمْ يَسْتَنْشِق , فَقَالَ : يَمْضِي فِي صَلَاته . ذِكْر مَنْ قَالَ مَا حَكَيْنَا عَنْهُ مِنْ أَهْل هَذِهِ الْمَقَالَة مِنْ أَنَّ الْأُذُنَيْنِ لَيْسَتَا مِنْ الْوَجْه : 8903 - حَدَّثَنِي يَزِيد بْن مَخْلَد الْوَاسِطِيّ , قَالَ : ثنا هُشَيْم , عَنْ غَيْلَان , قَالَ : سَمِعْت اِبْن عُمَر يَقُول : الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس . * - حَدَّثَنَا عَبْد الْكَرِيم بْن أَبِي عُمَيْر , قَالَ : ثنا أَبُو مُطَرِّف , قَالَ : ثنا غَيْلَان مَوْلَى بَنِي مَخْزُوم , قَالَ : سَمِعْت اِبْن عُمَر يَقُول : الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس . * - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن عَرَفَة , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن يَزِيد , عَنْ مُحَمَّد بْن إِسْحَاق , عَنْ نَافِع , عَنْ اِبْن عُمَر , قَالَ : الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس , فَإِذَا مَسَحْت الرَّأْس فَامْسَحْهُمَا . * - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا هُشَيْم , قَالَ : أَخْبَرَنِي غَيْلَان بْن عَبْد اللَّه مَوْلَى قُرَيْش , قَالَ : سَمِعْت اِبْن عُمَر سَأَلَهُ سَائِل , قَالَ : إِنَّهُ تَوَضَّأَ وَنَسِيَ أَنْ يَمْسَح أُذُنَيْهِ , قَالَ : فَقَالَ اِبْن عُمَر : الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس . وَلَمْ يَرَ عَلَيْهِ بَأْسًا . * - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الْحَكَم , قَالَ : ثنا أَيُّوب بْن سُوَيْد . ح , وَحَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن جَمِيعًا , عَنْ سُفْيَان , عَنْ سَالِم أَبِي النَّضْر , عَنْ سَعِيد بْن مَرْجَانَة , عَنْ اِبْن عُمَر , أَنَّهُ قَالَ : الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس . * - حَدَّثَنِي اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثني وَهْب بْن جَرِير , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ رَجُل , عَنْ اِبْن عُمَر , قَالَ : الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس . 8904 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا حَمَّاد بْن سَلَمَة , عَنْ عَلِيّ بْن زَيْد , عَنْ يُوسُف بْن مِهْرَان , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَالَ : الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس . 8905 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْع , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , عَنْ الْحَسَن وَسَعِيد بْن الْمُسَيِّب , قَالَا : الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَالَ : الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس عَنْ الْحَسَن وَسَعِيد . * - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد الدِّمَشْقِيّ , قَالَ : ثنا الْوَلِيد بْن مُسْلِم , قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو عَمْرو , عَنْ يَحْيَى بْن أَبِي كَثِير , عَنْ اِبْن عُمَر , قَالَ : الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس . * - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد , قَالَ : ثنا الْوَلِيد , قَالَ : أَخْبَرَنِي ابْن لَهِيعَة , عَنْ أَبِي النَّضْر , عَنْ اِبْن عُمَر , مِثْله . * - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا هَارُون , عَنْ عِيسَى بْن يَزِيد , عَنْ عَمْرو , عَنْ الْحَسَن , قَالَ : الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس . 8906 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن بَزِيع , قَالَ : ثنا حَمَّاد بْن زَيْد , عَنْ سِنَان بْن رَبِيعَة , عَنْ شَهْر بْن حَوْشَب عَنْ أَبِي أُمَامَة أَوْ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة ; شَكَّ اِبْن بَزِيع أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس " 8907 - ثنا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا مُعَلَّى بْن مَنْصُور , عَنْ حَمَّاد بْن زَيْد , عَنْ سِنَان بْن رَبِيعَة , عَنْ شَهْر بْن حَوْشَب , عَنْ أَبِي أُمَامَة , قَالَ : الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس قَالَ حَمَّاد : لَا أَدْرِي هَذَا عَنْ أَبِي أُمَامَة أَوْ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا أَبُو أُسَامَة , قَالَ : ثني حَمَّاد بْن زَيْد , قَالَ : ثني سِنَان بْن رَبِيعَة أَبُو رَبِيعَة عَنْ شَهْر بْن حَوْشَب , عَنْ أَبِي أُمَامَة , أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس " 8908 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد الدِّمَشْقِيّ , قَالَ : ثنا الْوَلِيد بْن مُسْلِم , قَالَ : أَخْبَرَنِي اِبْن جُرَيْج وَغَيْره , عَنْ سُلَيْمَان بْن مُوسَى , أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس " 8909 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن شُبَيْب , قَالَ : ثنا عَلِيّ بْن هَاشِم بْن الْبَرِيد , قَالَ : ثنا إِسْمَاعِيل بْن مُسْلِم , عَنْ عَطَاء , عَنْ أَبِي هُرَيْرَة , قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس " 8910 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا سُفْيَان بْن حَبِيب , عَنْ يُونُس , أَنَّ الْحَسَن , قَالَ : الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس . وَقَالَ آخَرُونَ : الْوَجْه : كُلّ مَا دُون مَنَابِت شَعْر الرَّأْس إِلَى مُنْقَطِع الذَّقَن طُولًا , وَمِنْ الْأُذُن إِلَى الْأُذُن عَرْضًا , مَا ظَهَرَ مِنْ ذَلِكَ لِعَيْنِ النَّاظِر , وَمَا بَطَنَ مِنْهُ مِنْ مَنَابِت شَعْر اللِّحْيَة النَّابِت عَلَى الذَّقَن وَعَلَى الْعَارِضَيْنِ , وَمَا كَانَ مِنْهُ دَاخِل الْفَم وَالْأَنْف , وَمَا أَقْبَلَ مِنْ الْأُذُنَيْنِ عَلَى الْوَجْه . كُلّ ذَلِكَ عِنْدهمْ مِنْ الْوَجْه الَّذِي أَمَرَ اللَّه بِغُسْلِهِ بِقَوْلِهِ : { فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ } وَقَالُوا : إِنْ تَرَكَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ الْمُتَوَضِّئ فَلَمْ يَغْسِلهُ لَمْ تُجْزِهِ صَلَاته بِوُضُوئِهِ ذَلِكَ . ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 8911 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار , قَالَ : ثني مُحَمَّد بْن بَكْر وَأَبُو عَاصِم , قَالَا : أَخْبَرَنَا اِبْن جُرَيْج , قَالَ : أَخْبَرَنِي نَافِع : أَنَّ اِبْن عُمَر كَانَ يَبُلّ أُصُول شَعْر لِحْيَته , وَيُغَلْغِل بِيَدِهِ فِي أُصُول شَعْرهَا حَتَّى تَكْثُر الْقَطَرَات مِنْهَا . * - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا سُفْيَان بْن حَبِيب , عَنْ اِبْن جُرَيْج , قَالَ : أَخْبَرَنِي نَافِع مَوْلَى اِبْن عُمَر : أَنَّ اِبْن عُمَر كَانَ يُغَلْغِل يَدَيْهِ فِي لِحْيَته حَتَّى تَكْثُر مِنْهَا الْقَطَرَات . * - حَدَّثَنَا عِمْرَان بْن مُوسَى , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَارِث , عَنْ سَعِيد , قَالَ : ثنا لَيْث , عَنْ نَافِع , عَنْ اِبْن عُمَر : كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ خَلَّلَ لِحْيَته حَتَّى يَبْلُغ أُصُول الشَّعْر . 8912 - حَدَّثَنَا اِبْن أَبِي الشَّوَارِب , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا مُعَلَّى بْن جَابِر اللُّقَيْطِيّ , قَالَ : أَخْبَرَنِي الْأَزْرَق بْن قَيْس , قَالَ : رَأَيْت اِبْن عُمَر تَوَضَّأَ فَخَلَّلَ لِحْيَته . * - حَدَّثَنَا يَعْقُوب , قَالَ : ثنا اِبْن عُلَيَّة , قَالَ : أَخْبَرَنَا لَيْث , عَنْ نَافِع : أَنَّ اِبْن عُمَر كَانَ يُخَلِّل لِحْيَته بِالْمَاءِ حَتَّى يَبْلُغ أُصُول الشَّعْر . 8913 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن بَكْر , قَالَ : ثنا اِبْن جُرَيْج , قَالَ : أَخْبَرَنِي عَبْد اللَّه بْن عُبَيْد بْن عُمَيْر : أَنَّ أَبَاهُ عُبَيْد بْن عُمَيْر كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ غَلْغَلَ أَصَابِعه فِي أُصُول شَعْر الْوَجْه يُغَلْغِلهَا بَيْن الشَّعْر فِي أُصُوله يَدْلُك بِأَصَابِعِهِ الْبَشَرَة . فَأَشَارَ لِي عَبْد اللَّه كَمَا أَخْبَرَهُ الرَّجُل , كَمَا وَصَفَ عَنْهُ . 8914 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد , قَالَ : ثنا الْوَلِيد , قَالَ : ثنا أَبُو عَمْرو , عَنْ نَافِع , عَنْ اِبْن عُمَر : أَنَّهُ كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ عَرَكَ عَارِضَيْهِ بَعْض الْعَرْك , وَشَبَّكَ لِحْيَته بِأَصَابِعِهِ أَحْيَانًا وَيَتْرُك أَحْيَانًا . 8915 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد , وَعَلِيّ بْن سَهْل , قَالَا : ثنا الْوَلِيد , قَالَ : قَالَ ثنا أَبُو عَمْرو , وَأَخْبَرَنِي عَبْدَة , عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ نَحْو ذَلِكَ . 8916 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ مُسْلِم , قَالَ : . رَأَيْت اِبْن أَبِي لَيْلَى تَوَضَّأَ فَغَسَلَ لِحْيَته وَقَالَ : مَنْ اِسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُبْلِغ الْمَاء أُصُول الشَّعْر فَلْيَفْعَلْ . 8917 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا سُفْيَان بْن حَبِيب , عَنْ اِبْن جُرَيْج , عَنْ عَطَاء , قَالَ : حَقّ عَلَيْهِ أَنْ يَبُلّ أُصُول الشَّعْر . 8918 - حَدَّثَنَا اِبْن أَبِي الشَّوَارِب , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْع , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ الْحَكَم , قَالَ : كَانَ مُجَاهِد يُخَلِّل لِحْيَته . * - حَدَّثَنَا حُمَيْد , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ شُعْبَة , عَنْ الْحَكَم , عَنْ مُجَاهِد : أَنَّهُ كَانَ يُخَلِّل لِحْيَته إِذَا تَوَضَّأَ . * - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ الْحَكَم , عَنْ مُجَاهِد , مِثْله . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ شُعْبَة , عَنْ الْحَكَم , عَنْ مُجَاهِد , مِثْله . 8919 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا أَبُو دَاوُد الْحَفْرِيّ , عَنْ سُفْيَان , عَنْ اِبْن شُبْرُمَة , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , قَالَ : مَا بَال اللِّحْيَة تُغْسَل قَبْل أَنْ تَنْبُت فَإِذَا نَبَتَتْ لَمْ تُغْسَل ؟ . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَهَّاب , قَالَ : ثنا عُبَيْد اللَّه , عَنْ نَافِع , عَنْ اِبْن عُمَر : أَنَّهُ كَانَ يُخَلِّل لِحْيَته إِذَا تَوَضَّأَ . 8920 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا هَارُون , عَنْ عَنْبَسَة , عَنْ لَيْث , عَنْ طَاوُس , أَنَّهُ . كَانَ يُخَلِّل لِحْيَته . 8921 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا هَارُون , عَنْ إِسْمَاعِيل , عَنْ اِبْن سِيرِينَ , أَنَّهُ كَانَ يُخَلِّل لِحْيَته . * - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا اِبْن الْمُبَارَك , عَنْ هِشَام , عَنْ اِبْن سِيرِينَ , مِثْله . * - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا اِبْن عُلَيَّة , قَالَ : سَأَلْت شُعْبَة , عَنْ تَخْلِيل اللِّحْيَة فِي الْوُضُوء , فَذَكَرَ عَنْ الْحَكَم بْن عُتَيْبَة : أَنَّ مُجَاهِدًا كَانَ يُخَلِّل لِحْيَته . * - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا هَارُون , عَنْ عَمْرو عَنْ مَعْرُوف , قَالَ : رَأَيْت اِبْن سِيرِينَ تَوَضَّأَ فَخَلَّلَ لِحْيَته . * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا اِبْن إِدْرِيس , قَالَ : ثنا هِشَام , عَنْ اِبْن سِيرِينَ , مِثْله . 8922 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا اِبْن يَمَان , عَنْ سُفْيَان , عَنْ الزُّبَيْر بْن عَدِيّ , عَنْ الضَّحَّاك , قَالَ : رَأَيْته يُخَلِّل لِحْيَته . 8923 - حَدَّثَنَا تَمِيم بْن الْمُنْتَصِر , قَالَ : أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن يَزِيد , عَنْ أَبِي الْأَشْهَب , عَنْ مُوسَى بْن أَبِي عَائِشَة , عَنْ زَيْد الْخُدْرِيّ , عَنْ يَزِيد الرَّقَاشِيّ , عَنْ أَنَس بْن مَالِك , قَالَ : رَأَيْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ فَخَلَّلَ لِحْيَته , فَقُلْت : لِمَ تَفْعَل هَذَا يَا نَبِيّ اللَّه ؟ قَالَ : " أَمَرَنِي بِذَلِكَ رَبِّي " * - حَدَّثَنَا تَمِيم , قَالَ : أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن يَزِيد , عَنْ سَلَّام بْن سَلْم , عَنْ زَيْد الْعَمِّيّ , عَنْ مُعَاوِيَة بْن قُرَّة أَوْ يَزِيد الرَّقَاشِيّ , عَنْ أَنَس , قَالَ : وَضَّأْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَأَدْخَلَ أَصَابِعه مِنْ تَحْت حَنَكه , فَخَلَّلَ لِحْيَته , وَقَالَ : " بِهَذَا أَمَرَنِي رَبِّي جَلَّ وَعَزَّ " * - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل الْأَحْمَسِيّ , قَالَ : ثنا الْمُحَارِبِيّ , عَنْ سَلَّام بْن سَلْم الْمَدِينِيّ , قَالَ : ثنا زَيْد الْعَمِّيّ , عَنْ مُعَاوِيَة بْن قُرَّة , عَنْ أَنَس بْن مَالِك , عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , نَحْوه . * - حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا أَبُو عُبَيْدَة الْحَدَّاد , قَالَ : ثنا مُوسَى بْن شِرْوَان , عَنْ يَزِيد الرَّقَاشِيّ , عَنْ أَنَس , قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " هَكَذَا أَمَرَنِي رَبِّي " . وَأَدْخَلَ أَصَابِعه فِي لِحْيَته , فَخَلَّلَهَا 8924 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا مُعَاوِيَة بْن هِشَام وَعُبَيْد اللَّه بْن مُوسَى , عَنْ خَالِد بْن إِلْيَاس , عَنْ عَبْد اللَّه بْن رَافِع , عَنْ أُمّ سَلَمَة : أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ , فَخَلَّلَ لِحْيَته 8925 - حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن الْحُسَيْن بْن الْحُرّ , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن رَبِيعَة , عَنْ وَاصِل بْن السَّائِب , عَنْ أَبِي سَوْرَة , عَنْ أَبِي أَيُّوب , قَالَ : " رَأَيْنَا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ , وَخَلَّلَ لِحْيَته " 8926 - حَدَّثَنَا أَبُو هِشَام الرِّفَاعِيّ , قَالَ : ثنا زَيْد بْن حُبَاب , قَالَ : ثنا عُمَر بْن سُلَيْمَان , عَنْ أَبِي غَالِب , عَنْ أَبِي أُمَامَة : " أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَلَّلَ لِحْيَته " 8927 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عِيسَى الدَّامَغَانِيّ , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ عَبْد الْكَرِيم أَبِي أُمَيَّة : أَنَّ حَسَّان بْن ثَابِت الْمُزَنِيّ رَأَى عَمَّار بْن يَاسِر تَوَضَّأَ وَخَلَّلَ لِحْيَته , فَقِيلَ لَهُ : أَتَفْعَلُ هَذَا , فَقَالَ : إِنِّي رَأَيْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلهُ 8928 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد , قَالَ : ثنا الْوَلِيد , قَالَ : ثنا أَبُو عَمْرو , قَالَ : أَخْبَرَنِي عَبْد الْوَاحِد بْن قَيْس , عَنْ يَزِيد الرَّقَاشِيّ وَقَتَادَة : " أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ عَرَكَ عَارِضَيْهِ , وَشَبَّكَ لِحْيَته بِأَصَابِعِهِ " 8929 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد , قَالَ : ثنا الْوَلِيد , قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو مَهْدِيّ بْن سِنَان , عَنْ أَبِي الزَّاهِرِيَّة , عَنْ جُبَيْر بْن نُفَيْر , عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , نَحْوه . 8930 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل الْأَحْمَسِيّ , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن عُبَيْد الطَّنَافِسِيّ أَبُو عَبْد اللَّه , قَالَ : ثني وَاصِل الرَّقَاشِيّ , عَنْ أَبِي سَوْرَة هَكَذَا قَالَ الْأَحْمَسِيّ عَنْ أَبِي أَيُّوب , قَالَ : " كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَوَضَّأَ تَمَضْمَضَ وَمَسَحَ لِحْيَته مِنْ تَحْتهَا بِالْمَاءِ " ذِكْر مَنْ قَالَ مَا حَكَيْنَا عَنْهُ مِنْ أَهْل هَذِهِ الْمَقَالَة فِي غَسْل مَا بَطَنَ مِنْ الْأَنْف وَالْفَم : 8931 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , قَالَ : سَمِعْت مُجَاهِدًا يَقُول : الِاسْتِنْشَاق شَطْر الْوُضُوء . 8932 - حَدَّثَنَا يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا اِبْن عُلَيَّة , عَنْ شُعْبَة , قَالَ : سَأَلْت حَمَّادًا عَنْ رَجُل ذَكَرَ وَهُوَ فِي الصَّلَاة أَنَّهُ لَمْ يَتَمَضْمَض وَلَمْ يَسْتَنْشِق , قَالَ حَمَّاد : يَنْصَرِف فَيَتَمَضْمَض وَيَسْتَنْشِق . 8933 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا الصَّبَّاح , عَنْ أَبِي سِنَان , قَالَ : قَدِمْت الْكُوفَة فَأَتَيْت حَمَّادًا فَسَأَلْته عَنْ ذَلِكَ , يَعْنِي عَمَّنْ تَرَكَ الْمَضْمَضَة وَالِاسْتِنْشَاق وَصَلَّى فَقَالَ : أَرَى عَلَيْهِ إِعَادَة الصَّلَاة . 8934 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْع , قَالَ : ثنا شُعْبَة , قَالَ : كَانَ قَتَادَة يَقُول : إِذَا تَرَكَ الْمَضْمَضَة أَوْ الِاسْتِنْشَاق أَوْ أُذُنه أَوْ طَائِفَة مِنْ رِجْله حَتَّى يَدْخُل فِي صَلَاته , فَإِنَّهُ يَنْفَتِل وَيَتَوَضَّأ , وَيُعِيد صَلَاته . ذِكْر مَنْ قَالَ مَا حَكَيْنَا عَنْهُ مِنْ أَهْل هَذِهِ الْمَقَالَة مِنْ أَنَّ مَا أَقْبَلَ مِنْ الْأُذُنَيْنِ فَمِنْ الْوَجْه , وَمَا أَدْبَرَ فَمِنْ الرَّأْس : 8935 - حَدَّثَنَا أَبُو السَّائِب , قَالَ : ثنا حَفْص بْن غِيَاث , قَالَ : ثنا أَشْعَث , عَنْ الشَّعْبِيّ , قَالَ : مَا أَقْبَلَ مِنْ الْأُذُنَيْنِ فَمِنْ الْوَجْه , وَمَا أَدْبَرَ فَمِنْ الرَّأْس . * - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْع , قَالَ : ثني شُعْبَة , عَنْ الْحَكَم وَحَمَّاد , عَنْ الشَّعْبِيّ فِي الْأُذُنَيْنِ : بَاطِنهمَا مِنْ الْوَجْه , وَظَاهِرهمَا مِنْ الرَّأْس . * - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ الْحَكَم , عَنْ الشَّعْبِيّ , قَالَ : مُقَدَّم الْأُذُنَيْنِ مِنْ الْوَجْه , وَمُؤَخَّرهمَا مِنْ الرَّأْس . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ شُعْبَة , عَنْ الْحَكَم وَحَمَّاد , عَنْ الشَّعْبِيّ بِمِثْلِهِ , إِلَّا أَنَّهُ قَالَ : بَاطِن الْأُذُنَيْنِ . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ حَمَّاد , عَنْ الشَّعْبِيّ بِمِثْلِهِ , إِلَّا أَنَّهُ قَالَ : بَاطِن الْأُذُنَيْنِ . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ حَمَّاد , عَنْ الشَّعْبِيّ , بِمِثْلِهِ . * - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا جَرِير , عَنْ مُغِيرَة , عَنْ الشَّعْبِيّ , قَالَ : بَاطِن الْأُذُنَيْنِ مِنْ الْوَجْه , وَظَاهِرهمَا مِنْ الرَّأْس . 8936 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا أَبُو تُمَيْلَة . ح , وَحَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا اِبْن عُلَيَّة , قَالَا جَمِيعًا : ثنا مُحَمَّد بْن إِسْحَاق , قَالَ : ثَنِي مُحَمَّد بْن طَلْحَة بْن يَزِيد بْن رُكَانَة , عَنْ عُبَيْد اللَّه الْخَوْلَانِيّ , عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب : أَلَا أَتَوَضَّأ لَكُمْ وُضُوء رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : قُلْنَا : نَعَمْ . فَتَوَضَّأَ , فَلَمَّا غَسَلَ وَجْهه , أَلْقَمَ إِبْهَامَيْهِ مَا أَقْبَلَ مِنْ أُذُنَيْهِ , قَالَ : ثُمَّ لَمَّا مَسَحَ بِرَأْسِهِ مَسَحَ أُذُنَيْهِ مِنْ ظُهُورهمَا وَأَوْلَى الْأَقْوَال بِالصَّوَابِ فِي ذَلِكَ عِنْدنَا قَوْل مَنْ قَالَ : الْوَجْه الَّذِي أَمَرَ اللَّه جَلَّ ذِكْره بِغَسْلِهِ الْقَائِم إِلَى صَلَاته : كُلّ مَا اِنْحَدَرَ عَنْ مَنَابِت شَعْر الرَّأْس إِلَى مُنْقَطِع الذَّقَن طُولًا , وَمَا بَيْن الْأُذُنَيْنِ عَرْضًا مِمَّا هُوَ ظَاهِر لِعَيْنِ النَّاظِر , دُون مَا بَطَنَ مِنْ الْفَم وَالْأَنْف وَالْعَيْن , وَدُون مَا غَطَّاهُ شَعْر اللِّحْيَة وَالْعَارِضَيْنِ وَالشَّارِبَيْنِ فَسَتَرَهُ عَنْ أَبْصَار النَّاظِرِينَ , وَدُون الْأُذُنَيْنِ . وَإِنَّمَا قُلْنَا ذَلِكَ أَوْلَى بِالصَّوَابِ وَإِنْ كَانَ مَا تَحْت شَعْر اللِّحْيَة وَالشَّارِبَيْنِ قَدْ كَانَ وَجْهًا يَجِب غَسْله قَبْل نَبَات الشَّعْر السَّاتِر عَنْ أَعْيُن النَّاظِرِينَ عَلَى الْقَائِم إِلَى صَلَاته , لِإِجْمَاعِ جَمِيعهمْ عَلَى أَنَّ الْعَيْنَيْنِ مِنْ الْوَجْه , ثُمَّ هُمْ مَعَ إِجْمَاعهمْ عَلَى ذَلِكَ مُجْمِعُونَ عَلَى أَنَّ غَسْل مَا عَلَاهُمَا مِنْ أَجْفَانهمَا دُون إِيصَال الْمَاء إِلَى مَا تَحْت الْأَجْفَان مِنْهُمَا مُجْزِئ ; فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ مِنْهُمْ إِجْمَاعًا بِتَوْقِيفِ الرَّسُول صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَّته عَلَى ذَلِكَ , فَنَظِير ذَلِكَ كُلّ مَا عَلَاهُ شَيْء مِنْ مَوَاضِع الْوُضُوء مِنْ جَسَد اِبْن آدَم مِنْ نَفْس خِلْقَة سَاتِره لَا يَصِل الْمَاء إِلَيْهِ إِلَّا بِكُلْفَةٍ وَمُؤْنَة وَعِلَاج , قِيَاسًا لِمَا ذَكَرْنَا مِنْ حُكْم الْعَيْنَيْنِ فِي ذَلِكَ . فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ , فَلَا شَكَّ أَنَّ مِثْل الْعَيْنَيْنِ فِي مُؤْنَة إِيصَال الْمَاء إِلَيْهِمَا عِنْد الْوُضُوء مَا بَطَنَ مِنْ الْأَنْف وَالْفَم وَشَعْر اللِّحْيَة وَالصُّدْغَيْنِ وَالشَّارِبَيْنِ ; لِأَنَّ كُلّ ذَلِكَ لَا يَصِل الْمَاء إِلَيْهِ إِلَّا بِعِلَاجٍ لِإِيصَالِ الْمَاء إِلَيْهِ نَحْو كُلْفَة عِلَاج الْحَدَقَتَيْنِ لِإِيصَالِ الْمَاء إِلَيْهِمَا أَوْ أَشَدّ . وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ , كَانَ بَيِّنًا أَنَّ غَسْل مَنْ غَسَلَ مِنْ الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ مَا تَحْت مَنَابِت شَعْر اللِّحْيَة وَالْعَارِضَيْنِ وَالشَّارِبَيْنِ وَمَا بَطَنَ مِنْ الْأَنْف وَالْفَم , إِنَّمَا كَانَ إِيثَارًا مِنْهُ لِأَشَقّ الْأَمْرَيْنِ عَلَيْهِ مِنْ غَسْل ذَلِكَ وَتَرْك غَسْله , كَمَا آثَرَ اِبْن عُمَر غَسْل مَا تَحْت أَجْفَان الْعَيْنَيْنِ بِالْمَاءِ بِصَبِّهِ الْمَاء فِي ذَلِكَ , لَا عَلَى أَنَّ ذَلِكَ كَانَ عَلَيْهِ عِنْده فَرْضًا وَاجِبًا . فَأَمَّا مَنْ ظَنَّ أَنَّ ذَلِكَ مِنْ فِعْلهمْ كَانَ عَلَى وَجْه الْإِيجَاب وَالْفَرْض , فَإِنَّهُ خَالَفَ فِي ذَلِكَ بِقَوْلِهِ مِنْهَاجهمْ وَأَغْفَلَ سَبِيل الْقِيَاس ; لِأَنَّ الْقِيَاس هُوَ مَا وَصَفْنَا مِنْ تَمْثِيل الْمُخْتَلَف فِيهِ مِنْ ذَلِكَ بِالْأَصْلِ الْمُجْمَع عَلَيْهِ مِنْ حُكْم الْعَيْنَيْنِ , وَأَنْ لَا خَبَر عَنْ وَاحِد مِنْ أَصْحَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْجَبَ عَلَى تَارِك إِيصَال الْمَاء فِي وُضُوئِهِ إِلَى أُصُول شَعْر لِحْيَته وَعَارِضَيْهِ , وَتَارِك الْمَضْمَضَة وَالِاسْتِنْشَاق إِعَادَة صَلَاته إِذَا صَلَّى بِطُهْرِهِ ذَلِكَ , فَفِي ذَلِكَ أَوْضَح الدَّلِيل عَلَى صِحَّة مَا قُلْنَا مِنْ أَنَّ فِعْلهمْ مَا فَعَلُوا مِنْ ذَلِكَ كَانَ إِيثَارًا مِنْهُمْ لِأَفْضَل الْفِعْلَيْنِ مِنْ التَّرْك وَالْغَسْل . فَإِنْ ظَنَّ ظَانّ أَنَّ فِي الْأَخْبَار الَّتِي رُوِيَتْ عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , أَنَّهُ قَالَ : " إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدكُمْ فَلْيَسْتَنْثِرْ " دَلِيلًا عَلَى وُجُوب الِاسْتِنْثَار , فَإِنَّ فِي إِجْمَاع الْحُجَّة عَلَى أَنَّ ذَلِكَ غَيْر فَرْض يَجِب عَلَى مَنْ تَرَكَهُ إِعَادَة الصَّلَاة الَّتِي صَلَّاهَا قَبْل غَسْله , مَا يُغْنِي عَنْ إِكْثَار الْقَوْل فِيهِ . وَأَمَّا الْأُذُنَانِ فَإِنَّ فِي إِجْمَاع جَمِيعهمْ عَلَى أَنَّ تَرْك غَسْلهمَا أَوْ غَسْل مَا أَقْبَلَ مِنْهُمَا عَلَى الْوَجْه , غَيْر مُفْسِد صَلَاة مَنْ صَلَّى بِطُهْرِهِ الَّذِي تَرَكَ فِيهِ غَسْلهمَا , مَعَ إِجْمَاعهمْ جَمِيعًا عَلَى أَنَّهُ لَوْ تَرَكَ غَسْل شَيْء مِمَّا يَجِب عَلَيْهِ غَسْله مِنْ وَجْهه فِي وُضُوئِهِ أَنَّ صَلَاته لَا تُجْزِئهُ بِطَهُورِهِ ذَلِكَ , مَا يُنْبِئ عَنْ الْقَوْل فِي ذَلِكَ مِمَّا قَالَهُ أَصْحَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي ذَكَرْنَا قَوْلهمْ إِنَّهُمَا لَيْسَا مِنْ الْوَجْه ; دُون مَا قَالَهُ الشَّعْبِيّ .' الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمَرَافِق } اِخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي الْمَرَافِق , هَلْ هِيَ مِنْ الْيَد الْوَاجِب غَسْلهَا أَمْ لَا ؟ بَعْد إِجْمَاع جَمِيعهمْ عَلَى أَنَّ غَسْل الْيَد إِلَيْهَا وَاجِب . فَقَالَ مَالِك بْن أَنَس وَسُئِلَ عَنْ قَوْل اللَّه : { فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمَرَافِق } أَتَرَى أَنْ يَخْلُف الْمَرْفِقَيْنِ فِي الْوُضُوء ؟ قَالَ : الَّذِي أَمَرَ بِهِ أَنْ يَبْلُغ " الْمَرْفِقَيْنِ " , قَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : { فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ } فَذَهَبَ هَذَا يَغْسِل خَلْفه ! فَقِيلَ لَهُ : فَإِنَّمَا يَغْسِل إِلَى الْمَرْفِقَيْنِ وَالْكَعْبَيْنِ لَا يُجَاوِزهُمَا ؟ فَقَالَ : لَا أَدْرِي مَا لَا يُجَاوِزهُمَا ; أَمَّا الَّذِي أَمَرَ بِهِ أَنْ يَبْلُغ بِهِ فَهَذَا : إِلَى الْمَرْفِقَيْنِ وَالْكَعْبَيْنِ . حَدَّثَنَا يُونُس , عَنْ أَشْهَب عَنْهُ . وَقَالَ الشَّافِعِيّ : لَمْ أَعْلَم مُخَالِفًا فِي أَنَّ الْمَرَافِق فِيمَا يُغْسَل كَأَنَّهُ يَذْهَب إِلَى أَنَّ مَعْنَاهَا : { فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِلَى } أَنْ تُغْسَل { الْمَرَافِق } حَدَّثَنَا بِذَلِكَ عَنْهُ الرَّبِيع . وَقَالَ آخَرُونَ : إِنَّمَا أَوْجَبَ اللَّه بِقَوْلِهِ : { وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمَرَافِق } غَسْل الْيَدَيْنِ إِلَى الْمَرَافِق , فَالْمِرْفَقَانِ غَايَة لِمَا أَوْجَبَ اللَّه غَسْله مِنْ آخِر الْيَد , وَالْغَايَة غَيْر دَاخِلَة فِي الْحَدّ , كَمَا غَيْر دَاخِل اللَّيْل فِيمَا أَوْجَبَ اللَّه تَعَالَى عَلَى عِبَاده مِنْ الصَّوْم بِقَوْلِهِ : { ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَام إِلَى اللَّيْل } لِأَنَّ اللَّيْل غَايَة لِصَوْمِ الصَّائِم , إِذَا بَلَغَهُ فَقَدْ قَضَى مَا عَلَيْهِ . قَالُوا : فَكَذَلِكَ الْمَرَافِق فِي قَوْله : { فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمَرَافِق } غَايَة لِمَا أَوْجَبَ اللَّه غَسْله مِنْ الْيَد . وَهَذَا قَوْل زُفَر بْن الْهُذَيْل . وَالصَّوَاب مِنْ الْقَوْل فِي ذَلِكَ عِنْدنَا : أَنَّ غَسْل الْيَدَيْنِ إِلَى الْمَرْفِقَيْنِ مِنْ الْفَرْض الَّذِي إِنْ تَرَكَهُ أَوْ شَيْئًا مِنْهُ تَارِك , لَمْ تُجْزِهِ الصَّلَاة مَعَ تَرْكه غَسْله . فَأَمَّا الْمِرْفَقَانِ وَمَا وَرَاءَهُمَا , فَإِنَّ غَسْل ذَلِكَ مِنْ النَّدْب الَّذِي نَدَبَ إِلَيْهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَّته بِقَوْلِهِ : " أُمَّتِي الْغُرّ الْمُحَجَّلُونَ مِنْ آثَار الْوُضُوء , فَمَنْ اِسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيل غُرَّته فَلْيَفْعَلْ " فَلَا تَفْسُد صَلَاة تَارِك غَسْلهمَا وَغَسْل مَا وَرَاءَهُمَا , لِمَا قَدْ بَيَّنَّا قَبْل فِيمَا مَضَى مِنْ أَنَّ لَك غَايَة حُدَّتْ بِ " إِلَى " فَقَدْ تَحْتَمِل فِي كَلَام الْعَرَب دُخُول الْغَايَة فِي الْحَدّ وَخُرُوجهَا مِنْهُ . وَإِذَا اِحْتَمَلَ الْكَلَام ذَلِكَ لَمْ يَجُزْ لِأَحَدٍ الْقَضَاء بِأَنَّهَا دَاخِلَة فِيهِ , إِلَّا لِمَنْ لَا يُجَوِّز خِلَافه فِيمَا بُيِّنَ وَحُكِمَ , وَلَا حُكْم بِأَنَّ الْمَرَافِق دَاخِلَة فِيمَا يَجِب غَسْله عِنْدنَا مِمَّنْ يَجِب التَّسْلِيم بِحُكْمِهِ . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمَرَافِق } اِخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي الْمَرَافِق , هَلْ هِيَ مِنْ الْيَد الْوَاجِب غَسْلهَا أَمْ لَا ؟ بَعْد إِجْمَاع جَمِيعهمْ عَلَى أَنَّ غَسْل الْيَد إِلَيْهَا وَاجِب . فَقَالَ مَالِك بْن أَنَس وَسُئِلَ عَنْ قَوْل اللَّه : { فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمَرَافِق } أَتَرَى أَنْ يَخْلُف الْمَرْفِقَيْنِ فِي الْوُضُوء ؟ قَالَ : الَّذِي أَمَرَ بِهِ أَنْ يَبْلُغ " الْمَرْفِقَيْنِ " , قَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : { فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ } فَذَهَبَ هَذَا يَغْسِل خَلْفه ! فَقِيلَ لَهُ : فَإِنَّمَا يَغْسِل إِلَى الْمَرْفِقَيْنِ وَالْكَعْبَيْنِ لَا يُجَاوِزهُمَا ؟ فَقَالَ : لَا أَدْرِي مَا لَا يُجَاوِزهُمَا ; أَمَّا الَّذِي أَمَرَ بِهِ أَنْ يَبْلُغ بِهِ فَهَذَا : إِلَى الْمَرْفِقَيْنِ وَالْكَعْبَيْنِ . حَدَّثَنَا يُونُس , عَنْ أَشْهَب عَنْهُ . وَقَالَ الشَّافِعِيّ : لَمْ أَعْلَم مُخَالِفًا فِي أَنَّ الْمَرَافِق فِيمَا يُغْسَل كَأَنَّهُ يَذْهَب إِلَى أَنَّ مَعْنَاهَا : { فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِلَى } أَنْ تُغْسَل { الْمَرَافِق } حَدَّثَنَا بِذَلِكَ عَنْهُ الرَّبِيع . وَقَالَ آخَرُونَ : إِنَّمَا أَوْجَبَ اللَّه بِقَوْلِهِ : { وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمَرَافِق } غَسْل الْيَدَيْنِ إِلَى الْمَرَافِق , فَالْمِرْفَقَانِ غَايَة لِمَا أَوْجَبَ اللَّه غَسْله مِنْ آخِر الْيَد , وَالْغَايَة غَيْر دَاخِلَة فِي الْحَدّ , كَمَا غَيْر دَاخِل اللَّيْل فِيمَا أَوْجَبَ اللَّه تَعَالَى عَلَى عِبَاده مِنْ الصَّوْم بِقَوْلِهِ : { ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَام إِلَى اللَّيْل } لِأَنَّ اللَّيْل غَايَة لِصَوْمِ الصَّائِم , إِذَا بَلَغَهُ فَقَدْ قَضَى مَا عَلَيْهِ . قَالُوا : فَكَذَلِكَ الْمَرَافِق فِي قَوْله : { فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمَرَافِق } غَايَة لِمَا أَوْجَبَ اللَّه غَسْله مِنْ الْيَد . وَهَذَا قَوْل زُفَر بْن الْهُذَيْل . وَالصَّوَاب مِنْ الْقَوْل فِي ذَلِكَ عِنْدنَا : أَنَّ غَسْل الْيَدَيْنِ إِلَى الْمَرْفِقَيْنِ مِنْ الْفَرْض الَّذِي إِنْ تَرَكَهُ أَوْ شَيْئًا مِنْهُ تَارِك , لَمْ تُجْزِهِ الصَّلَاة مَعَ تَرْكه غَسْله . فَأَمَّا الْمِرْفَقَانِ وَمَا وَرَاءَهُمَا , فَإِنَّ غَسْل ذَلِكَ مِنْ النَّدْب الَّذِي نَدَبَ إِلَيْهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَّته بِقَوْلِهِ : " أُمَّتِي الْغُرّ الْمُحَجَّلُونَ مِنْ آثَار الْوُضُوء , فَمَنْ اِسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيل غُرَّته فَلْيَفْعَلْ " فَلَا تَفْسُد صَلَاة تَارِك غَسْلهمَا وَغَسْل مَا وَرَاءَهُمَا , لِمَا قَدْ بَيَّنَّا قَبْل فِيمَا مَضَى مِنْ أَنَّ لَك غَايَة حُدَّتْ بِ " إِلَى " فَقَدْ تَحْتَمِل فِي كَلَام الْعَرَب دُخُول الْغَايَة فِي الْحَدّ وَخُرُوجهَا مِنْهُ . وَإِذَا اِحْتَمَلَ الْكَلَام ذَلِكَ لَمْ يَجُزْ لِأَحَدٍ الْقَضَاء بِأَنَّهَا دَاخِلَة فِيهِ , إِلَّا لِمَنْ لَا يُجَوِّز خِلَافه فِيمَا بُيِّنَ وَحُكِمَ , وَلَا حُكْم بِأَنَّ الْمَرَافِق دَاخِلَة فِيمَا يَجِب غَسْله عِنْدنَا مِمَّنْ يَجِب التَّسْلِيم بِحُكْمِهِ .' الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ } اِخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي صِفَة الْمَسْح الَّذِي أَمَرَ اللَّه بِهِ بِقَوْلِهِ : { وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ } فَقَالَ بَعْضهمْ : وَامْسَحُوا بِمَا بَدَا لَكُمْ أَنْ تَمْسَحُوا بِهِ مِنْ رُءُوسكُمْ بِالْمَاءِ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 8937 - حَدَّثَنَا نَصْر بْن عَلِيّ الْجَهْضَمِيّ , قَالَ : ثنا حَمَّاد بْن مَسْعَدَة , عَنْ عِيسَى بْن حَفْص , قَالَ : ذُكِرَ عِنْد الْقَاسِم بْن مُحَمَّد مَسْح الرَّأْس , فَقَالَ : يَا نَافِع كَيْفَ كَانَ اِبْن عُمَر يَمْسَح ؟ فَقَالَ : مَسْحَة وَاحِدَة . وَوَصَفَ أَنَّهُ مَسَحَ مُقَدَّم رَأْسه إِلَى وَجْهه . فَقَالَ الْقَاسِم : اِبْن عُمَر أَفْقَهُنَا وَأَعْلَمنَا . 8938 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَهَّاب , قَالَ : سَمِعْت يَحْيَى بْن سَعِيد , يَقُول : أَخْبَرَنِي نَافِع أَنَّ اِبْن عُمَر كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ رَدَّ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاء وَوَضَعَهُمَا فِيهِ , ثُمَّ مَسَحَ بِيَدَيْهِ مُقَدَّم رَأْسه . 8939 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن بُكَيْر , قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن جُرَيْج , قَالَ : أَخْبَرَنِي نَافِع : أَنَّ اِبْن عُمَر كَانَ يَضَع بَطْن كَفَّيْهِ عَلَى الْمَاء ثُمَّ لَا يَنْفُضهُمَا ثُمَّ يَمْسَح بِهِمَا مَا بَيْن قَرْنَيْهِ إِلَى الْجَبِين وَاحِدَة , ثُمَّ لَا يَزِيد عَلَيْهَا فِي كُلّ ذَلِكَ مَسْحَة وَاحِدَة , مُقْبِلَة مِنْ الْجَبِين إِلَى الْقَرْن . * - حَدَّثَنَا تَمِيم بْن الْمُنْتَصِر , قَالَ : ثنا إِسْحَاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا شَرِيك , عَنْ يَحْيَى بْن سَعِيد الْأَنْصَارِيّ , عَنْ نَافِع , عَنْ اِبْن عُمَر : أَنَّهُ كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ مَسَحَ مُقَدَّم رَأْسه . 8940 - حَدَّثَنَا تَمِيم بْن الْمُنْتَصِر , قَالَ : أَخْبَرَنَا إِسْحَاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا شَرِيك , عَنْ عَبْد الْأَعْلَى الثَّعْلَبِيّ , عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي لَيْلَى , قَالَ : يَجْزِيك أَنْ تَمْسَح مُقَدَّم رَأْسك إِذَا كُنْت مُعْتَمِرًا , وَكَذَلِكَ تَفْعَل الْمَرْأَة . 8941 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه الْأَشْجَعِيّ , عَنْ سُفْيَان , عَنْ اِبْن عَجْلَان , عَنْ نَافِع , قَالَ : رَأَيْت اِبْن عُمَر مَسَحَ بِيَافُوخِهِ مَسْحَة . وَقَالَ سُفْيَان : إِنْ مَسَحَ شَعْره أَجْزَأَهُ ; يَعْنِي وَاحِدَة . 8942 - حَدَّثَنَا أَبُو هِشَام , قَالَ : ثنا عَبْد السَّلَام بْن حَرْب , قَالَ : أَخْبَرَنَا مُغِيرَة , عَنْ إِبْرَاهِيم , قَالَ : أَيّ جَوَانِب رَأْسك مَسَسْت الْمَاء أَجْزَأَك . 8943 - حَدَّثَنَا أَبُو هِشَام , قَالَ : ثنا عَلِيّ بْن ظَبْيَان , قَالَ : ثنا إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد , عَنْ الشَّعْبِيّ , مِثْله . * - حَدَّثَنَا الرِّفَاعِيّ , قَالَ : ثنا وَكِيع , عَنْ إِسْمَاعِيل الْأَزْرَق , عَنْ الشَّعْبِيّ , مِثْله . 8944 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا اِبْن عُلَيَّة , قَالَ : أَخْبَرَنَا أَيُّوب , عَنْ نَافِع , قَالَ : . كَانَ اِبْن عُمَر يَمْسَح رَأْسه هَكَذَا , فَوَضَعَ أَيُّوب كَفّه وَسَط رَأْسه , ثُمَّ أَمَرَّهَا عَلَى مُقَدَّم رَأْسه . 8945 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن الْحُبَاب , عَنْ سُفْيَان , قَالَ : إِنْ مَسَحَ رَأْسه بِأُصْبُعٍ وَاحِدَة أَجْزَأَهُ . 8946 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد الدِّمَشْقِيّ , قَالَ : ثنا الْوَلِيد بْن مُسْلِم , قَالَ : قُلْت لِأَبِي عَمْرو : مَا يُجْزِئ مِنْ مَسْح الرَّأْس ؟ قَالَ : أَنْ تَمْسَح مُقَدَّم رَأْسك إِلَى الْقَفَا أَحَبّ إِلَيَّ . * - حَدَّثَنِي الْعَبَّاس بْن الْوَلِيد , عَنْ أَبِيهِ , عَنْهُ , نَحْوه . وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَى ذَلِكَ : فَامْسَحُوا بِجَمِيعِ رُءُوسكُمْ . قَالُوا : إِنْ لَمْ يَمْسَح بِجَمِيعِ رَأْسه بِالْمَاءِ لَمْ تُجْزِهِ الصَّلَاة بِوُضُوئِهِ ذَلِكَ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 8947 - حَدَّثَنِي يُونُس بْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثنا أَشْهَب , قَالَ : قَالَ مَالِك : مَنْ مَسَحَ بَعْض رَأْسه وَلَمْ يَعُمّ أَعَادَ الصَّلَاة بِمَنْزِلَةِ مَنْ غَسَلَ بَعْض وَجْهه أَوْ بَعْض ذِرَاعه . قَالَ : وَسُئِلَ مَالِك عَنْ مَسْح الرَّأْس , قَالَ : يَبْدَأ مِنْ مُقَدَّم وَجْهه , فَيُدِير يَدَيْهِ إِلَى قَفَاهُ , ثُمَّ يَرُدّهُمَا إِلَى حَيْثُ بَدَأَ مِنْهُ . وَقَالَ آخَرُونَ : لَا يُجْزِئ مَسْح الرَّأْس بِأَقَلّ مِنْ ثَلَاث أَصَابِع , وَهَذَا قَوْل أَبِي حَنِيفَة وَأَبِي يُوسُف وَمُحَمَّد . وَالصَّوَاب مِنْ الْقَوْل فِي ذَلِكَ عِنْدنَا , أَنَّ اللَّه جَلَّ ثَنَاؤُهُ أَمَرَ بِالْمَسْحِ بِرَأْسِهِ الْقَائِم إِلَى صَلَاته مَعَ سَائِر مَا أَمَرَهُ بِغَسْلِهِ مَعَهُ أَوْ مَسْحه , وَلَمْ يَحُدّ ذَلِكَ بِحَدٍّ لَا يَجُوز التَّقْصِير عَنْهُ وَلَا يُجَاوِزهُ . وَإِذْ كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ , فَمَا مَسَحَ بِهِ الْمُتَوَضِّئ مِنْ رَأْسه فَاسْتَحَقَّ بِمَسْحِهِ ذَلِكَ أَنْ يُقَال : مَسَحَ بِرَأْسِهِ , فَقَدْ أَدَّى مَا فَرَضَ اللَّه عَلَيْهِ مِنْ مَسْح ذَلِكَ لِدُخُولِهِ فِيمَا لَزِمَهُ اِسْم مَا مَسَحَ بِرَأْسِهِ إِذَا قَامَ إِلَى صَلَاته . فَإِنْ قَالَ لَنَا قَائِل : فَإِنَّ اللَّه قَدْ قَالَ فِي التَّيَمُّم : { فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ } أَفَيُجْزِئ الْمَسْح بِبَعْضِ الْوَجْه وَالْيَدَيْنِ فِي التَّيَمُّم ؟ قِيلَ لَهُ : كُلّ مَا مَسَحَ مِنْ ذَلِكَ بِالتُّرَابِ فِيمَا تَنَازَعَتْ فِيهِ الْعُلَمَاء , فَقَالَ بَعْضهمْ : يَجْزِيه ذَلِكَ مِنْ التَّيَمُّم , وَقَالَ بَعْضهمْ : لَا يُجْزِئهُ , فَهُوَ مُجْزِئُهُ , لِدُخُولِهِ فِي اِسْم الْمَاسِحِينَ بِهِ . وَمَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ مُجْمَعًا عَلَى أَنَّهُ غَيْر مُجْزِئِهِ , فَمُسَلَّمٌ لِمَا جَاءَتْ بِهِ الْحُجَّة نَقْلًا عَنْ نَبِيّهَا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَلَا حُجَّة لِأَحَدٍ عَلَيْنَا فِي ذَلِكَ إِذْ كَانَ مِنْ قَوْلنَا : إِنَّ مَا جَاءَ فِي آيِ الْكِتَاب عَامًّا فِي مَعْنًى فَالْوَاجِب الْحُكْم بِهِ عَلَى عُمُومه حَتَّى يَخُصّهُ مَا يَجِب التَّسْلِيم لَهُ , فَإِذَا خُصَّ مِنْهُ شَيْء كَانَ مَا خُصَّ مِنْهُ خَارِجًا مِنْ ظَاهِره , وَحُكْم سَائِره عَلَى الْعُمُوم . وَقَدْ بَيَّنَّا الْعِلَّة الْمُوجِبَة صِحَّة الْقَوْل بِذَلِكَ فِي غَيْر هَذَا الْمَوْضِع بِمَا أَغْنَى عَنْ إِعَادَته فِي هَذَا الْمَوْضِع . وَالرَّأْس الَّذِي أَمَرَ اللَّه جَلَّ وَعَزَّ بِالْمَسْحِ بِقَوْلِهِ بِهِ : { وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ } هُوَ مَنَابِت شَعْر الرَّأْس دُون مَا جَاوَزَ ذَلِكَ إِلَى الْقَفَا مِمَّا اِسْتَدْبَرَ , وَدُون مَا اِنْحَدَرَ عَنْ ذَلِكَ مِمَّا اِسْتَقْبَلَ مِنْ قِبَل وَجْهه إِلَى الْجَبْهَة . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ } اِخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي صِفَة الْمَسْح الَّذِي أَمَرَ اللَّه بِهِ بِقَوْلِهِ : { وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ } فَقَالَ بَعْضهمْ : وَامْسَحُوا بِمَا بَدَا لَكُمْ أَنْ تَمْسَحُوا بِهِ مِنْ رُءُوسكُمْ بِالْمَاءِ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 8937 - حَدَّثَنَا نَصْر بْن عَلِيّ الْجَهْضَمِيّ , قَالَ : ثنا حَمَّاد بْن مَسْعَدَة , عَنْ عِيسَى بْن حَفْص , قَالَ : ذُكِرَ عِنْد الْقَاسِم بْن مُحَمَّد مَسْح الرَّأْس , فَقَالَ : يَا نَافِع كَيْفَ كَانَ اِبْن عُمَر يَمْسَح ؟ فَقَالَ : مَسْحَة وَاحِدَة . وَوَصَفَ أَنَّهُ مَسَحَ مُقَدَّم رَأْسه إِلَى وَجْهه . فَقَالَ الْقَاسِم : اِبْن عُمَر أَفْقَهُنَا وَأَعْلَمنَا . 8938 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَهَّاب , قَالَ : سَمِعْت يَحْيَى بْن سَعِيد , يَقُول : أَخْبَرَنِي نَافِع أَنَّ اِبْن عُمَر كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ رَدَّ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاء وَوَضَعَهُمَا فِيهِ , ثُمَّ مَسَحَ بِيَدَيْهِ مُقَدَّم رَأْسه . 8939 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن بُكَيْر , قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن جُرَيْج , قَالَ : أَخْبَرَنِي نَافِع : أَنَّ اِبْن عُمَر كَانَ يَضَع بَطْن كَفَّيْهِ عَلَى الْمَاء ثُمَّ لَا يَنْفُضهُمَا ثُمَّ يَمْسَح بِهِمَا مَا بَيْن قَرْنَيْهِ إِلَى الْجَبِين وَاحِدَة , ثُمَّ لَا يَزِيد عَلَيْهَا فِي كُلّ ذَلِكَ مَسْحَة وَاحِدَة , مُقْبِلَة مِنْ الْجَبِين إِلَى الْقَرْن . * - حَدَّثَنَا تَمِيم بْن الْمُنْتَصِر , قَالَ : ثنا إِسْحَاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا شَرِيك , عَنْ يَحْيَى بْن سَعِيد الْأَنْصَارِيّ , عَنْ نَافِع , عَنْ اِبْن عُمَر : أَنَّهُ كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ مَسَحَ مُقَدَّم رَأْسه . 8940 - حَدَّثَنَا تَمِيم بْن الْمُنْتَصِر , قَالَ : أَخْبَرَنَا إِسْحَاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا شَرِيك , عَنْ عَبْد الْأَعْلَى الثَّعْلَبِيّ , عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي لَيْلَى , قَالَ : يَجْزِيك أَنْ تَمْسَح مُقَدَّم رَأْسك إِذَا كُنْت مُعْتَمِرًا , وَكَذَلِكَ تَفْعَل الْمَرْأَة . 8941 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه الْأَشْجَعِيّ , عَنْ سُفْيَان , عَنْ اِبْن عَجْلَان , عَنْ نَافِع , قَالَ : رَأَيْت اِبْن عُمَر مَسَحَ بِيَافُوخِهِ مَسْحَة . وَقَالَ سُفْيَان : إِنْ مَسَحَ شَعْره أَجْزَأَهُ ; يَعْنِي وَاحِدَة . 8942 - حَدَّثَنَا أَبُو هِشَام , قَالَ : ثنا عَبْد السَّلَام بْن حَرْب , قَالَ : أَخْبَرَنَا مُغِيرَة , عَنْ إِبْرَاهِيم , قَالَ : أَيّ جَوَانِب رَأْسك مَسَسْت الْمَاء أَجْزَأَك . 8943 - حَدَّثَنَا أَبُو هِشَام , قَالَ : ثنا عَلِيّ بْن ظَبْيَان , قَالَ : ثنا إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد , عَنْ الشَّعْبِيّ , مِثْله . * - حَدَّثَنَا الرِّفَاعِيّ , قَالَ : ثنا وَكِيع , عَنْ إِسْمَاعِيل الْأَزْرَق , عَنْ الشَّعْبِيّ , مِثْله . 8944 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا اِبْن عُلَيَّة , قَالَ : أَخْبَرَنَا أَيُّوب , عَنْ نَافِع , قَالَ : . كَانَ اِبْن عُمَر يَمْسَح رَأْسه هَكَذَا , فَوَضَعَ أَيُّوب كَفّه وَسَط رَأْسه , ثُمَّ أَمَرَّهَا عَلَى مُقَدَّم رَأْسه . 8945 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن الْحُبَاب , عَنْ سُفْيَان , قَالَ : إِنْ مَسَحَ رَأْسه بِأُصْبُعٍ وَاحِدَة أَجْزَأَهُ . 8946 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد الدِّمَشْقِيّ , قَالَ : ثنا الْوَلِيد بْن مُسْلِم , قَالَ : قُلْت لِأَبِي عَمْرو : مَا يُجْزِئ مِنْ مَسْح الرَّأْس ؟ قَالَ : أَنْ تَمْسَح مُقَدَّم رَأْسك إِلَى الْقَفَا أَحَبّ إِلَيَّ . * - حَدَّثَنِي الْعَبَّاس بْن الْوَلِيد , عَنْ أَبِيهِ , عَنْهُ , نَحْوه . وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَى ذَلِكَ : فَامْسَحُوا بِجَمِيعِ رُءُوسكُمْ . قَالُوا : إِنْ لَمْ يَمْسَح بِجَمِيعِ رَأْسه بِالْمَاءِ لَمْ تُجْزِهِ الصَّلَاة بِوُضُوئِهِ ذَلِكَ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 8947 - حَدَّثَنِي يُونُس بْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثنا أَشْهَب , قَالَ : قَالَ مَالِك : مَنْ مَسَحَ بَعْض رَأْسه وَلَمْ يَعُمّ أَعَادَ الصَّلَاة بِمَنْزِلَةِ مَنْ غَسَلَ بَعْض وَجْهه أَوْ بَعْض ذِرَاعه . قَالَ : وَسُئِلَ مَالِك عَنْ مَسْح الرَّأْس , قَالَ : يَبْدَأ مِنْ مُقَدَّم وَجْهه , فَيُدِير يَدَيْهِ إِلَى قَفَاهُ , ثُمَّ يَرُدّهُمَا إِلَى حَيْثُ بَدَأَ مِنْهُ . وَقَالَ آخَرُونَ : لَا يُجْزِئ مَسْح الرَّأْس بِأَقَلّ مِنْ ثَلَاث أَصَابِع , وَهَذَا قَوْل أَبِي حَنِيفَة وَأَبِي يُوسُف وَمُحَمَّد . وَالصَّوَاب مِنْ الْقَوْل فِي ذَلِكَ عِنْدنَا , أَنَّ اللَّه جَلَّ ثَنَاؤُهُ أَمَرَ بِالْمَسْحِ بِرَأْسِهِ الْقَائِم إِلَى صَلَاته مَعَ سَائِر مَا أَمَرَهُ بِغَسْلِهِ مَعَهُ أَوْ مَسْحه , وَلَمْ يَحُدّ ذَلِكَ بِحَدٍّ لَا يَجُوز التَّقْصِير عَنْهُ وَلَا يُجَاوِزهُ . وَإِذْ كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ , فَمَا مَسَحَ بِهِ الْمُتَوَضِّئ مِنْ رَأْسه فَاسْتَحَقَّ بِمَسْحِهِ ذَلِكَ أَنْ يُقَال : مَسَحَ بِرَأْسِهِ , فَقَدْ أَدَّى مَا فَرَضَ اللَّه عَلَيْهِ مِنْ مَسْح ذَلِكَ لِدُخُولِهِ فِيمَا لَزِمَهُ اِسْم مَا مَسَحَ بِرَأْسِهِ إِذَا قَامَ إِلَى صَلَاته . فَإِنْ قَالَ لَنَا قَائِل : فَإِنَّ اللَّه قَدْ قَالَ فِي التَّيَمُّم : { فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ } أَفَيُجْزِئ الْمَسْح بِبَعْضِ الْوَجْه وَالْيَدَيْنِ فِي التَّيَمُّم ؟ قِيلَ لَهُ : كُلّ مَا مَسَحَ مِنْ ذَلِكَ بِالتُّرَابِ فِيمَا تَنَازَعَتْ فِيهِ الْعُلَمَاء , فَقَالَ بَعْضهمْ : يَجْزِيه ذَلِكَ مِنْ التَّيَمُّم , وَقَالَ بَعْضهمْ : لَا يُجْزِئهُ , فَهُوَ مُجْزِئُهُ , لِدُخُولِهِ فِي اِسْم الْمَاسِحِينَ بِهِ . وَمَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ مُجْمَعًا عَلَى أَنَّهُ غَيْر مُجْزِئِهِ , فَمُسَلَّمٌ لِمَا جَاءَتْ بِهِ الْحُجَّة نَقْلًا عَنْ نَبِيّهَا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَلَا حُجَّة لِأَحَدٍ عَلَيْنَا فِي ذَلِكَ إِذْ كَانَ مِنْ قَوْلنَا : إِنَّ مَا جَاءَ فِي آيِ الْكِتَاب عَامًّا فِي مَعْنًى فَالْوَاجِب الْحُكْم بِهِ عَلَى عُمُومه حَتَّى يَخُصّهُ مَا يَجِب التَّسْلِيم لَهُ , فَإِذَا خُصَّ مِنْهُ شَيْء كَانَ مَا خُصَّ مِنْهُ خَارِجًا مِنْ ظَاهِره , وَحُكْم سَائِره عَلَى الْعُمُوم . وَقَدْ بَيَّنَّا الْعِلَّة الْمُوجِبَة صِحَّة الْقَوْل بِذَلِكَ فِي غَيْر هَذَا الْمَوْضِع بِمَا أَغْنَى عَنْ إِعَادَته فِي هَذَا الْمَوْضِع . وَالرَّأْس الَّذِي أَمَرَ اللَّه جَلَّ وَعَزَّ بِالْمَسْحِ بِقَوْلِهِ بِهِ : { وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ } هُوَ مَنَابِت شَعْر الرَّأْس دُون مَا جَاوَزَ ذَلِكَ إِلَى الْقَفَا مِمَّا اِسْتَدْبَرَ , وَدُون مَا اِنْحَدَرَ عَنْ ذَلِكَ مِمَّا اِسْتَقْبَلَ مِنْ قِبَل وَجْهه إِلَى الْجَبْهَة .' الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَأَرْجُلكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ } اِخْتَلَفَتْ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة ذَلِكَ , فَقَرَأَهُ جَمَاعَة مِنْ قُرَّاء الْحِجَاز وَالْعِرَاق : { وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ } نَصْبًا . فَتَأْوِيله : إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة , فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمَرَافِق , وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ , وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ . وَإِذَا قُرِئَ كَذَلِكَ كَانَ مِنْ الْمُؤَخَّر الَّذِي مَعْنَاهُ التَّقْدِيم , وَتَكُون " الْأَرْجُل " مَنْصُوبَة , عَطْفًا عَلَى " الْأَيْدِي " . وَتَأَوَّلَ قَارِئُو ذَلِكَ كَذَلِكَ , أَنَّ اللَّه جَلَّ ثَنَاؤُهُ إِنَّمَا أَمَرَ عِبَاده بِغَسْلِ الْأَرْجُل دُون الْمَسْح بِهَا . ذِكْر مَنْ قَالَ : عَنَى اللَّه بِقَوْلِهِ : { وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ } الْغَسْل : 8948 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْع , قَالَ : ثنا خَالِد الْحَذَّاء , عَنْ أَبِي قِلَابَة : أَنَّ رَجُلًا صَلَّى وَعَلَى ظَهْر قَدَمه مَوْضِع ظُفْر , فَلَمَّا قَضَى صَلَاته , قَالَ لَهُ عُمَر : أَعِدْ وُضُوءَك وَصَلَاتك . 8949 - حَدَّثَنَا حُمَيْد , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْع , قَالَ : ثنا إِسْرَائِيل , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن حَسَن , قَالَ : ثنا هُزَيْل بْن شُرَحْبِيل , عَنْ اِبْن مَسْعُود , قَالَ : خَلِّلُوا الْأَصَابِع بِالْمَاءِ لَا تُخَلِّلهَا النَّار . 8950 - حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن الصَّبَّاح الْعَطَّار , قَالَ : ثنا حَفْص بْن عُمَر الْحَوْضِيّ , قَالَ : ثنا مُرَجَّى , يَعْنِي اِبْن رَجَاء الْيَشْكُرِيّ , قَالَ : ثنا أَبُو رَوْح عُمَارَة بْن أَبِي حَفْصَة , عَنْ الْمُغِيرَة بْن حُنَيْن : أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلًا يَتَوَضَّأ وَهُوَ يَغْسِل رِجْلَيْهِ , فَقَالَ : " بِهَذَا أُمِرْت " 8951 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ وَاقِد مَوْلَى زَيْد بْن خُلَيْدَة , قَالَ : سَمِعْت مُصْعَب بْن سَعِيد , يَقُول : رَأَى عُمَر بْن الْخَطَّاب قَوْمًا يَتَوَضَّئُونَ , فَقَالَ : خَلِّلُوا . 8952 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَهَّاب , قَالَ : سَمِعْت يَحْيَى , قَالَ : سَمِعْت الْقَاسِم , قَالَ : كَانَ اِبْن عُمَر يَخْلَع خُفَّيْهِ , ثُمَّ يَتَوَضَّأ فَيَغْسِل رِجْلَيْهِ , ثُمَّ يُخَلِّل أَصَابِعه . 8953 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ الزُّبَيْر بْن عَدِيّ , عَنْ إِبْرَاهِيم , قَالَ : قُلْت لِلْأَسْوَدِ : رَأَيْت عُمَر يَغْسِل قَدَمَيْهِ غَسْلًا ؟ قَالَ : نَعَمْ . 8954 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن خَلَف , قَالَ : ثنا إِسْحَاق بْن مَنْصُور , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن مُسْلِم , عَنْ إِبْرَاهِيم بْن مَيْسَرَة , عَنْ عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز أَنَّهُ قَالَ لِابْنِ أَبِي سُوَيْد : بَلَغَنَا عَنْ ثَلَاثَة كُلّهمْ رَأَوْا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْسِل قَدَمَيْهِ غَسْلًا , أَدْنَاهُمْ اِبْن عَمّك الْمُغِيرَة 8955 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا الصَّبَّاح , عَنْ مُحَمَّد , وَهُوَ اِبْن أَبَان , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ الْحَارِث , عَنْ عَلِيّ , قَالَ : اِغْسِلُوا الْأَقْدَام إِلَى الْكَعْبَيْنِ . * - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا اِبْن عُلَيَّة , عَنْ خَالِد , عَنْ أَبِي قِلَابَة : أَنَّ عُمَر بْن الْخَطَّاب رَأَى رَجُلًا قَدْ تَرَكَ عَلَى ظَهْر قَدَمه مِثْل الظُّفُر , فَأَمَرَهُ أَنْ يُعِيد وُضُوءَهُ وَصَلَاته . 8956 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا اِبْن عُلَيَّة , عَنْ مُحَمَّد بْن إِسْحَاق , عَنْ شَيْبَة بْن نَصَّاح , قَالَ : صَحِبْت الْقَاسِم بْن مُحَمَّد إِلَى مَكَّة , فَرَأَيْته إِذَا تَوَضَّأَ لِلصَّلَاةِ يُدْخِل أَصَابِع رِجْلَيْهِ يَصُبّ عَلَيْهَا الْمَاء , قُلْت : يَا أَبَا مُحَمَّد , لِمَ تَصْنَع هَذَا ؟ قَالَ : رَأَيْت اِبْن عُمَر يَصْنَعهُ . 8957 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب وَابْن وَكِيع , قَالَا : ثنا اِبْن إِدْرِيس , قَالَ : سَمِعْت أَبِي , عَنْ حَمَّاد , عَنْ إِبْرَاهِيم فِي قَوْله : { فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمَرَافِق وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ } قَالَ : عَادَ الْأَمْر إِلَى الْغَسْل . 8958 - حَدَّثَنِي الْحُسَيْن بْن عَلِيّ الصُّدَائِيّ , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ حَفْص الْغَاضِرِيّ , عَنْ عَامِر بْن كُلَيْب , عَنْ أَبِي عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : قَرَأَ عَلَيَّ الْحَسَن وَالْحُسَيْن رِضْوَان اللَّه عَلَيْهِمَا , فَقَرَءَا : { وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ } فَسَمِعَ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ ذَلِكَ , وَكَانَ يَقْضِي بَيْن النَّاس , فَقَالَ : " وَأَرْجُلكُمْ " , هَذَا مِنْ الْمُقَدَّم وَالْمُؤَخَّر مِنْ الْكَلَام . 8959 - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَهَّاب بْن عَبْد الْأَعْلَى , عَنْ خَالِد , عَنْ عِكْرِمَة , عَنْ اِبْن عَبَّاس , أَنَّهُ قَرَأَهَا : { فَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ } بِالنَّصْبِ , وَقَالَ : عَادَ الْأَمْر إِلَى الْغَسْل . 8960 - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا عَبْدَة وَأَبُو مُعَاوِيَة , عَنْ هِشَام بْن عُرْوَة , عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَرَأَهَا : { وَأَرْجُلكُمْ } وَقَالَ : عَادَ الْأَمْر إِلَى الْغَسْل . 8961 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا اِبْن الْمُبَارَك , عَنْ قَيْس , عَنْ عَاصِم , عَنْ زِرّ , عَنْ عَبْد اللَّه : أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأ : { وَأَرْجُلكُمْ } بِالنَّصْبِ . 8962 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن مُفَضَّل , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ , قَوْله : { فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمَرَافِق وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ } فَيَقُول : اِغْسِلُوا وُجُوهكُمْ , وَاغْسِلُوا أَرْجُلكُمْ , وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ ; فَهَذَا مِنْ التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير . 8963 - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا حُسَيْن بْن عَلِيّ , عَنْ شَيْبَان , قَالَ : أُثْبِتَ لِي عَنْ عَلِيّ أَنَّهُ قَرَأَ : { وَأَرْجُلَكُمْ } . ثنا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ سُفْيَان , عَنْ هِشَام بْن عُرْوَة , عَنْ أَبِيهِ : { وَأَرْجُلَكُمْ } رَجَعَ الْأَمْر إِلَى الْغَسْل . 8964 - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ سُفْيَان , عَنْ خَالِد , عَنْ عِكْرِمَة , مِثْله . 8965 حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا الْحِمَّانِيّ , قَالَ : ثنا شَرِيك , عَنْ الْأَعْمَش , قَالَ : . كَانَ أَصْحَاب عَبْد اللَّه يَقْرَءُونَهَا : { وَأَرْجُلَكُمْ } فَيَغْسِلُونَ . * - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ سُفْيَان , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ الْحَارِث , عَنْ عَلِيّ , قَالَ : اِغْسِلْ الْقَدَمَيْنِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ . 8966 - حَدَّثَنِي عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد الزُّهْرِيّ , قَالَ : ثنا سُفْيَان بْن عُيَيْنَة , عَنْ أَبِي السَّوْدَاء , عَنْ اِبْن عَبْد خَيْر , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : رَأَيْت عَلِيًّا تَوَضَّأَ , فَغَسَلَ ظَاهِر قَدَمَيْهِ , وَقَالَ : لَوْلَا أَنِّي رَأَيْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَ ذَلِكَ , ظَنَنْت أَنَّ بَطْن الْقَدَم أَحَقّ مِنْ ظَاهِرهَا 8967 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا اِبْن يَمَان , قَالَ : ثنا عَبْد الْمَلِك , عَنْ عَطَاء , قَالَ : لَمْ أَرَ أَحَدًا يَمْسَح عَلَى الْقَدَمَيْنِ . 8968 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثني الْحَجَّاج بْن الْمِنْهَال , قَالَ : ثنا حَمَّاد , عَنْ قَيْس بْن سَعْد , عَنْ مُجَاهِد أَنَّهُ قَرَأَ : { وَأَرْجُلكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ } فَنَصَبَهَا , وَقَالَ : رَجَعَ إِلَى الْغَسْل . 8969 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا جَابِر بْن نُوح , قَالَ : سَمِعْت الْأَعْمَش يَقْرَأ : { وَأَرْجُلكُمْ } بِالنَّصْبِ . 8970 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا أَشْهَب , قَالَ : سُئِلَ مَالِك عَنْ قَوْل اللَّه : { وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ } أَهِيَ " أَرْجُلِكُمْ " أَوْ " أَرْجُلَكُمْ " ؟ فَقَالَ : إِنَّمَا هُوَ الْغَسْل وَلَيْسَ بِالْمَسْحِ , لَا تُمْسَحُ الْأَرْجُل , إِنَّمَا تُغْسَلُ . قِيلَ لَهُ : أَفَرَأَيْت مَنْ مَسَحَ أَيَجْزِيهِ ذَلِكَ ؟ قَالَ : لَا . 8971 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن حَازِم , قَالَ : ثنا أَبُو نُعَيْم , قَالَ : ثنا سَلَمَة , عَنْ الضَّحَّاك : { وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلكُمْ } قَالَ : اِغْسِلُوهَا غَسْلًا . وَقَرَأَ ذَلِكَ آخَرُونَ مِنْ قُرَّاء الْحِجَاز وَالْعِرَاق : " وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلكُمْ " بِخَفْضِ الْأَرْجُل . وَتَأَوَّلَ قَارِئُو ذَلِكَ كَذَلِكَ أَنَّ اللَّه إِنَّمَا أَمَرَ عِبَاده بِمَسْحِ الْأَرْجُل فِي الْوُضُوء دُون غَسْلهَا , وَجَعَلُوا الْأَرْجُل عَطْفًا عَلَى الرَّأْس , فَخَفَضُوهَا لِذَلِكَ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ مِنْ أَهْل التَّأْوِيل : 8972 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن قَيْس الْخُرَاسَانِيّ , عَنْ اِبْن جُرَيْج , عَنْ عَمْرو بْن دِينَار , عَنْ عِكْرِمَة , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَالَ : الْوُضُوء غَسْلَتَانِ وَمَسْحَتَانِ . 8973 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا بِشْر بْن الْمُفَضَّل , عَنْ حُمَيْد . ح , وَحَدَّثَنَا يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا اِبْن عُلَيَّة , قَالَ : ثنا حُمَيْد , قَالَ : قَالَ مُوسَى بْن أَنَس لِأَنَسٍ وَنَحْنُ عِنْده : يَا أَبَا حَمْزَة إِنَّ الْحَجَّاج خَطَبَنَا بِالْأَهْوَازِ وَنَحْنُ مَعَهُ , فَذَكَرَ الطَّهُور , فَقَالَ : " اِغْسِلُوا وُجُوهكُمْ وَأَيْدِيكُمْ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلكُمْ , وَإِنَّهُ لَيْسَ شَيْء مِنْ اِبْن آدَم أَقْرَب إِلَى خُبْثه مِنْ قَدَمَيْهِ , فَاغْسِلُوا بُطُونهمَا وَظُهُورهمَا وَعَرَاقِيبهمَا " . فَقَالَ أَنَس : صَدَقَ اللَّه وَكَذَبَ الْحَجَّاج , قَالَ اللَّه : " وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلكُمْ " قَالَ : وَكَانَ أَنَس إِذَا مَسَحَ قَدَمَيْهِ بَلَّهُمَا . 8974 - حَدَّثَنَا اِبْن سَهْل , قَالَ : ثنا مُؤَمَّل , قَالَ : ثنا حَمَّاد , قَالَ : ثنا عَاصِم الْأَحْوَل , عَنْ أَنَس , قَالَ : نَزَلَ الْقُرْآن بِالْمَسْحِ , وَالسُّنَّة الْغَسْل . * - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ حُمَيْد , عَنْ مُوسَى بْن أَنَس , قَالَ : خَطَبَ الْحَجَّاج , فَقَالَ : " اِغْسِلُوا وُجُوهكُمْ وَأَيْدِيكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ , ظُهُورهمَا وَبُطُونهمَا وَعَرَاقِيبهمَا , فَإِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى إِلَى خُبْثكُمْ " . قَالَ أَنَس : صَدَقَ اللَّه وَكَذَبَ الْحَجَّاج , قَالَ اللَّه : " وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ " . 8975 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا اِبْن عُلَيَّة , قَالَ : ثنا عُبَيْد اللَّه الْعَتَكِيّ , عَنْ عِكْرِمَة , قَالَ : لَيْسَ عَلَى الرِّجْلَيْنِ غَسْل , إِنَّمَا نَزَلَ فِيهِمَا الْمَسْح . 8976 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا هَارُون , عَنْ عَنْبَسَة , عَنْ جَابِر , عَنْ أَبِي جَعْفَر , قَالَ : اِمْسَحْ عَلَى رَأْسك وَقَدَمَيْك . 8977 - حَدَّثَنِي أَبُو السَّائِب , قَالَ : ثنا اِبْن إِدْرِيس , عَنْ دَاوُد بْن أَبِي هِنْد , عَنْ الشَّعْبِيّ , قَالَ : نَزَلَ جِبْرِيل بِالْمَسْحِ . قَالَ : ثُمَّ قَالَ الشَّعْبِيّ : أَلَا تَرَى أَنَّ التَّيَمُّم أَنْ يَمْسَح مَا كَانَ غَسْلًا وَيُلْغِي مَا كَانَ مَسْحًا ؟ * - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا جَرِير , عَنْ مُغِيرَة , عَنْ الشَّعْبِيّ , قَالَ : أَمَرَ بِالتَّيَمُّمِ فِيمَا أَمَرَ بِهِ بِالْغَسْلِ . * - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا اِبْن عُلَيَّة , عَنْ دَاوُد , عَنْ الشَّعْبِيّ , أَنَّهُ قَالَ : إِنَّمَا هُوَ الْمَسْح عَلَى الرِّجْلَيْنِ , أَلَا تَرَى أَنَّهُ مَا كَانَ عَلَيْهِ الْغَسْل جَعَلَ عَلَيْهِ الْمَسْح , وَمَا كَانَ عَلَيْهِ الْمَسْح أُهْمِلَ ؟ * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَهَّاب , قَالَ : ثنا دَاوُد , عَنْ عَامِر أَنَّهُ قَالَ : أَمَرَ أَنْ يُمْسَح فِي التَّيَمُّم مَا أَمَرَ أَنْ يُغْسَل فِي الْوُضُوء , وَأَبْطَلَ مَا أَمَرَ أَنْ يُمْسَح فِي الْوُضُوء الرَّأْس وَالرِّجْلَانِ . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ دَاوُد , عَنْ الشَّعْبِيّ , قَالَ : أَمَرَ أَنْ يَمْسَح بِالصَّعِيدِ فِي التَّيَمُّم مَا أَمَرَ أَنْ يُغْسَل بِالْمَاءِ , وَأَهْمَلَ مَا أَمَرَ أَنْ يُمْسَح بِالْمَاءِ . * - حَدَّثَنَا اِبْن أَبِي زِيَاد , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا إِسْمَاعِيل , قَالَ : قُلْت لِعَامِر : إِنَّ نَاسًا يَقُولُونَ : إِنَّ جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام نَزَلَ بِغَسْلِ الرِّجْلَيْنِ , فَقَالَ : نَزَلَ جِبْرِيل بِالْمَسْحِ . 8978 - حَدَّثَنَا أَبُو بِشْر الْوَاسِطِيّ إِسْحَاق بْن شَاهِين , قَالَ : ثنا خَالِد بْن عَبْد اللَّه , عَنْ يُونُس , قَالَ : ثني مَنْ صَحِبَ عِكْرِمَة إِلَى وَاسِط , قَالَ : فَمَا رَأَيْته غَسَلَ رِجْلَيْهِ , إِنَّمَا يَمْسَح عَلَيْهِمَا حَتَّى خَرَجَ مِنْهَا . 8979 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَوْله : " يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمَرَافِق وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ " اِفْتَرَضَ اللَّه غَسْلَيْنِ وَمَسْحَتَيْنِ . 8980 - اِبْن حُمَيْد وَابْن وَكِيع , قَالَا : ثنا جَرِير , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ يَحْيَى بْن وَثَّاب , عَنْ عَلْقَمَة أَنَّهُ قَرَأَ : " وَأَرْجُلِكُمْ " مَخْفُوضَة اللَّام . * - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد وَابْن وَكِيع , قَالَا : ثنا جَرِير , عَنْ الْأَعْمَش , مِثْله . 8981 - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا أَبُو الْحُسَيْن الْعُكَلِيّ , عَنْ عَبْد الْوَارِث , عَنْ حُمَيْد , عَنْ مُجَاهِد أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ : " وَأَرْجُلِكُمْ " . 8982 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا جَابِر بْن نُوح , قَالَ : ثنا إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد , قَالَ : كَانَ الشَّعْبِيّ يَقْرَأ : " وَأَرْجُلِكُمْ " بِالْخَفْضِ . 8983 - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ الْحَسَن بْن صَالِح , عَنْ غَالِب , عَنْ أَبِي جَعْفَر , أَنَّهُ قَرَأَ : " وَأَرْجُلِكُمْ " بِالْخَفْضِ . 8984 - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ سَلَمَة , عَنْ الضَّحَّاك , أَنَّهُ قَرَأَ " وَأَرْجُلِكُمْ " بِالْكَسْرِ . وَالصَّوَاب مِنْ الْقَوْل عِنْدنَا فِي ذَلِكَ , أَنَّ اللَّه أَمَرَ بِعُمُومِ مَسْح الرِّجْلَيْنِ بِالْمَاءِ فِي الْوُضُوء , كَمَا أَمَرَ بِعُمُومِ مَسْح الْوَجْه بِالتُّرَابِ فِي التَّيَمُّم , وَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ بِهِمَا الْمُتَوَضِّئ كَانَ مُسْتَحِقًّا اِسْم مَاسِح غَاسِل ; لِأَنَّ غَسْلهمَا إِمْرَار الْمَاء عَلَيْهِمَا أَوْ إِصَابَتهمَا بِالْمَاءِ . وَمَسْحهمَا : إِمْرَار الْيَد أَوْ مَا قَامَ مَقَام الْيَد عَلَيْهِمَا . فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ بِهِمَا فَاعِلٌ فَهُوَ غَاسِلٌ مَاسِحٌ , وَلِذَلِكَ مِنْ اِحْتِمَال الْمَسْح الْمَعْنَيَيْنِ اللَّذَيْنِ وَصَفْت مِنْ الْعُمُوم وَالْخُصُوص اللَّذَيْنِ . أَحَدهمَا مَسْح بِبَعْضٍ وَالْآخَر مَسْح بِالْجَمِيعِ اِخْتَلَفَتْ قِرَاءَة الْقُرَّاء فِي قَوْله : { وَأَرْجُلكُمْ } فَنَصَبَهَا بَعْضهمْ تَوْجِيهًا مِنْهُ ذَلِكَ إِلَى أَنَّ الْفَرْض فِيهِمَا الْغَسْل وَإِنْكَارًا مِنْهُ الْمَسْح عَلَيْهِمَا مَعَ تَظَاهُر الْأَخْبَار عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعُمُومِ مَسْحهمَا بِالْمَاءِ , وَخَفَضَهَا بَعْضهمْ تَوْجِيهًا مِنْهُ ذَلِكَ إِلَى أَنَّ الْفَرْض فِيهِمَا الْمَسْح . وَلِمَا قُلْنَا فِي تَأْوِيل ذَلِكَ إِنَّهُ مَعْنِيّ بِهِ عُمُوم مَسْح الرِّجْلَيْنِ بِالْمَاءِ كَرِهَ مَنْ كَرِهَ لِلْمُتَوَضِّئِ الِاجْتِزَاء بِإِدْخَالِ رِجْلَيْهِ فِي الْمَاء دُون مَسْحهمَا بِيَدِهِ , أَوْ بِمَا قَامَ مَقَام الْيَد تَوْجِيهًا مِنْهُ قَوْله : " وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ " إِلَى مَسْح جَمِيعهمَا عَامًّا بِالْيَدِ , أَوْ بِمَا قَامَ مَقَام الْيَد دُون بَعْضهمَا مَعَ غَسْلهمَا بِالْمَاءِ . كَمَا : 8985 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , قَالَ : ثنا نَافِع , عَنْ اِبْن عُمَر . وَعَنْ الْأَحْوَل , عَنْ طَاوُس : أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ الرَّجُل يَتَوَضَّأ وَيُدْخِل رِجْلَيْهِ فِي الْمَاء , قَالَ : مَا أَعُدّ ذَلِكَ طَائِلًا . وَأَجَازَ ذَلِكَ مَنْ أَجَازَ تَوْجِيهه مِنْهُ إِلَى أَنَّهُ مَعْنِيّ بِهِ الْغَسْل . كَمَا : 8986 - حَدَّثَنِي أَبُو السَّائِب , قَالَ : ثنا اِبْن إِدْرِيس , قَالَ : سَمِعْت هِشَامًا يَذْكُر عَنْ الْحَسَن فِي الرَّجُل يَتَوَضَّأ فِي السَّفِينَة , قَالَ : لَا بَأْس أَنْ يَغْمِس رِجْلَيْهِ غَمْسًا . 8987 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا هُشَيْم , قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو حُرَّة , عَنْ الْحَسَن فِي الرَّجُل إِذَا تَوَضَّأَ عَلَى حَرْف السَّفِينَة , قَالَ : يُخَضْخِض قَدَمَيْهِ فِي الْمَاء . فَإِذَا كَانَ فِي الْمَسْح الْمَعْنَيَانِ اللَّذَانِ وَصَفْنَا مِنْ عُمُوم الرِّجْلَيْنِ بِالْمَاءِ , وَخُصُوص بَعْضهمَا بِهِ , وَكَانَ صَحِيحًا بِالْأَدِلَّةِ الدَّالَّة الَّتِي سَنَذْكُرُهَا بَعْد أَنَّ مُرَاد اللَّه مِنْ مَسْحهمَا الْعُمُوم , وَكَانَ لِعُمُومِهِمَا بِذَلِكَ مَعْنَى الْغَسْل وَالْمَسْح ; فَبَيَّنَ صَوَاب الْقِرَاءَتَيْنِ جَمِيعًا , أَعْنِي النَّصْب فِي الْأَرْجُل وَالْخَفْض ; لِأَنَّ فِي عُمُوم الرِّجْلَيْنِ بِمَسْحِهِمَا بِالْمَاءِ غَسْلهمَا , وَفِي إِمْرَار الْيَد وَمَا قَامَ مَقَام الْيَد عَلَيْهِمَا مَسْحهمَا , فَوَجْه صَوَاب قِرَاءَة مَنْ قَرَأَ ذَلِكَ نَصْبًا لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ مَعْنَى عُمُومهمَا بِإِمْرَارِ الْمَاء عَلَيْهِمَا . وَوَجْه صَوَاب قِرَاءَة مَنْ قَرَأَ خَفْضًا لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ إِمْرَار الْيَد عَلَيْهِمَا , أَوْ مَا قَامَ مَقَام الْيَد مَسْحًا بِهِمَا . غَيْر أَنَّ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ كَذَلِكَ وَكَانَتْ الْقِرَاءَتَانِ كِلْتَاهُمَا حَسَنًا صَوَابًا , فَأَعْجَب الْقِرَاءَتَيْنِ إِلَيَّ أَنْ أَقْرَأهَا قِرَاءَة مَنْ قَرَأَ ذَلِكَ خَفْضًا لِمَا وَصَفْت مِنْ جَمْع الْمَسْح الْمَعْنَيَيْنِ اللَّذَيْنِ وَصَفْت , وَلِأَنَّهُ بَعْد قَوْله : { وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ } فَالْعَطْف بِهِ عَلَى الرُّءُوس مَعَ قُرْبه مِنْهُ أَوْلَى مِنْ الْعَطْف بِهِ عَلَى الْأَيْدِي , وَقَدْ حِيلَ بَيْنه وَبَيْنهَا بِقَوْلِهِ : { وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ } فَإِنْ قَالَ قَائِل : وَمَا الدَّلِيل عَلَى أَنَّ الْمُرَاد بِالْمَسْحِ فِي الرِّجْلَيْنِ الْعُمُوم دُون أَنْ يَكُون خُصُوصًا نَظِير قَوْلك فِي الْمَسْح بِالرَّأْسِ ؟ قِيلَ : الدَّلِيل عَلَى ذَلِكَ تَظَاهُر الْأَخْبَار عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ وَبُطُون الْأَقْدَام مِنْ النَّار " , وَلَوْ كَانَ مَسْح بَعْض الْقَدَم مُجْزِيًا عَنْ عُمُومهَا بِذَلِكَ لَمَا كَانَ لَهَا الْوَيْل بِتَرْكِ مَا تَرَكَ مَسْحه مِنْهَا بِالْمَاءِ بَعْد أَنْ يَمْسَح بَعْضهَا ; لِأَنَّ مَنْ أَدَّى فَرْض اللَّه عَلَيْهِ فِيمَا لَزِمَهُ غَسْله مِنْهَا لَمْ يَسْتَحِقّ الْوَيْل , بَلْ يَجِب أَنْ يَكُون لَهُ الثَّوَاب الْجَزِيل , فَوُجُوب الْوَيْل لِعَقِبِ تَارِك غَسْل عَقِبه فِي وُضُوئِهِ , أَوْضَح الدَّلِيل عَلَى وُجُوب فَرْض الْعُمُوم بِمَسْحِ جَمِيع الْقَدَم بِالْمَاءِ , وَصِحَّة مَا قُلْنَا فِي ذَلِكَ وَفَسَاد مَا خَالَفَهُ . ذِكْر بَعْض الْأَخْبَار الْمَرْوِيَّة عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا ذَكَرْنَا : 8988 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْع , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ مُحَمَّد بْن زِيَاد , قَالَ : كَانَ أَبُو هُرَيْرَة يَمُرّ وَنَحْنُ نَتَوَضَّأ مِنْ الْمَطْهَرَة , فَيَقُول : أَسْبِغُوا الْوُضُوء ! أَسْبِغُوا الْوُضُوء ! قَالَ أَبُو الْقَاسِم : " وَيْل لِلْعَرَاقِيبِ مِنْ النَّار " * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا وَكِيع , عَنْ شُعْبَة , عَنْ مُحَمَّد بْن زِيَاد , عَنْ أَبِي هُرَيْرَة , عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , نَحْوه , إِلَّا أَنَّهُ قَالَ : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار " * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ شُعْبَة , عَنْ مُحَمَّد بْن زِيَاد , قَالَ : كَانَ أَبُو هُرَيْرَة يَمُرّ بِأُنَاسٍ يَتَوَضَّئُونَ مُسْرِعِينَ الطُّهُور , فَيَقُول : أَسْبِغُوا الْوُضُوء ! فَإِنِّي سَمِعْت أَبَا الْقَاسِم صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : " وَيْل لِلْعَقِبِ مِنْ النَّار " . * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا أَبُو أُسَامَة , عَنْ شُعْبَة , عَنْ مُحَمَّد بْن زِيَاد , عَنْ أَبِي هُرَيْرَة , عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , بِنَحْوِهِ . * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا وَكِيع , عَنْ حَمَّاد بْن سَلَمَة , عَنْ مُحَمَّد بْن زِيَاد , عَنْ أَبِي هُرَيْرَة , قَالَ : قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , بِنَحْوِهِ . * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا وَكِيع , عَنْ حَمَّاد بْن سَلَمَة , عَنْ مُحَمَّد بْن زِيَاد , عَنْ أَبِي هُرَيْرَة , قَالَ : قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار " * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا خَالِد بْن مَخْلَد , قَالَ : ثني سُلَيْمَان بْن بِلَال , قَالَ : ثني سُهَيْل , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَة , قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار يَوْم الْقِيَامَة " * - حَدَّثَنِي إِسْحَاق بْن شَاهِين وَإِسْمَاعِيل بْن مُوسَى قَالَا : ثنا خَالِد بْن عَبْد اللَّه , عَنْ سُهَيْل بْن أَبِي صَالِح , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَة , قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار " , وَقَالَ إِسْمَاعِيل فِي حَدِيثه : " وَيْل لِلْعَرَاقِيبِ مِنْ النَّار " . 8989 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْع , قَالَ : ثنا حُسَيْن الْمُعَلِّم , عَنْ يَحْيَى بْن أَبِي كَثِير , عَنْ سَالِم الدَّوْسِيّ , قَالَ : دَخَلْت مَعَ عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي بَكْر عَلَى عَائِشَة , فَدَعَا بِوَضُوءٍ , فَقَالَتْ عَائِشَة : يَا عَبْد الرَّحْمَن , أَسْبِغْ الْوُضُوء , فَإِنِّي سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار " . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عُمَر بْن يُونُس الْحَنَفِيّ , قَالَ : ثنا عِكْرِمَة بْن عَمَّار , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن أَبِي كَثِير , قَالَ : ثني أَبُو سَلَمَة بْن عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثني أَبُو سَالِم مَوْلَى الْمَهْدِيّ , هَكَذَا قَالَ عُمَر بْن يُونُس قَالَ : خَرَجْت أَنَا وَعَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي بَكْر فِي جِنَازَة سَعْد بْن أَبِي وَقَّاص , قَالَ : فَمَرَرْت أَنَا وَعَبْد الرَّحْمَن عَلَى حُجْرَة عَائِشَة أُخْت عَبْد الرَّحْمَن , فَدَعَا عَبْد الرَّحْمَن بِوَضُوءٍ فَسَمِعْت عَائِشَة تُنَادِيه : يَا عَبْد الرَّحْمَن أَسْبِغْ الْوُضُوء , فَإِنِّي سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار " . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو عَامِر , قَالَ : ثنا عَلِيّ بْن الْمُبَارَك , عَنْ يَحْيَى بْن أَبِي كَثِير , عَنْ سَالِم مَوْلَى دَوْس , قَالَ : سَمِعْت عَائِشَة تَقُول لِأَخِيهَا عَبْد الرَّحْمَن : يَا عَبْد الرَّحْمَن أَسْبِغْ الْوُضُوء , فَإِنِّي سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار " * - حَدَّثَنِي يَعْقُوب وَسَوَّار بْن عَبْد اللَّه , قَالَا : ثنا يَحْيَى الْقَطَّان , عَنْ اِبْن عَجْلَان , عَنْ سَعِيد بْن أَبِي سَعِيد عَنْ أَبِي سَلَمَة , أَنَّ عَائِشَة رَأَتْ عَبْد الرَّحْمَن يَتَوَضَّأ , فَقَالَتْ : أَسْبِغْ الْوُضُوء , فَإِنِّي سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار " * - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا اِبْنُ عُيَيْنَة وَيَحْيَى بْن سَعِيد الْقَطَّان , عَنْ اِبْن عَجْلَان , عَنْ سَعِيد بْن أَبِي سَعِيد , عَنْ أَبِي سَلَمَة , قَالَ : رَأَتْ عَائِشَة عَبْد الرَّحْمَن يَتَوَضَّأ , فَقَالَتْ : أَسْبِغْ الْوُضُوء , فَإِنِّي سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : " وَيْل لِلْعَرَاقِيبِ مِنْ النَّار " * - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الْحَكَم , قَالَ : أَخْبَرَنَا أَبُو رَوَاحَة وَعَبْد اللَّه بْن رَاشِد , قَالَا : أَخْبَرَنَا حَيْوَة بْن شُرَيْح , قَالَ : أَخْبَرَنَا أَبُو الْأَسْوَد , أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه مَوْلَى شَدَّاد بْن الْهَادِ , حَدَّثَهُ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى عَائِشَة زَوْج النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدهَا عَبْد الرَّحْمَن , فَتَوَضَّأَ عَبْد الرَّحْمَن , ثُمَّ قَامَ فَأَدْبَرَ , فَنَادَتْهُ عَائِشَة فَقَالَتْ : يَا عَبْد الرَّحْمَن ! فَأَقْبَلَ عَلَيْهَا , فَقَالَتْ لَهُ : إِنِّي سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار " 8990 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن سَعِيد , عَنْ شُعْبَة , قَالَ : ثني أَبُو إِسْحَاق , عَنْ سَعْد أَوْ سَعِيد بْن أَبِي كَرْب , قَالَ : سَمِعْت جَابِر بْن عَبْد اللَّه يَقُول : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَيْل لِلْعَرَاقِيبِ مِنْ النَّار " * - حَدَّثَنَا خَلَّاد بْن أَسْلَم , قَالَ : ثنا النَّضْر , قَالَ : أَخْبَرَنَا شُعْبَة , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , قَالَ : سَمِعْت اِبْن أَبِي كَرْب , قَالَ : سَمِعْت جَابِر بْن عَبْد اللَّه , قَالَ : سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : " وَيْل لِلْعَقِبِ أَوْ الْعَرَاقِيب مِنْ النَّار " * - حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيل بْن مَحْمُود الْحُجَيْرِيّ , قَالَ : ثنا خَالِد بْن الْحَارِث , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , قَالَ : سَمِعْت سَعِيدًا يَقُول : سَمِعْت جَابِرًا يَقُول : سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار " * - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار وَابْن الْمُثَنَّى , قَالَا : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ سَعِيد بْن أَبِي كَرْب , عَنْ جَابِر بْن عَبْد اللَّه , قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَيْل لِلْعَرَاقِيبِ مِنْ النَّار " * - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا الصَّبَّاح بْن مُحَارِب , عَنْ مُحَمَّد بْن أَبَان , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ سَعِيد بْن أَبِي كَرْب , عَنْ جَابِر بْن عَبْد اللَّه , قَالَ : سَمِعَ أُذُنِي مِنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَيْل لِلْعَرَاقِيبِ مِنْ النَّار " * - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا الصَّبَّاح بْن مُحَارِب , عَنْ مُحَمَّد بْن أَبَان , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ سَعِيد بْن أَبِي كَرْب , عَنْ جَابِر بْن عَبْد اللَّه , قَالَ : سَمِعَ أُذُنِي مِنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَيْل لِلْعَرَاقِيبِ مِنْ النَّار , أَسْبِغُوا الْوُضُوء " * - حَدَّثَنِي الْحُسَيْن بْن عَلِيّ الصُّدَائِيّ , قَالَ : ثنا الْوَلِيد بْن الْقَاسِم , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ أَبِي سُفْيَان , عَنْ جَابِر بْن عَبْد اللَّه , قَالَ : أَبْصَرَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يَتَوَضَّأ , وَبَقِيَ مِنْ عَقِبه شَيْء , فَقَالَ : " وَيْل لِلْعَرَاقِيبِ مِنْ النَّار " * - حَدَّثَنِي عَلِيّ بْن مُسْلِم , قَالَ : ثنا عَبْد الصَّمَد بْن عَبْد الْوَارِث , قَالَ : ثنا حَفْص , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ أَبِي سُفْيَان , عَنْ جَابِر , أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , رَأَى قَوْمًا يَتَوَضَّئُونَ لَمْ يُصِبْ أَعْقَابهمْ الْمَاء , فَقَالَ : " وَيْل لِلْعَرَاقِيبِ مِنْ النَّار " 8991 - حَدَّثَنَا أَبُو سُفْيَان الْغَنَوِيّ يَزِيد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا خَلَف بْن الْوَلِيد , قَالَ : ثني أَيُّوب بْن عُتْبَة , عَنْ يَحْيَى بْن أَبِي كَثِير , عَنْ أَبِي سَلَمَة , عَنْ مُعَيْقِيب , قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَيْل لِلْعَرَاقِيبِ مِنْ النَّار " 8992 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ مَنْصُور , عَنْ هِلَال بْن يَسَاف , عَنْ أَبِي يَحْيَى , عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَمْرو , قَالَ : رَأَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْمًا يَتَوَضَّئُونَ , فَرَأَى أَعْقَابهمْ تَلُوح , فَقَالَ : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار , أَسْبِغُوا الْوُضُوء " * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ مَنْصُور , عَنْ هِلَال بْن يَسَاف , عَنْ أَبِي يَحْيَى الْأَعْرَج , عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَمْرو , قَالَ : أَبْصَرَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْمًا يَتَوَضَّئُونَ لَمْ يُتِمُّوا الْوُضُوء , فَقَالَ : " أَسْبِغُوا الْوُضُوء , وَيْل لِلْعَرَاقِيبِ أَوْ الْأَعْقَاب مِنْ النَّار " * - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ أَبِي بِشْر , عَنْ رَجُل مِنْ أَهْل مَكَّة , عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَمْرو , أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى قَوْمًا يَتَوَضَّئُونَ , فَلَمْ يُتِمُّوا الْوُضُوء , فَقَالَ : " وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار " * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا وَكِيع , عَنْ سُفْيَان , عَنْ مَنْصُور , عَنْ هِلَال بْن يَسَاف , عَنْ أَبِي يَحْيَى , عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَمْرو , أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , رَأَى قَوْمًا يَتَوَضَّئُونَ وَأَعْقَابهمْ تَلُوح , فَقَالَ : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار , أَسْبِغُوا الْوُضُوء " * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا عُبَيْد اللَّه , عَنْ إِسْرَائِيل , عَنْ مَنْصُور , عَنْ هِلَال , عَنْ أَبِي يَحْيَى مَوْلَى عَبْد اللَّه بْن عَمْرو , قَالَ : كُنَّا مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْن مَكَّة وَالْمَدِينَة , فَسَبَقَنَا نَاس فَتَوَضَّئُوا , فَجَاءَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَرَأَى أَقْدَامهمْ بِيضًا مِنْ أَثَر الْوُضُوء , فَقَالَ : " وَيْل لِلْعَرَاقِيبِ مِنْ النَّار , أَسْبِغُوا الْوُضُوء " 8993 - حَدَّثَنِي عَلِيّ بْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثنا الْمُحَارِبِيّ , عَنْ مُطَّرِح بْن يَزِيد , عَنْ عُبَيْد اللَّه بْن زَحْر , عَنْ عَلِيّ بْن يَزِيد , عَنْ الْقَاسِم , عَنْ أَبِي أُمَامَة , قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار " قَالَ : فَمَا بَقِيَ فِي الْمَسْجِد شَرِيف وَلَا وَضِيع إِلَّا نَظَرْت إِلَيْهِ يُقَلِّب عُرْقُوبَيْهِ يَنْظُر إِلَيْهِمَا * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا حُسَيْن , عَنْ زَائِدَة , عَنْ لَيْث , قَالَ : ثني عَبْد الرَّحْمَن بْن سَابِط , عَنْ أَبِي أُمَامَة , أَوْ أَخِي أَبِي أُمَامَة : أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْصَرَ أَقْوَامًا يَتَوَضَّئُونَ , وَفِي عَقِب أَحَدهمْ أَوْ كَعْب أَحَدهمْ مِثْل مَوْضِع الدِّرْهَم أَوْ مَوْضِع الظُّفْر , لَمْ يَمَسّهُ الْمَاء , فَقَالَ : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار " قَالَ : فَجَعَلَ الرَّجُل إِذَا رَأَى فِي عَقِبه شَيْئًا لَمْ يُصِبْهُ الْمَاء أَعَادَ وُضُوءَهُ فَإِنْ قَالَ قَائِل : فَمَا أَنْتَ قَائِل فِيمَا : 8994 - حَدَّثَكُمْ بِهِ مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن سَعِيد , عَنْ شُعْبَة , عَنْ يَعْلَى بْن عَطَاء , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَوْس بْن أَبِي أَوْس , قَالَ : " رَأَيْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى نَعْلَيْهِ , ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى " 8995 - وَمَا حَدَّثَك بِهِ عَبْد اللَّه بْن الْحَجَّاج بْن الْمِنْهَال , قَالَ : ثني أَبِي , قَالَ : ثنا جَرِير بْن حَازِم , قَالَ : سَمِعْت الْأَعْمَش , عَنْ أَبِي وَائِل , عَنْ حُذَيْفَة , قَالَ : " أَتَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُبَاطَة قَوْم , فَبَال عَلَيْهَا قَائِمًا , ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى نَعْلَيْهِ " وَمَا حَدَّثَك بِهِ الْحَارِث , قَالَ : ثنا الْقَاسِم بْن سَلَّام , قَالَ : ثنا هُشَيْم , قَالَ : ثنا يَعْلَى بْن عَطَاء , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَوْس بْن أَبِي أَوْس قَالَ : " رَأَيْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى سُبَاطَة قَوْم , فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى قَدَمَيْهِ " وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنْ الْأَخْبَار الدَّالَّة عَلَى أَنَّ الْمَسْح بِبَعْضِ الرِّجْلَيْنِ فِي الْوُضُوء مُجْزِئ ؟ قِيلَ لَهُ : أَمَّا حَدِيث أَوْس بْن أَبِي أَوْس فَإِنَّهُ لَا دَلَالَة فِيهِ عَلَى صِحَّة ذَلِكَ , إِذْ لَمْ يَكُنْ فِي الْخَبَر الَّذِي رُوِيَ عَنْهُ ذِكْر أَنَّهُ رَأَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ بَعْد حَدَث يُوجِب عَلَيْهِ الْوُضُوء لِصَلَاتِهِ , فَمَسَحَ عَلَى نَعْلَيْهِ , أَوْ عَلَى قَدَمَيْهِ , وَجَائِز أَنْ يَكُون مَسْحه عَلَى قَدَمَيْهِ الَّذِي ذَكَرَهُ أَوْس كَانَ فِي وُضُوء تَوَضَّأَهُ مِنْ غَيْر حَدَث كَانَ مِنْهُ , وَجَبَ عَلَيْهِ مِنْ أَجْله تَجْدِيد وُضُوئِهِ , لِأَنَّ الرِّوَايَة عَنْهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ لِغَيْرِ حَدَث , كَذَلِكَ يَفْعَل . يَدُلّ عَلَى ذَلِكَ مَا : 8996 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عُبَيْد الْمُحَارِبِيّ , قَالَ : ثنا أَبُو مَالِك الْجَنْبِيّ , عَنْ مُسْلِم , عَنْ حَبَّة الْعُرَنِيّ , قَالَ : رَأَيْت عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ شَرِبَ فِي الرَّحْبَة قَائِمًا , ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى نَعْلَيْهِ , وَقَالَ : هَذَا وُضُوء مَنْ لَمْ يُحْدِث , هَكَذَا رَأَيْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَنَعَ فَقَدْ أَنْبَأَ هَذَا الْخَبَر عَنْ صِحَّة مَا قُلْنَا فِي مَعْنَى حَدِيث أَوْس . فَإِنْ قَالَ : فَإِنَّ حَدِيث أَوْس , وَإِنْ كَانَ مُحْتَمِلًا مِنْ الْمَعْنَى مَا قُلْت , فَإِنَّهُ مُحْتَمِل أَيْضًا مَا قَالَهُ مَنْ قَالَ : إِنَّهُ مَعْنِيّ بِهِ الْمَسْح عَلَى النَّعْلَيْنِ أَوْ الْقَدَمَيْنِ فِي وُضُوء تَوَضَّأَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ حَدَث ؟ قِيلَ : أَحْسَن حَالَات الْخَبَر , مَا اِحْتَمَلَ مَا قُلْت , إِنْ سُلِّمَ لَهُ مَا اِدَّعَى مِنْ اِحْتِمَاله مَا ذُكِرَ مِنْ الْمَسْح عَلَى الْقَدَم أَوْ النَّعْل بَعْد الْحَدَث وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ غَيْر مُحْتَمِله عِنْدنَا , إِذْ كَانَ غَيْر جَائِز أَنْ تَكُون فَرَائِض اللَّه وَسُنَن رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَنَافِيَة مُتَعَارِضَة , وَقَدْ صَحَّ عَنْهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَمْر بِعُمُومِ غَسْل الْقَدَمَيْنِ فِي الْوُضُوء بِالْمَاءِ بِالنَّقْلِ الْمُسْتَفِيض الْقَاطِع عُذْر مَنْ اِنْتَهَى إِلَيْهِ وَبَلَغَهُ . وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ عَنْهُ صَحِيحًا , فَغَيْر جَائِز أَنْ يَكُون صَحِيحًا عَنْهُ إِبَاحَة تَرْك غَسْل بَعْض مَا قَدْ أَوْجَبَ فَرْضًا غَسْله فِي حَال وَاحِدَة وَوَقْت وَاحِد ; لِأَنَّ ذَلِكَ إِيجَاب فَرْض وَإِبْطَاله فِي حَال وَاحِدَة , وَذَلِكَ عَنْ أَحْكَام اللَّه وَأَحْكَام رَسُوله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُنْتَفٍ . غَيْر أَنَّا إِذَا سَلَّمْنَا لِمَنْ اِدَّعَى فِي حَدِيث أَوْس مَا اِدَّعَى مِنْ اِحْتِمَاله مَسْح النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى قَدَمه فِي حَال وُضُوء مِنْ حَدَث , فَفِيهِ نَبَأ بِالْفَلْجِ عَلَيْهِ , فَإِنَّهُ لَا حُجَّة لَهُ فِي ذَلِكَ . قُلْنَا : فَإِذَا كَانَ مُحْتَمَلًا مَا اِدَّعَيْت , أَفَمُحْتَمِل هُوَ مَا قُلْنَاهُ إِنَّ ذَلِكَ كَانَ مِنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَال وُضُوئِهِ لَا مِنْ حَدَث . فَإِنْ قَالَ : لَا , ثَبَتَتْ مُكَابَرَته لِأَنَّهُ لَا بَيَان فِي خَبَر أَوْس أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَ ذَلِكَ فِي وُضُوء مِنْ حَدَث , وَإِنْ قَالَ : بَلْ هُوَ مُحْتَمِل مَا قُلْت وَمُحْتَمِل مَا قُلْنَا ; قِيلَ لَهُ : فَمَا الْبُرْهَان عَلَى أَنَّ تَأْوِيلك الَّذِي اِدَّعَيْت فِيهِ أَوْلَى بِهِ مِنْ تَأْوِيلنَا ؟ فَلَنْ يَدَّعِي بُرْهَانًا عَلَى صِحَّة دَعْوَاهُ فِي ذَلِكَ إِلَّا عُورِضَ بِمِثْلِهِ فِي خِلَاف دَعْوَاهُ . وَأَمَّا حَدِيث حُذَيْفَة , فَإِنَّ الثِّقَات الْحُفَّاظ مِنْ أَصْحَاب الْأَعْمَش , حَدَّثُوا بِهِ عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ أَبِي وَائِل , عَنْ حُذَيْفَة , أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى سُبَاطَة قَوْم , فَبَالَ قَائِمًا , ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ . * - حَدَّثَنَا بِذَلِكَ أَحْمَد بْن عَبْدَة الضَّبِّيّ , قَالَ : ثنا أَبُو عَوَانَة , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ أَبِي وَائِل , عَنْ حُذَيْفَة ( ح ) , وَحَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ شُعْبَة , عَنْ سُلَيْمَان , عَنْ أَبِي وَائِل , عَنْ حُذَيْفَة ( ح ) , وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب وَأَبُو السَّائِب , قَالَا : ثنا اِبْن إِدْرِيس , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ أَبِي وَائِل , عَنْ حُذَيْفَة ( ح ) , وَحَدَّثَنِي أَبُو السَّائِب , قَالَ : ثنا أَبُو مُعَاوِيَة , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ شَقِيق , عَنْ حُذَيْفَة ( ح ) , وَحَدَّثَنِي عِيسَى بْن عُثْمَان بْن عِيسَى الرَّمْلِيّ , قَالَ : ثنا عَمْرو بْن يَحْيَى بْن سَعِيد , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ شَقِيق , عَنْ حُذَيْفَة ( ح ) , وَحَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا جَرِير , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ أَبِي وَائِل , عَنْ حُذَيْفَة . وَكُلّ هَؤُلَاءِ يُحَدِّث ذَلِكَ عَنْ الْأَعْمَش , بِالْإِسْنَادِ الَّذِي ذَكَرْنَا عَنْ حُذَيْفَة أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ , وَهُمْ أَصْحَاب الْأَعْمَش . وَلَمْ يَنْقُل هَذَا الْحَدِيث عَنْ الْأَعْمَش , غَيْر جَرِير بْن حَازِم , وَلَوْ لَمْ يُخَالِفهُ فِي ذَلِكَ مُخَالِف لَوَجَبَ التَّثَبُّت فِيهِ لِشُذُوذِهِ , فَكَيْفَ وَالثِّقَات مِنْ أَصْحَاب الْأَعْمَش يُخَالِفُونَهُ فِي رِوَايَته مَا رَوَى مِنْ ذَلِكَ ؟ وَلَوْ صَحَّ ذَلِكَ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ جَائِزًا أَنْ يَكُون مَسَحَ عَلَى نَعْلَيْهِ وَهُمَا مَلْبُوسَتَانِ فَوْق الْجَوْرَبَيْنِ , وَإِذَا جَازَ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ صَرْف الْخَبَر إِلَى أَحَد الْمَعَانِي الْمُحْتَمِلهَا الْخَبَر إِلَّا بِحُجَّةٍ يَجِب التَّسْلِيم لَهَا . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { إِلَى الْكَعْبَيْنِ } وَاخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي الْكَعْب , فَقَالَ بَعْضهمْ بِمَا : 8997 - حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن حَازِم الْغِفَارِيّ , قَالَ : ثنا أَبُو نُعَيْم , قَالَ : ثنا الْقَاسِم بْن الْفَضْل الْحَدَّانِيّ , قَالَ : قَالَ أَبُو جَعْفَر : أَيْنَ الْكَعْبَانِ ؟ فَقَالَ : الْقَوْم هَاهُنَا , فَقَالَ : هَذَا رَأْس السَّاق , وَلَكِنَّ الْكَعْبَيْنِ هُمَا عِنْد الْمَفْصِل . 8998 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا أَشْهَب , قَالَ : قَالَ مَالِك : الْكَعْب الَّذِي يَجِب الْوُضُوء إِلَيْهِ , هُوَ الْكَعْب الْمُلْتَصِق بِالسَّاقِ الْمُحَاذِي الْعَقِب , وَلَيْسَ بِالظَّاهِرِ فِي ظَاهِر الْقَدَم . وَقَالَ آخَرُونَ بِمَا : 8999 - حَدَّثَنَا الرَّبِيع , قَالَ : قَالَ الشَّافِعِيّ : لَمْ أَعْلَم مُخَالِفًا فِي أَنَّ الْكَعْبَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرَهُمَا اللَّه فِي كِتَابه فِي الْوُضُوء هُمَا النَّاتِئَانِ وَهُمَا مَجْمَع فَصْل السَّاق وَالْقَدَم . وَالصَّوَاب مِنْ الْقَوْل فِي ذَلِكَ أَنَّ الْكَعْبَيْنِ هُمَا الْعَظْمَان اللَّذَانِ فِي مَفْصِل السَّاق وَالْقَدَم تُسَمِّيهِمَا الْعَرَب الْمِنْجَمَيْنِ . وَكَانَ بَعْض أَهْل الْعِلْم بِكَلَامِ الْعَرَب يَقُول : هُمَا عَظْمَا السَّاق فِي طَرَفهَا . وَاخْتَلَفَ أَهْل الْعِلْم فِي وُجُوب غَسْلهمَا فِي الْوُضُوء وَفِي الْحَدّ الَّذِي يَنْبَغِي أَنْ يَبْلُغ بِالْغَسْلِ إِلَيْهِ مِنْ الرِّجْلَيْنِ نَحْو اِخْتِلَافهمْ فِي وُجُوب غَسْل الْمَرْفِقَيْنِ , وَفِي الْحَدّ الَّذِي يَنْبَغِي أَنْ يَبْلُغ بِالْغَسْلِ إِلَيْهِ مِنْ الْيَدَيْنِ . وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ وَدَلَّلْنَا عَلَى الصَّحِيح مِنْ الْقَوْل فِيهِ بِعِلَلِهِ فِيمَا مَضَى قَبْل بِمَا أَغْنَى عَنْ إِعَادَته . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَأَرْجُلكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ } اِخْتَلَفَتْ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة ذَلِكَ , فَقَرَأَهُ جَمَاعَة مِنْ قُرَّاء الْحِجَاز وَالْعِرَاق : { وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ } نَصْبًا . فَتَأْوِيله : إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة , فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمَرَافِق , وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ , وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ . وَإِذَا قُرِئَ كَذَلِكَ كَانَ مِنْ الْمُؤَخَّر الَّذِي مَعْنَاهُ التَّقْدِيم , وَتَكُون " الْأَرْجُل " مَنْصُوبَة , عَطْفًا عَلَى " الْأَيْدِي " . وَتَأَوَّلَ قَارِئُو ذَلِكَ كَذَلِكَ , أَنَّ اللَّه جَلَّ ثَنَاؤُهُ إِنَّمَا أَمَرَ عِبَاده بِغَسْلِ الْأَرْجُل دُون الْمَسْح بِهَا . ذِكْر مَنْ قَالَ : عَنَى اللَّه بِقَوْلِهِ : { وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ } الْغَسْل : 8948 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْع , قَالَ : ثنا خَالِد الْحَذَّاء , عَنْ أَبِي قِلَابَة : أَنَّ رَجُلًا صَلَّى وَعَلَى ظَهْر قَدَمه مَوْضِع ظُفْر , فَلَمَّا قَضَى صَلَاته , قَالَ لَهُ عُمَر : أَعِدْ وُضُوءَك وَصَلَاتك . 8949 - حَدَّثَنَا حُمَيْد , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْع , قَالَ : ثنا إِسْرَائِيل , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن حَسَن , قَالَ : ثنا هُزَيْل بْن شُرَحْبِيل , عَنْ اِبْن مَسْعُود , قَالَ : خَلِّلُوا الْأَصَابِع بِالْمَاءِ لَا تُخَلِّلهَا النَّار . 8950 - حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن الصَّبَّاح الْعَطَّار , قَالَ : ثنا حَفْص بْن عُمَر الْحَوْضِيّ , قَالَ : ثنا مُرَجَّى , يَعْنِي اِبْن رَجَاء الْيَشْكُرِيّ , قَالَ : ثنا أَبُو رَوْح عُمَارَة بْن أَبِي حَفْصَة , عَنْ الْمُغِيرَة بْن حُنَيْن : أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلًا يَتَوَضَّأ وَهُوَ يَغْسِل رِجْلَيْهِ , فَقَالَ : " بِهَذَا أُمِرْت " 8951 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ وَاقِد مَوْلَى زَيْد بْن خُلَيْدَة , قَالَ : سَمِعْت مُصْعَب بْن سَعِيد , يَقُول : رَأَى عُمَر بْن الْخَطَّاب قَوْمًا يَتَوَضَّئُونَ , فَقَالَ : خَلِّلُوا . 8952 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَهَّاب , قَالَ : سَمِعْت يَحْيَى , قَالَ : سَمِعْت الْقَاسِم , قَالَ : كَانَ اِبْن عُمَر يَخْلَع خُفَّيْهِ , ثُمَّ يَتَوَضَّأ فَيَغْسِل رِجْلَيْهِ , ثُمَّ يُخَلِّل أَصَابِعه . 8953 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ الزُّبَيْر بْن عَدِيّ , عَنْ إِبْرَاهِيم , قَالَ : قُلْت لِلْأَسْوَدِ : رَأَيْت عُمَر يَغْسِل قَدَمَيْهِ غَسْلًا ؟ قَالَ : نَعَمْ . 8954 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن خَلَف , قَالَ : ثنا إِسْحَاق بْن مَنْصُور , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن مُسْلِم , عَنْ إِبْرَاهِيم بْن مَيْسَرَة , عَنْ عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز أَنَّهُ قَالَ لِابْنِ أَبِي سُوَيْد : بَلَغَنَا عَنْ ثَلَاثَة كُلّهمْ رَأَوْا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْسِل قَدَمَيْهِ غَسْلًا , أَدْنَاهُمْ اِبْن عَمّك الْمُغِيرَة 8955 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا الصَّبَّاح , عَنْ مُحَمَّد , وَهُوَ اِبْن أَبَان , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ الْحَارِث , عَنْ عَلِيّ , قَالَ : اِغْسِلُوا الْأَقْدَام إِلَى الْكَعْبَيْنِ . * - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا اِبْن عُلَيَّة , عَنْ خَالِد , عَنْ أَبِي قِلَابَة : أَنَّ عُمَر بْن الْخَطَّاب رَأَى رَجُلًا قَدْ تَرَكَ عَلَى ظَهْر قَدَمه مِثْل الظُّفُر , فَأَمَرَهُ أَنْ يُعِيد وُضُوءَهُ وَصَلَاته . 8956 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا اِبْن عُلَيَّة , عَنْ مُحَمَّد بْن إِسْحَاق , عَنْ شَيْبَة بْن نَصَّاح , قَالَ : صَحِبْت الْقَاسِم بْن مُحَمَّد إِلَى مَكَّة , فَرَأَيْته إِذَا تَوَضَّأَ لِلصَّلَاةِ يُدْخِل أَصَابِع رِجْلَيْهِ يَصُبّ عَلَيْهَا الْمَاء , قُلْت : يَا أَبَا مُحَمَّد , لِمَ تَصْنَع هَذَا ؟ قَالَ : رَأَيْت اِبْن عُمَر يَصْنَعهُ . 8957 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب وَابْن وَكِيع , قَالَا : ثنا اِبْن إِدْرِيس , قَالَ : سَمِعْت أَبِي , عَنْ حَمَّاد , عَنْ إِبْرَاهِيم فِي قَوْله : { فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمَرَافِق وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ } قَالَ : عَادَ الْأَمْر إِلَى الْغَسْل . 8958 - حَدَّثَنِي الْحُسَيْن بْن عَلِيّ الصُّدَائِيّ , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ حَفْص الْغَاضِرِيّ , عَنْ عَامِر بْن كُلَيْب , عَنْ أَبِي عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : قَرَأَ عَلَيَّ الْحَسَن وَالْحُسَيْن رِضْوَان اللَّه عَلَيْهِمَا , فَقَرَءَا : { وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ } فَسَمِعَ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ ذَلِكَ , وَكَانَ يَقْضِي بَيْن النَّاس , فَقَالَ : " وَأَرْجُلكُمْ " , هَذَا مِنْ الْمُقَدَّم وَالْمُؤَخَّر مِنْ الْكَلَام . 8959 - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَهَّاب بْن عَبْد الْأَعْلَى , عَنْ خَالِد , عَنْ عِكْرِمَة , عَنْ اِبْن عَبَّاس , أَنَّهُ قَرَأَهَا : { فَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ } بِالنَّصْبِ , وَقَالَ : عَادَ الْأَمْر إِلَى الْغَسْل . 8960 - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا عَبْدَة وَأَبُو مُعَاوِيَة , عَنْ هِشَام بْن عُرْوَة , عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَرَأَهَا : { وَأَرْجُلكُمْ } وَقَالَ : عَادَ الْأَمْر إِلَى الْغَسْل . 8961 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا اِبْن الْمُبَارَك , عَنْ قَيْس , عَنْ عَاصِم , عَنْ زِرّ , عَنْ عَبْد اللَّه : أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأ : { وَأَرْجُلكُمْ } بِالنَّصْبِ . 8962 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن مُفَضَّل , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ , قَوْله : { فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمَرَافِق وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ } فَيَقُول : اِغْسِلُوا وُجُوهكُمْ , وَاغْسِلُوا أَرْجُلكُمْ , وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ ; فَهَذَا مِنْ التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير . 8963 - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا حُسَيْن بْن عَلِيّ , عَنْ شَيْبَان , قَالَ : أُثْبِتَ لِي عَنْ عَلِيّ أَنَّهُ قَرَأَ : { وَأَرْجُلَكُمْ } . ثنا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ سُفْيَان , عَنْ هِشَام بْن عُرْوَة , عَنْ أَبِيهِ : { وَأَرْجُلَكُمْ } رَجَعَ الْأَمْر إِلَى الْغَسْل . 8964 - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ سُفْيَان , عَنْ خَالِد , عَنْ عِكْرِمَة , مِثْله . 8965 حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا الْحِمَّانِيّ , قَالَ : ثنا شَرِيك , عَنْ الْأَعْمَش , قَالَ : . كَانَ أَصْحَاب عَبْد اللَّه يَقْرَءُونَهَا : { وَأَرْجُلَكُمْ } فَيَغْسِلُونَ . * - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ سُفْيَان , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ الْحَارِث , عَنْ عَلِيّ , قَالَ : اِغْسِلْ الْقَدَمَيْنِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ . 8966 - حَدَّثَنِي عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد الزُّهْرِيّ , قَالَ : ثنا سُفْيَان بْن عُيَيْنَة , عَنْ أَبِي السَّوْدَاء , عَنْ اِبْن عَبْد خَيْر , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : رَأَيْت عَلِيًّا تَوَضَّأَ , فَغَسَلَ ظَاهِر قَدَمَيْهِ , وَقَالَ : لَوْلَا أَنِّي رَأَيْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَ ذَلِكَ , ظَنَنْت أَنَّ بَطْن الْقَدَم أَحَقّ مِنْ ظَاهِرهَا 8967 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا اِبْن يَمَان , قَالَ : ثنا عَبْد الْمَلِك , عَنْ عَطَاء , قَالَ : لَمْ أَرَ أَحَدًا يَمْسَح عَلَى الْقَدَمَيْنِ . 8968 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثني الْحَجَّاج بْن الْمِنْهَال , قَالَ : ثنا حَمَّاد , عَنْ قَيْس بْن سَعْد , عَنْ مُجَاهِد أَنَّهُ قَرَأَ : { وَأَرْجُلكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ } فَنَصَبَهَا , وَقَالَ : رَجَعَ إِلَى الْغَسْل . 8969 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا جَابِر بْن نُوح , قَالَ : سَمِعْت الْأَعْمَش يَقْرَأ : { وَأَرْجُلكُمْ } بِالنَّصْبِ . 8970 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا أَشْهَب , قَالَ : سُئِلَ مَالِك عَنْ قَوْل اللَّه : { وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ } أَهِيَ " أَرْجُلِكُمْ " أَوْ " أَرْجُلَكُمْ " ؟ فَقَالَ : إِنَّمَا هُوَ الْغَسْل وَلَيْسَ بِالْمَسْحِ , لَا تُمْسَحُ الْأَرْجُل , إِنَّمَا تُغْسَلُ . قِيلَ لَهُ : أَفَرَأَيْت مَنْ مَسَحَ أَيَجْزِيهِ ذَلِكَ ؟ قَالَ : لَا . 8971 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن حَازِم , قَالَ : ثنا أَبُو نُعَيْم , قَالَ : ثنا سَلَمَة , عَنْ الضَّحَّاك : { وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلكُمْ } قَالَ : اِغْسِلُوهَا غَسْلًا . وَقَرَأَ ذَلِكَ آخَرُونَ مِنْ قُرَّاء الْحِجَاز وَالْعِرَاق : " وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلكُمْ " بِخَفْضِ الْأَرْجُل . وَتَأَوَّلَ قَارِئُو ذَلِكَ كَذَلِكَ أَنَّ اللَّه إِنَّمَا أَمَرَ عِبَاده بِمَسْحِ الْأَرْجُل فِي الْوُضُوء دُون غَسْلهَا , وَجَعَلُوا الْأَرْجُل عَطْفًا عَلَى الرَّأْس , فَخَفَضُوهَا لِذَلِكَ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ مِنْ أَهْل التَّأْوِيل : 8972 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن قَيْس الْخُرَاسَانِيّ , عَنْ اِبْن جُرَيْج , عَنْ عَمْرو بْن دِينَار , عَنْ عِكْرِمَة , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَالَ : الْوُضُوء غَسْلَتَانِ وَمَسْحَتَانِ . 8973 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا بِشْر بْن الْمُفَضَّل , عَنْ حُمَيْد . ح , وَحَدَّثَنَا يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا اِبْن عُلَيَّة , قَالَ : ثنا حُمَيْد , قَالَ : قَالَ مُوسَى بْن أَنَس لِأَنَسٍ وَنَحْنُ عِنْده : يَا أَبَا حَمْزَة إِنَّ الْحَجَّاج خَطَبَنَا بِالْأَهْوَازِ وَنَحْنُ مَعَهُ , فَذَكَرَ الطَّهُور , فَقَالَ : " اِغْسِلُوا وُجُوهكُمْ وَأَيْدِيكُمْ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلكُمْ , وَإِنَّهُ لَيْسَ شَيْء مِنْ اِبْن آدَم أَقْرَب إِلَى خُبْثه مِنْ قَدَمَيْهِ , فَاغْسِلُوا بُطُونهمَا وَظُهُورهمَا وَعَرَاقِيبهمَا " . فَقَالَ أَنَس : صَدَقَ اللَّه وَكَذَبَ الْحَجَّاج , قَالَ اللَّه : " وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلكُمْ " قَالَ : وَكَانَ أَنَس إِذَا مَسَحَ قَدَمَيْهِ بَلَّهُمَا . 8974 - حَدَّثَنَا اِبْن سَهْل , قَالَ : ثنا مُؤَمَّل , قَالَ : ثنا حَمَّاد , قَالَ : ثنا عَاصِم الْأَحْوَل , عَنْ أَنَس , قَالَ : نَزَلَ الْقُرْآن بِالْمَسْحِ , وَالسُّنَّة الْغَسْل . * - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ حُمَيْد , عَنْ مُوسَى بْن أَنَس , قَالَ : خَطَبَ الْحَجَّاج , فَقَالَ : " اِغْسِلُوا وُجُوهكُمْ وَأَيْدِيكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ , ظُهُورهمَا وَبُطُونهمَا وَعَرَاقِيبهمَا , فَإِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى إِلَى خُبْثكُمْ " . قَالَ أَنَس : صَدَقَ اللَّه وَكَذَبَ الْحَجَّاج , قَالَ اللَّه : " وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ " . 8975 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا اِبْن عُلَيَّة , قَالَ : ثنا عُبَيْد اللَّه الْعَتَكِيّ , عَنْ عِكْرِمَة , قَالَ : لَيْسَ عَلَى الرِّجْلَيْنِ غَسْل , إِنَّمَا نَزَلَ فِيهِمَا الْمَسْح . 8976 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا هَارُون , عَنْ عَنْبَسَة , عَنْ جَابِر , عَنْ أَبِي جَعْفَر , قَالَ : اِمْسَحْ عَلَى رَأْسك وَقَدَمَيْك . 8977 - حَدَّثَنِي أَبُو السَّائِب , قَالَ : ثنا اِبْن إِدْرِيس , عَنْ دَاوُد بْن أَبِي هِنْد , عَنْ الشَّعْبِيّ , قَالَ : نَزَلَ جِبْرِيل بِالْمَسْحِ . قَالَ : ثُمَّ قَالَ الشَّعْبِيّ : أَلَا تَرَى أَنَّ التَّيَمُّم أَنْ يَمْسَح مَا كَانَ غَسْلًا وَيُلْغِي مَا كَانَ مَسْحًا ؟ * - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا جَرِير , عَنْ مُغِيرَة , عَنْ الشَّعْبِيّ , قَالَ : أَمَرَ بِالتَّيَمُّمِ فِيمَا أَمَرَ بِهِ بِالْغَسْلِ . * - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا اِبْن عُلَيَّة , عَنْ دَاوُد , عَنْ الشَّعْبِيّ , أَنَّهُ قَالَ : إِنَّمَا هُوَ الْمَسْح عَلَى الرِّجْلَيْنِ , أَلَا تَرَى أَنَّهُ مَا كَانَ عَلَيْهِ الْغَسْل جَعَلَ عَلَيْهِ الْمَسْح , وَمَا كَانَ عَلَيْهِ الْمَسْح أُهْمِلَ ؟ * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَهَّاب , قَالَ : ثنا دَاوُد , عَنْ عَامِر أَنَّهُ قَالَ : أَمَرَ أَنْ يُمْسَح فِي التَّيَمُّم مَا أَمَرَ أَنْ يُغْسَل فِي الْوُضُوء , وَأَبْطَلَ مَا أَمَرَ أَنْ يُمْسَح فِي الْوُضُوء الرَّأْس وَالرِّجْلَانِ . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ دَاوُد , عَنْ الشَّعْبِيّ , قَالَ : أَمَرَ أَنْ يَمْسَح بِالصَّعِيدِ فِي التَّيَمُّم مَا أَمَرَ أَنْ يُغْسَل بِالْمَاءِ , وَأَهْمَلَ مَا أَمَرَ أَنْ يُمْسَح بِالْمَاءِ . * - حَدَّثَنَا اِبْن أَبِي زِيَاد , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا إِسْمَاعِيل , قَالَ : قُلْت لِعَامِر : إِنَّ نَاسًا يَقُولُونَ : إِنَّ جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام نَزَلَ بِغَسْلِ الرِّجْلَيْنِ , فَقَالَ : نَزَلَ جِبْرِيل بِالْمَسْحِ . 8978 - حَدَّثَنَا أَبُو بِشْر الْوَاسِطِيّ إِسْحَاق بْن شَاهِين , قَالَ : ثنا خَالِد بْن عَبْد اللَّه , عَنْ يُونُس , قَالَ : ثني مَنْ صَحِبَ عِكْرِمَة إِلَى وَاسِط , قَالَ : فَمَا رَأَيْته غَسَلَ رِجْلَيْهِ , إِنَّمَا يَمْسَح عَلَيْهِمَا حَتَّى خَرَجَ مِنْهَا . 8979 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَوْله : " يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة فَاغْسِلُوا وُجُوهكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمَرَافِق وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ " اِفْتَرَضَ اللَّه غَسْلَيْنِ وَمَسْحَتَيْنِ . 8980 - اِبْن حُمَيْد وَابْن وَكِيع , قَالَا : ثنا جَرِير , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ يَحْيَى بْن وَثَّاب , عَنْ عَلْقَمَة أَنَّهُ قَرَأَ : " وَأَرْجُلِكُمْ " مَخْفُوضَة اللَّام . * - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد وَابْن وَكِيع , قَالَا : ثنا جَرِير , عَنْ الْأَعْمَش , مِثْله . 8981 - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا أَبُو الْحُسَيْن الْعُكَلِيّ , عَنْ عَبْد الْوَارِث , عَنْ حُمَيْد , عَنْ مُجَاهِد أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ : " وَأَرْجُلِكُمْ " . 8982 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا جَابِر بْن نُوح , قَالَ : ثنا إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد , قَالَ : كَانَ الشَّعْبِيّ يَقْرَأ : " وَأَرْجُلِكُمْ " بِالْخَفْضِ . 8983 - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ الْحَسَن بْن صَالِح , عَنْ غَالِب , عَنْ أَبِي جَعْفَر , أَنَّهُ قَرَأَ : " وَأَرْجُلِكُمْ " بِالْخَفْضِ . 8984 - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ سَلَمَة , عَنْ الضَّحَّاك , أَنَّهُ قَرَأَ " وَأَرْجُلِكُمْ " بِالْكَسْرِ . وَالصَّوَاب مِنْ الْقَوْل عِنْدنَا فِي ذَلِكَ , أَنَّ اللَّه أَمَرَ بِعُمُومِ مَسْح الرِّجْلَيْنِ بِالْمَاءِ فِي الْوُضُوء , كَمَا أَمَرَ بِعُمُومِ مَسْح الْوَجْه بِالتُّرَابِ فِي التَّيَمُّم , وَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ بِهِمَا الْمُتَوَضِّئ كَانَ مُسْتَحِقًّا اِسْم مَاسِح غَاسِل ; لِأَنَّ غَسْلهمَا إِمْرَار الْمَاء عَلَيْهِمَا أَوْ إِصَابَتهمَا بِالْمَاءِ . وَمَسْحهمَا : إِمْرَار الْيَد أَوْ مَا قَامَ مَقَام الْيَد عَلَيْهِمَا . فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ بِهِمَا فَاعِلٌ فَهُوَ غَاسِلٌ مَاسِحٌ , وَلِذَلِكَ مِنْ اِحْتِمَال الْمَسْح الْمَعْنَيَيْنِ اللَّذَيْنِ وَصَفْت مِنْ الْعُمُوم وَالْخُصُوص اللَّذَيْنِ . أَحَدهمَا مَسْح بِبَعْضٍ وَالْآخَر مَسْح بِالْجَمِيعِ اِخْتَلَفَتْ قِرَاءَة الْقُرَّاء فِي قَوْله : { وَأَرْجُلكُمْ } فَنَصَبَهَا بَعْضهمْ تَوْجِيهًا مِنْهُ ذَلِكَ إِلَى أَنَّ الْفَرْض فِيهِمَا الْغَسْل وَإِنْكَارًا مِنْهُ الْمَسْح عَلَيْهِمَا مَعَ تَظَاهُر الْأَخْبَار عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعُمُومِ مَسْحهمَا بِالْمَاءِ , وَخَفَضَهَا بَعْضهمْ تَوْجِيهًا مِنْهُ ذَلِكَ إِلَى أَنَّ الْفَرْض فِيهِمَا الْمَسْح . وَلِمَا قُلْنَا فِي تَأْوِيل ذَلِكَ إِنَّهُ مَعْنِيّ بِهِ عُمُوم مَسْح الرِّجْلَيْنِ بِالْمَاءِ كَرِهَ مَنْ كَرِهَ لِلْمُتَوَضِّئِ الِاجْتِزَاء بِإِدْخَالِ رِجْلَيْهِ فِي الْمَاء دُون مَسْحهمَا بِيَدِهِ , أَوْ بِمَا قَامَ مَقَام الْيَد تَوْجِيهًا مِنْهُ قَوْله : " وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ " إِلَى مَسْح جَمِيعهمَا عَامًّا بِالْيَدِ , أَوْ بِمَا قَامَ مَقَام الْيَد دُون بَعْضهمَا مَعَ غَسْلهمَا بِالْمَاءِ . كَمَا : 8985 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , قَالَ : ثنا نَافِع , عَنْ اِبْن عُمَر . وَعَنْ الْأَحْوَل , عَنْ طَاوُس : أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ الرَّجُل يَتَوَضَّأ وَيُدْخِل رِجْلَيْهِ فِي الْمَاء , قَالَ : مَا أَعُدّ ذَلِكَ طَائِلًا . وَأَجَازَ ذَلِكَ مَنْ أَجَازَ تَوْجِيهه مِنْهُ إِلَى أَنَّهُ مَعْنِيّ بِهِ الْغَسْل . كَمَا : 8986 - حَدَّثَنِي أَبُو السَّائِب , قَالَ : ثنا اِبْن إِدْرِيس , قَالَ : سَمِعْت هِشَامًا يَذْكُر عَنْ الْحَسَن فِي الرَّجُل يَتَوَضَّأ فِي السَّفِينَة , قَالَ : لَا بَأْس أَنْ يَغْمِس رِجْلَيْهِ غَمْسًا . 8987 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا هُشَيْم , قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو حُرَّة , عَنْ الْحَسَن فِي الرَّجُل إِذَا تَوَضَّأَ عَلَى حَرْف السَّفِينَة , قَالَ : يُخَضْخِض قَدَمَيْهِ فِي الْمَاء . فَإِذَا كَانَ فِي الْمَسْح الْمَعْنَيَانِ اللَّذَانِ وَصَفْنَا مِنْ عُمُوم الرِّجْلَيْنِ بِالْمَاءِ , وَخُصُوص بَعْضهمَا بِهِ , وَكَانَ صَحِيحًا بِالْأَدِلَّةِ الدَّالَّة الَّتِي سَنَذْكُرُهَا بَعْد أَنَّ مُرَاد اللَّه مِنْ مَسْحهمَا الْعُمُوم , وَكَانَ لِعُمُومِهِمَا بِذَلِكَ مَعْنَى الْغَسْل وَالْمَسْح ; فَبَيَّنَ صَوَاب الْقِرَاءَتَيْنِ جَمِيعًا , أَعْنِي النَّصْب فِي الْأَرْجُل وَالْخَفْض ; لِأَنَّ فِي عُمُوم الرِّجْلَيْنِ بِمَسْحِهِمَا بِالْمَاءِ غَسْلهمَا , وَفِي إِمْرَار الْيَد وَمَا قَامَ مَقَام الْيَد عَلَيْهِمَا مَسْحهمَا , فَوَجْه صَوَاب قِرَاءَة مَنْ قَرَأَ ذَلِكَ نَصْبًا لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ مَعْنَى عُمُومهمَا بِإِمْرَارِ الْمَاء عَلَيْهِمَا . وَوَجْه صَوَاب قِرَاءَة مَنْ قَرَأَ خَفْضًا لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ إِمْرَار الْيَد عَلَيْهِمَا , أَوْ مَا قَامَ مَقَام الْيَد مَسْحًا بِهِمَا . غَيْر أَنَّ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ كَذَلِكَ وَكَانَتْ الْقِرَاءَتَانِ كِلْتَاهُمَا حَسَنًا صَوَابًا , فَأَعْجَب الْقِرَاءَتَيْنِ إِلَيَّ أَنْ أَقْرَأهَا قِرَاءَة مَنْ قَرَأَ ذَلِكَ خَفْضًا لِمَا وَصَفْت مِنْ جَمْع الْمَسْح الْمَعْنَيَيْنِ اللَّذَيْنِ وَصَفْت , وَلِأَنَّهُ بَعْد قَوْله : { وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ } فَالْعَطْف بِهِ عَلَى الرُّءُوس مَعَ قُرْبه مِنْهُ أَوْلَى مِنْ الْعَطْف بِهِ عَلَى الْأَيْدِي , وَقَدْ حِيلَ بَيْنه وَبَيْنهَا بِقَوْلِهِ : { وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ } فَإِنْ قَالَ قَائِل : وَمَا الدَّلِيل عَلَى أَنَّ الْمُرَاد بِالْمَسْحِ فِي الرِّجْلَيْنِ الْعُمُوم دُون أَنْ يَكُون خُصُوصًا نَظِير قَوْلك فِي الْمَسْح بِالرَّأْسِ ؟ قِيلَ : الدَّلِيل عَلَى ذَلِكَ تَظَاهُر الْأَخْبَار عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ وَبُطُون الْأَقْدَام مِنْ النَّار " , وَلَوْ كَانَ مَسْح بَعْض الْقَدَم مُجْزِيًا عَنْ عُمُومهَا بِذَلِكَ لَمَا كَانَ لَهَا الْوَيْل بِتَرْكِ مَا تَرَكَ مَسْحه مِنْهَا بِالْمَاءِ بَعْد أَنْ يَمْسَح بَعْضهَا ; لِأَنَّ مَنْ أَدَّى فَرْض اللَّه عَلَيْهِ فِيمَا لَزِمَهُ غَسْله مِنْهَا لَمْ يَسْتَحِقّ الْوَيْل , بَلْ يَجِب أَنْ يَكُون لَهُ الثَّوَاب الْجَزِيل , فَوُجُوب الْوَيْل لِعَقِبِ تَارِك غَسْل عَقِبه فِي وُضُوئِهِ , أَوْضَح الدَّلِيل عَلَى وُجُوب فَرْض الْعُمُوم بِمَسْحِ جَمِيع الْقَدَم بِالْمَاءِ , وَصِحَّة مَا قُلْنَا فِي ذَلِكَ وَفَسَاد مَا خَالَفَهُ . ذِكْر بَعْض الْأَخْبَار الْمَرْوِيَّة عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا ذَكَرْنَا : 8988 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْع , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ مُحَمَّد بْن زِيَاد , قَالَ : كَانَ أَبُو هُرَيْرَة يَمُرّ وَنَحْنُ نَتَوَضَّأ مِنْ الْمَطْهَرَة , فَيَقُول : أَسْبِغُوا الْوُضُوء ! أَسْبِغُوا الْوُضُوء ! قَالَ أَبُو الْقَاسِم : " وَيْل لِلْعَرَاقِيبِ مِنْ النَّار " * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا وَكِيع , عَنْ شُعْبَة , عَنْ مُحَمَّد بْن زِيَاد , عَنْ أَبِي هُرَيْرَة , عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , نَحْوه , إِلَّا أَنَّهُ قَالَ : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار " * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ شُعْبَة , عَنْ مُحَمَّد بْن زِيَاد , قَالَ : كَانَ أَبُو هُرَيْرَة يَمُرّ بِأُنَاسٍ يَتَوَضَّئُونَ مُسْرِعِينَ الطُّهُور , فَيَقُول : أَسْبِغُوا الْوُضُوء ! فَإِنِّي سَمِعْت أَبَا الْقَاسِم صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : " وَيْل لِلْعَقِبِ مِنْ النَّار " . * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا أَبُو أُسَامَة , عَنْ شُعْبَة , عَنْ مُحَمَّد بْن زِيَاد , عَنْ أَبِي هُرَيْرَة , عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , بِنَحْوِهِ . * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا وَكِيع , عَنْ حَمَّاد بْن سَلَمَة , عَنْ مُحَمَّد بْن زِيَاد , عَنْ أَبِي هُرَيْرَة , قَالَ : قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , بِنَحْوِهِ . * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا وَكِيع , عَنْ حَمَّاد بْن سَلَمَة , عَنْ مُحَمَّد بْن زِيَاد , عَنْ أَبِي هُرَيْرَة , قَالَ : قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار " * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا خَالِد بْن مَخْلَد , قَالَ : ثني سُلَيْمَان بْن بِلَال , قَالَ : ثني سُهَيْل , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَة , قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار يَوْم الْقِيَامَة " * - حَدَّثَنِي إِسْحَاق بْن شَاهِين وَإِسْمَاعِيل بْن مُوسَى قَالَا : ثنا خَالِد بْن عَبْد اللَّه , عَنْ سُهَيْل بْن أَبِي صَالِح , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَة , قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار " , وَقَالَ إِسْمَاعِيل فِي حَدِيثه : " وَيْل لِلْعَرَاقِيبِ مِنْ النَّار " . 8989 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْع , قَالَ : ثنا حُسَيْن الْمُعَلِّم , عَنْ يَحْيَى بْن أَبِي كَثِير , عَنْ سَالِم الدَّوْسِيّ , قَالَ : دَخَلْت مَعَ عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي بَكْر عَلَى عَائِشَة , فَدَعَا بِوَضُوءٍ , فَقَالَتْ عَائِشَة : يَا عَبْد الرَّحْمَن , أَسْبِغْ الْوُضُوء , فَإِنِّي سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار " . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عُمَر بْن يُونُس الْحَنَفِيّ , قَالَ : ثنا عِكْرِمَة بْن عَمَّار , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن أَبِي كَثِير , قَالَ : ثني أَبُو سَلَمَة بْن عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثني أَبُو سَالِم مَوْلَى الْمَهْدِيّ , هَكَذَا قَالَ عُمَر بْن يُونُس قَالَ : خَرَجْت أَنَا وَعَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي بَكْر فِي جِنَازَة سَعْد بْن أَبِي وَقَّاص , قَالَ : فَمَرَرْت أَنَا وَعَبْد الرَّحْمَن عَلَى حُجْرَة عَائِشَة أُخْت عَبْد الرَّحْمَن , فَدَعَا عَبْد الرَّحْمَن بِوَضُوءٍ فَسَمِعْت عَائِشَة تُنَادِيه : يَا عَبْد الرَّحْمَن أَسْبِغْ الْوُضُوء , فَإِنِّي سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار " . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو عَامِر , قَالَ : ثنا عَلِيّ بْن الْمُبَارَك , عَنْ يَحْيَى بْن أَبِي كَثِير , عَنْ سَالِم مَوْلَى دَوْس , قَالَ : سَمِعْت عَائِشَة تَقُول لِأَخِيهَا عَبْد الرَّحْمَن : يَا عَبْد الرَّحْمَن أَسْبِغْ الْوُضُوء , فَإِنِّي سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار " * - حَدَّثَنِي يَعْقُوب وَسَوَّار بْن عَبْد اللَّه , قَالَا : ثنا يَحْيَى الْقَطَّان , عَنْ اِبْن عَجْلَان , عَنْ سَعِيد بْن أَبِي سَعِيد عَنْ أَبِي سَلَمَة , أَنَّ عَائِشَة رَأَتْ عَبْد الرَّحْمَن يَتَوَضَّأ , فَقَالَتْ : أَسْبِغْ الْوُضُوء , فَإِنِّي سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار " * - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا اِبْنُ عُيَيْنَة وَيَحْيَى بْن سَعِيد الْقَطَّان , عَنْ اِبْن عَجْلَان , عَنْ سَعِيد بْن أَبِي سَعِيد , عَنْ أَبِي سَلَمَة , قَالَ : رَأَتْ عَائِشَة عَبْد الرَّحْمَن يَتَوَضَّأ , فَقَالَتْ : أَسْبِغْ الْوُضُوء , فَإِنِّي سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : " وَيْل لِلْعَرَاقِيبِ مِنْ النَّار " * - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الْحَكَم , قَالَ : أَخْبَرَنَا أَبُو رَوَاحَة وَعَبْد اللَّه بْن رَاشِد , قَالَا : أَخْبَرَنَا حَيْوَة بْن شُرَيْح , قَالَ : أَخْبَرَنَا أَبُو الْأَسْوَد , أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه مَوْلَى شَدَّاد بْن الْهَادِ , حَدَّثَهُ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى عَائِشَة زَوْج النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدهَا عَبْد الرَّحْمَن , فَتَوَضَّأَ عَبْد الرَّحْمَن , ثُمَّ قَامَ فَأَدْبَرَ , فَنَادَتْهُ عَائِشَة فَقَالَتْ : يَا عَبْد الرَّحْمَن ! فَأَقْبَلَ عَلَيْهَا , فَقَالَتْ لَهُ : إِنِّي سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار " 8990 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن سَعِيد , عَنْ شُعْبَة , قَالَ : ثني أَبُو إِسْحَاق , عَنْ سَعْد أَوْ سَعِيد بْن أَبِي كَرْب , قَالَ : سَمِعْت جَابِر بْن عَبْد اللَّه يَقُول : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَيْل لِلْعَرَاقِيبِ مِنْ النَّار " * - حَدَّثَنَا خَلَّاد بْن أَسْلَم , قَالَ : ثنا النَّضْر , قَالَ : أَخْبَرَنَا شُعْبَة , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , قَالَ : سَمِعْت اِبْن أَبِي كَرْب , قَالَ : سَمِعْت جَابِر بْن عَبْد اللَّه , قَالَ : سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : " وَيْل لِلْعَقِبِ أَوْ الْعَرَاقِيب مِنْ النَّار " * - حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيل بْن مَحْمُود الْحُجَيْرِيّ , قَالَ : ثنا خَالِد بْن الْحَارِث , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , قَالَ : سَمِعْت سَعِيدًا يَقُول : سَمِعْت جَابِرًا يَقُول : سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار " * - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار وَابْن الْمُثَنَّى , قَالَا : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ سَعِيد بْن أَبِي كَرْب , عَنْ جَابِر بْن عَبْد اللَّه , قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَيْل لِلْعَرَاقِيبِ مِنْ النَّار " * - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا الصَّبَّاح بْن مُحَارِب , عَنْ مُحَمَّد بْن أَبَان , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ سَعِيد بْن أَبِي كَرْب , عَنْ جَابِر بْن عَبْد اللَّه , قَالَ : سَمِعَ أُذُنِي مِنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَيْل لِلْعَرَاقِيبِ مِنْ النَّار " * - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا الصَّبَّاح بْن مُحَارِب , عَنْ مُحَمَّد بْن أَبَان , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ سَعِيد بْن أَبِي كَرْب , عَنْ جَابِر بْن عَبْد اللَّه , قَالَ : سَمِعَ أُذُنِي مِنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَيْل لِلْعَرَاقِيبِ مِنْ النَّار , أَسْبِغُوا الْوُضُوء " * - حَدَّثَنِي الْحُسَيْن بْن عَلِيّ الصُّدَائِيّ , قَالَ : ثنا الْوَلِيد بْن الْقَاسِم , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ أَبِي سُفْيَان , عَنْ جَابِر بْن عَبْد اللَّه , قَالَ : أَبْصَرَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يَتَوَضَّأ , وَبَقِيَ مِنْ عَقِبه شَيْء , فَقَالَ : " وَيْل لِلْعَرَاقِيبِ مِنْ النَّار " * - حَدَّثَنِي عَلِيّ بْن مُسْلِم , قَالَ : ثنا عَبْد الصَّمَد بْن عَبْد الْوَارِث , قَالَ : ثنا حَفْص , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ أَبِي سُفْيَان , عَنْ جَابِر , أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , رَأَى قَوْمًا يَتَوَضَّئُونَ لَمْ يُصِبْ أَعْقَابهمْ الْمَاء , فَقَالَ : " وَيْل لِلْعَرَاقِيبِ مِنْ النَّار " 8991 - حَدَّثَنَا أَبُو سُفْيَان الْغَنَوِيّ يَزِيد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا خَلَف بْن الْوَلِيد , قَالَ : ثني أَيُّوب بْن عُتْبَة , عَنْ يَحْيَى بْن أَبِي كَثِير , عَنْ أَبِي سَلَمَة , عَنْ مُعَيْقِيب , قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَيْل لِلْعَرَاقِيبِ مِنْ النَّار " 8992 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ مَنْصُور , عَنْ هِلَال بْن يَسَاف , عَنْ أَبِي يَحْيَى , عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَمْرو , قَالَ : رَأَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْمًا يَتَوَضَّئُونَ , فَرَأَى أَعْقَابهمْ تَلُوح , فَقَالَ : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار , أَسْبِغُوا الْوُضُوء " * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ مَنْصُور , عَنْ هِلَال بْن يَسَاف , عَنْ أَبِي يَحْيَى الْأَعْرَج , عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَمْرو , قَالَ : أَبْصَرَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْمًا يَتَوَضَّئُونَ لَمْ يُتِمُّوا الْوُضُوء , فَقَالَ : " أَسْبِغُوا الْوُضُوء , وَيْل لِلْعَرَاقِيبِ أَوْ الْأَعْقَاب مِنْ النَّار " * - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ أَبِي بِشْر , عَنْ رَجُل مِنْ أَهْل مَكَّة , عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَمْرو , أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى قَوْمًا يَتَوَضَّئُونَ , فَلَمْ يُتِمُّوا الْوُضُوء , فَقَالَ : " وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار " * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا وَكِيع , عَنْ سُفْيَان , عَنْ مَنْصُور , عَنْ هِلَال بْن يَسَاف , عَنْ أَبِي يَحْيَى , عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَمْرو , أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , رَأَى قَوْمًا يَتَوَضَّئُونَ وَأَعْقَابهمْ تَلُوح , فَقَالَ : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار , أَسْبِغُوا الْوُضُوء " * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا عُبَيْد اللَّه , عَنْ إِسْرَائِيل , عَنْ مَنْصُور , عَنْ هِلَال , عَنْ أَبِي يَحْيَى مَوْلَى عَبْد اللَّه بْن عَمْرو , قَالَ : كُنَّا مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْن مَكَّة وَالْمَدِينَة , فَسَبَقَنَا نَاس فَتَوَضَّئُوا , فَجَاءَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَرَأَى أَقْدَامهمْ بِيضًا مِنْ أَثَر الْوُضُوء , فَقَالَ : " وَيْل لِلْعَرَاقِيبِ مِنْ النَّار , أَسْبِغُوا الْوُضُوء " 8993 - حَدَّثَنِي عَلِيّ بْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثنا الْمُحَارِبِيّ , عَنْ مُطَّرِح بْن يَزِيد , عَنْ عُبَيْد اللَّه بْن زَحْر , عَنْ عَلِيّ بْن يَزِيد , عَنْ الْقَاسِم , عَنْ أَبِي أُمَامَة , قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار " قَالَ : فَمَا بَقِيَ فِي الْمَسْجِد شَرِيف وَلَا وَضِيع إِلَّا نَظَرْت إِلَيْهِ يُقَلِّب عُرْقُوبَيْهِ يَنْظُر إِلَيْهِمَا * - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا حُسَيْن , عَنْ زَائِدَة , عَنْ لَيْث , قَالَ : ثني عَبْد الرَّحْمَن بْن سَابِط , عَنْ أَبِي أُمَامَة , أَوْ أَخِي أَبِي أُمَامَة : أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْصَرَ أَقْوَامًا يَتَوَضَّئُونَ , وَفِي عَقِب أَحَدهمْ أَوْ كَعْب أَحَدهمْ مِثْل مَوْضِع الدِّرْهَم أَوْ مَوْضِع الظُّفْر , لَمْ يَمَسّهُ الْمَاء , فَقَالَ : " وَيْل لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّار " قَالَ : فَجَعَلَ الرَّجُل إِذَا رَأَى فِي عَقِبه شَيْئًا لَمْ يُصِبْهُ الْمَاء أَعَادَ وُضُوءَهُ فَإِنْ قَالَ قَائِل : فَمَا أَنْتَ قَائِل فِيمَا : 8994 - حَدَّثَكُمْ بِهِ مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن سَعِيد , عَنْ شُعْبَة , عَنْ يَعْلَى بْن عَطَاء , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَوْس بْن أَبِي أَوْس , قَالَ : " رَأَيْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى نَعْلَيْهِ , ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى " 8995 - وَمَا حَدَّثَك بِهِ عَبْد اللَّه بْن الْحَجَّاج بْن الْمِنْهَال , قَالَ : ثني أَبِي , قَالَ : ثنا جَرِير بْن حَازِم , قَالَ : سَمِعْت الْأَعْمَش , عَنْ أَبِي وَائِل , عَنْ حُذَيْفَة , قَالَ : " أَتَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُبَاطَة قَوْم , فَبَال عَلَيْهَا قَائِمًا , ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى نَعْلَيْهِ " وَمَا حَدَّثَك بِهِ الْحَارِث , قَالَ : ثنا الْقَاسِم بْن سَلَّام , قَالَ : ثنا هُشَيْم , قَالَ : ثنا يَعْلَى بْن عَطَاء , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَوْس بْن أَبِي أَوْس قَالَ : " رَأَيْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى سُبَاطَة قَوْم , فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى قَدَمَيْهِ " وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنْ الْأَخْبَار الدَّالَّة عَلَى أَنَّ الْمَسْح بِبَعْضِ الرِّجْلَيْنِ فِي الْوُضُوء مُجْزِئ ؟ قِيلَ لَهُ : أَمَّا حَدِيث أَوْس بْن أَبِي أَوْس فَإِنَّهُ لَا دَلَالَة فِيهِ عَلَى صِحَّة ذَلِكَ , إِذْ لَمْ يَكُنْ فِي الْخَبَر الَّذِي رُوِيَ عَنْهُ ذِكْر أَنَّهُ رَأَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ بَعْد حَدَث يُوجِب عَلَيْهِ الْوُضُوء لِصَلَاتِهِ , فَمَسَحَ عَلَى نَعْلَيْهِ , أَوْ عَلَى قَدَمَيْهِ , وَجَائِز أَنْ يَكُون مَسْحه عَلَى قَدَمَيْهِ الَّذِي ذَكَرَهُ أَوْس كَانَ فِي وُضُوء تَوَضَّأَهُ مِنْ غَيْر حَدَث كَانَ مِنْهُ , وَجَبَ عَلَيْهِ مِنْ أَجْله تَجْدِيد وُضُوئِهِ , لِأَنَّ الرِّوَايَة عَنْهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ لِغَيْرِ حَدَث , كَذَلِكَ يَفْعَل . يَدُلّ عَلَى ذَلِكَ مَا : 8996 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عُبَيْد الْمُحَارِبِيّ , قَالَ : ثنا أَبُو مَالِك الْجَنْبِيّ , عَنْ مُسْلِم , عَنْ حَبَّة الْعُرَنِيّ , قَالَ : رَأَيْت عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ شَرِبَ فِي الرَّحْبَة قَائِمًا , ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى نَعْلَيْهِ , وَقَالَ : هَذَا وُضُوء مَنْ لَمْ يُحْدِث , هَكَذَا رَأَيْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَنَعَ فَقَدْ أَنْبَأَ هَذَا الْخَبَر عَنْ صِحَّة مَا قُلْنَا فِي مَعْنَى حَدِيث أَوْس . فَإِنْ قَالَ : فَإِنَّ حَدِيث أَوْس , وَإِنْ كَانَ مُحْتَمِلًا مِنْ الْمَعْنَى مَا قُلْت , فَإِنَّهُ مُحْتَمِل أَيْضًا مَا قَالَهُ مَنْ قَالَ : إِنَّهُ مَعْنِيّ بِهِ الْمَسْح عَلَى النَّعْلَيْنِ أَوْ الْقَدَمَيْنِ فِي وُضُوء تَوَضَّأَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ حَدَث ؟ قِيلَ : أَحْسَن حَالَات الْخَبَر , مَا اِحْتَمَلَ مَا قُلْت , إِنْ سُلِّمَ لَهُ مَا اِدَّعَى مِنْ اِحْتِمَاله مَا ذُكِرَ مِنْ الْمَسْح عَلَى الْقَدَم أَوْ النَّعْل بَعْد الْحَدَث وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ غَيْر مُحْتَمِله عِنْدنَا , إِذْ كَانَ غَيْر جَائِز أَنْ تَكُون فَرَائِض اللَّه وَسُنَن رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَنَافِيَة مُتَعَارِضَة , وَقَدْ صَحَّ عَنْهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَمْر بِعُمُومِ غَسْل الْقَدَمَيْنِ فِي الْوُضُوء بِالْمَاءِ بِالنَّقْلِ الْمُسْتَفِيض الْقَاطِع عُذْر مَنْ اِنْتَهَى إِلَيْهِ وَبَلَغَهُ . وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ عَنْهُ صَحِيحًا , فَغَيْر جَائِز أَنْ يَكُون صَحِيحًا عَنْهُ إِبَاحَة تَرْك غَسْل بَعْض مَا قَدْ أَوْجَبَ فَرْضًا غَسْله فِي حَال وَاحِدَة وَوَقْت وَاحِد ; لِأَنَّ ذَلِكَ إِيجَاب فَرْض وَإِبْطَاله فِي حَال وَاحِدَة , وَذَلِكَ عَنْ أَحْكَام اللَّه وَأَحْكَام رَسُوله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُنْتَفٍ . غَيْر أَنَّا إِذَا سَلَّمْنَا لِمَنْ اِدَّعَى فِي حَدِيث أَوْس مَا اِدَّعَى مِنْ اِحْتِمَاله مَسْح النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى قَدَمه فِي حَال وُضُوء مِنْ حَدَث , فَفِيهِ نَبَأ بِالْفَلْجِ عَلَيْهِ , فَإِنَّهُ لَا حُجَّة لَهُ فِي ذَلِكَ . قُلْنَا : فَإِذَا كَانَ مُحْتَمَلًا مَا اِدَّعَيْت , أَفَمُحْتَمِل هُوَ مَا قُلْنَاهُ إِنَّ ذَلِكَ كَانَ مِنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَال وُضُوئِهِ لَا مِنْ حَدَث . فَإِنْ قَالَ : لَا , ثَبَتَتْ مُكَابَرَته لِأَنَّهُ لَا بَيَان فِي خَبَر أَوْس أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَ ذَلِكَ فِي وُضُوء مِنْ حَدَث , وَإِنْ قَالَ : بَلْ هُوَ مُحْتَمِل مَا قُلْت وَمُحْتَمِل مَا قُلْنَا ; قِيلَ لَهُ : فَمَا الْبُرْهَان عَلَى أَنَّ تَأْوِيلك الَّذِي اِدَّعَيْت فِيهِ أَوْلَى بِهِ مِنْ تَأْوِيلنَا ؟ فَلَنْ يَدَّعِي بُرْهَانًا عَلَى صِحَّة دَعْوَاهُ فِي ذَلِكَ إِلَّا عُورِضَ بِمِثْلِهِ فِي خِلَاف دَعْوَاهُ . وَأَمَّا حَدِيث حُذَيْفَة , فَإِنَّ الثِّقَات الْحُفَّاظ مِنْ أَصْحَاب الْأَعْمَش , حَدَّثُوا بِهِ عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ أَبِي وَائِل , عَنْ حُذَيْفَة , أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى سُبَاطَة قَوْم , فَبَالَ قَائِمًا , ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ . * - حَدَّثَنَا بِذَلِكَ أَحْمَد بْن عَبْدَة الضَّبِّيّ , قَالَ : ثنا أَبُو عَوَانَة , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ أَبِي وَائِل , عَنْ حُذَيْفَة ( ح ) , وَحَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ شُعْبَة , عَنْ سُلَيْمَان , عَنْ أَبِي وَائِل , عَنْ حُذَيْفَة ( ح ) , وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب وَأَبُو السَّائِب , قَالَا : ثنا اِبْن إِدْرِيس , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ أَبِي وَائِل , عَنْ حُذَيْفَة ( ح ) , وَحَدَّثَنِي أَبُو السَّائِب , قَالَ : ثنا أَبُو مُعَاوِيَة , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ شَقِيق , عَنْ حُذَيْفَة ( ح ) , وَحَدَّثَنِي عِيسَى بْن عُثْمَان بْن عِيسَى الرَّمْلِيّ , قَالَ : ثنا عَمْرو بْن يَحْيَى بْن سَعِيد , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ شَقِيق , عَنْ حُذَيْفَة ( ح ) , وَحَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا جَرِير , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ أَبِي وَائِل , عَنْ حُذَيْفَة . وَكُلّ هَؤُلَاءِ يُحَدِّث ذَلِكَ عَنْ الْأَعْمَش , بِالْإِسْنَادِ الَّذِي ذَكَرْنَا عَنْ حُذَيْفَة أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ , وَهُمْ أَصْحَاب الْأَعْمَش . وَلَمْ يَنْقُل هَذَا الْحَدِيث عَنْ الْأَعْمَش , غَيْر جَرِير بْن حَازِم , وَلَوْ لَمْ يُخَالِفهُ فِي ذَلِكَ مُخَالِف لَوَجَبَ التَّثَبُّت فِيهِ لِشُذُوذِهِ , فَكَيْفَ وَالثِّقَات مِنْ أَصْحَاب الْأَعْمَش يُخَالِفُونَهُ فِي رِوَايَته مَا رَوَى مِنْ ذَلِكَ ؟ وَلَوْ صَحَّ ذَلِكَ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ جَائِزًا أَنْ يَكُون مَسَحَ عَلَى نَعْلَيْهِ وَهُمَا مَلْبُوسَتَانِ فَوْق الْجَوْرَبَيْنِ , وَإِذَا جَازَ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ صَرْف الْخَبَر إِلَى أَحَد الْمَعَانِي الْمُحْتَمِلهَا الْخَبَر إِلَّا بِحُجَّةٍ يَجِب التَّسْلِيم لَهَا . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { إِلَى الْكَعْبَيْنِ } وَاخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي الْكَعْب , فَقَالَ بَعْضهمْ بِمَا : 8997 - حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن حَازِم الْغِفَارِيّ , قَالَ : ثنا أَبُو نُعَيْم , قَالَ : ثنا الْقَاسِم بْن الْفَضْل الْحَدَّانِيّ , قَالَ : قَالَ أَبُو جَعْفَر : أَيْنَ الْكَعْبَانِ ؟ فَقَالَ : الْقَوْم هَاهُنَا , فَقَالَ : هَذَا رَأْس السَّاق , وَلَكِنَّ الْكَعْبَيْنِ هُمَا عِنْد الْمَفْصِل . 8998 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا أَشْهَب , قَالَ : قَالَ مَالِك : الْكَعْب الَّذِي يَجِب الْوُضُوء إِلَيْهِ , هُوَ الْكَعْب الْمُلْتَصِق بِالسَّاقِ الْمُحَاذِي الْعَقِب , وَلَيْسَ بِالظَّاهِرِ فِي ظَاهِر الْقَدَم . وَقَالَ آخَرُونَ بِمَا : 8999 - حَدَّثَنَا الرَّبِيع , قَالَ : قَالَ الشَّافِعِيّ : لَمْ أَعْلَم مُخَالِفًا فِي أَنَّ الْكَعْبَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرَهُمَا اللَّه فِي كِتَابه فِي الْوُضُوء هُمَا النَّاتِئَانِ وَهُمَا مَجْمَع فَصْل السَّاق وَالْقَدَم . وَالصَّوَاب مِنْ الْقَوْل فِي ذَلِكَ أَنَّ الْكَعْبَيْنِ هُمَا الْعَظْمَان اللَّذَانِ فِي مَفْصِل السَّاق وَالْقَدَم تُسَمِّيهِمَا الْعَرَب الْمِنْجَمَيْنِ . وَكَانَ بَعْض أَهْل الْعِلْم بِكَلَامِ الْعَرَب يَقُول : هُمَا عَظْمَا السَّاق فِي طَرَفهَا . وَاخْتَلَفَ أَهْل الْعِلْم فِي وُجُوب غَسْلهمَا فِي الْوُضُوء وَفِي الْحَدّ الَّذِي يَنْبَغِي أَنْ يَبْلُغ بِالْغَسْلِ إِلَيْهِ مِنْ الرِّجْلَيْنِ نَحْو اِخْتِلَافهمْ فِي وُجُوب غَسْل الْمَرْفِقَيْنِ , وَفِي الْحَدّ الَّذِي يَنْبَغِي أَنْ يَبْلُغ بِالْغَسْلِ إِلَيْهِ مِنْ الْيَدَيْنِ . وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ وَدَلَّلْنَا عَلَى الصَّحِيح مِنْ الْقَوْل فِيهِ بِعِلَلِهِ فِيمَا مَضَى قَبْل بِمَا أَغْنَى عَنْ إِعَادَته .' الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا } يَعْنِي بِقَوْلِهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : { وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا } وَإِنْ كُنْتُمْ أَصَابَتْكُمْ جَنَابَة قَبْل أَنْ تَقُومُوا إِلَى صَلَاتكُمْ فَقُمْتُمْ إِلَيْهَا فَاطَّهَّرُوا , يَقُول : فَتَطَهَّرُوا بِالِاغْتِسَالِ مِنْهَا قَبْل دُخُولكُمْ فِي صَلَاتكُمْ الَّتِي قُمْتُمْ إِلَيْهَا . وَوَحَّدَ الْجُنُب وَهُوَ خَبَر عَنْ الْجَمِيع ; لِأَنَّهُ اِسْم خَرَجَ مَخْرَج الْفِعْل , كَمَا قِيلَ : رَجُل عَدْل وَقَوْم عَدْل , وَرَجُل زَوْر وَقَوْم زَوْر , وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ لَفْظ الْوَاحِد وَالْجَمِيع وَالِاثْنَيْنِ وَالذَّكَر وَالْأُنْثَى فِيهِ وَاحِد , يُقَال مِنْهُ : أَجْنَب الرَّجُل وَجَنَّبَ وَاجْتَنَبَ وَالْفِعْل الْجَنَابَة وَالْإِجْنَاب , وَقَدْ سُمِعَ فِي جَمْعه أَجْنَاب , وَلَيْسَ ذَلِكَ بِالْمُسْتَفِيضِ الْفَاشِي فِي كَلَام الْعَرَب , بَلْ الْفَصِيح مِنْ كَلَامهمْ مَا جَاءَ بِهِ الْقُرْآن . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا } يَعْنِي بِقَوْلِهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : { وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا } وَإِنْ كُنْتُمْ أَصَابَتْكُمْ جَنَابَة قَبْل أَنْ تَقُومُوا إِلَى صَلَاتكُمْ فَقُمْتُمْ إِلَيْهَا فَاطَّهَّرُوا , يَقُول : فَتَطَهَّرُوا بِالِاغْتِسَالِ مِنْهَا قَبْل دُخُولكُمْ فِي صَلَاتكُمْ الَّتِي قُمْتُمْ إِلَيْهَا . وَوَحَّدَ الْجُنُب وَهُوَ خَبَر عَنْ الْجَمِيع ; لِأَنَّهُ اِسْم خَرَجَ مَخْرَج الْفِعْل , كَمَا قِيلَ : رَجُل عَدْل وَقَوْم عَدْل , وَرَجُل زَوْر وَقَوْم زَوْر , وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ لَفْظ الْوَاحِد وَالْجَمِيع وَالِاثْنَيْنِ وَالذَّكَر وَالْأُنْثَى فِيهِ وَاحِد , يُقَال مِنْهُ : أَجْنَب الرَّجُل وَجَنَّبَ وَاجْتَنَبَ وَالْفِعْل الْجَنَابَة وَالْإِجْنَاب , وَقَدْ سُمِعَ فِي جَمْعه أَجْنَاب , وَلَيْسَ ذَلِكَ بِالْمُسْتَفِيضِ الْفَاشِي فِي كَلَام الْعَرَب , بَلْ الْفَصِيح مِنْ كَلَامهمْ مَا جَاءَ بِهِ الْقُرْآن .' الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى } يَعْنِي بِذَلِكَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : وَإِنْ كُنْتُمْ جَرْحَى أَوْ مُجْدِرِينَ وَأَنْتُمْ جُنُب . وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ ذَلِكَ كَذَلِكَ فِيمَا مَضَى بِمَا أَغْنَى عَنْ إِعَادَته . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى } يَعْنِي بِذَلِكَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : وَإِنْ كُنْتُمْ جَرْحَى أَوْ مُجْدِرِينَ وَأَنْتُمْ جُنُب . وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ ذَلِكَ كَذَلِكَ فِيمَا مَضَى بِمَا أَغْنَى عَنْ إِعَادَته .' وَأَمَّا قَوْله : { أَوْ عَلَى سَفَر } فَإِنَّهُ يَقُول : وَإِنْ كُنْتُمْ مُسَافِرِينَ وَأُنْتَمَ جُنُب .وَأَمَّا قَوْله : { أَوْ عَلَى سَفَر } فَإِنَّهُ يَقُول : وَإِنْ كُنْتُمْ مُسَافِرِينَ وَأُنْتَمَ جُنُب .' يَقُول : أَوْ جَاءَ أَحَدكُمْ مِنْ الْغَائِط بَعْد قَضَاء حَاجَته فِيهِ وَهُوَ مُسَافِر ; وَإِنَّمَا عَنَى بِذِكْرِ مَجِيئِهِ مِنْهُ قَضَاء حَاجَته فِيهِ .يَقُول : أَوْ جَاءَ أَحَدكُمْ مِنْ الْغَائِط بَعْد قَضَاء حَاجَته فِيهِ وَهُوَ مُسَافِر ; وَإِنَّمَا عَنَى بِذِكْرِ مَجِيئِهِ مِنْهُ قَضَاء حَاجَته فِيهِ .' يَقُول : أَوْ جَامَعْتُمْ النِّسَاء وَأَنْتُمْ مُسَافِرُونَ . وَقَدْ ذَكَرْنَا اِخْتِلَاف الْمُخْتَلِفِينَ فِيمَا مَضَى قَبْلُ فِي اللَّمْس وَبَيَّنَّا أَوْلَى الْأَقْوَال فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ فِيمَا مَضَى بِمَا أَغْنَى عَنْ إِعَادَته . فَإِنْ قَالَ قَائِل : وَمَا وَجْه تَكْرِير قَوْله : { أَوْ لَامَسْتُمْ النِّسَاء } إِنْ كَانَ مَعْنَى اللَّمْس الْجِمَاع , وَقَدْ مَضَى ذِكْر الْوَاجِب عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ : { وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا } ؟ قِيلَ : وَجْه تَكْرِير ذَلِكَ أَنَّ الْمَعْنَى الَّذِي ذَكَرَهُ تَعَالَى مِنْ فَرْضه بِقَوْلِهِ : { وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا } غَيْر الْمَعْنَى الَّذِي أَلْزَمَهُ بِقَوْلِهِ : { أَوْ لَامَسْتُمْ النِّسَاء } وَذَلِكَ أَنَّهُ بَيَّنَ حُكْمه فِي قَوْله : { وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا } إِذَا كَانَ لَهُ السَّبِيل إِلَى الْمَاء الَّذِي يُطَهِّرهُ فَرْض عَلَيْهِ الِاغْتِسَال بِهِ ثُمَّ بَيَّنَ حُكْمه إِذَا أَعْوَزَهُ الْمَاء فَلَمْ يَجِد إِلَيْهِ السَّبِيل وَهُوَ مُسَافِر غَيْر مَرِيض مُقِيم , فَأَعْلَمَهُ أَنَّ التَّيَمُّم بِالصَّعِيدِ لَهُ حِينَئِذٍ الطَّهُور .يَقُول : أَوْ جَامَعْتُمْ النِّسَاء وَأَنْتُمْ مُسَافِرُونَ . وَقَدْ ذَكَرْنَا اِخْتِلَاف الْمُخْتَلِفِينَ فِيمَا مَضَى قَبْلُ فِي اللَّمْس وَبَيَّنَّا أَوْلَى الْأَقْوَال فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ فِيمَا مَضَى بِمَا أَغْنَى عَنْ إِعَادَته . فَإِنْ قَالَ قَائِل : وَمَا وَجْه تَكْرِير قَوْله : { أَوْ لَامَسْتُمْ النِّسَاء } إِنْ كَانَ مَعْنَى اللَّمْس الْجِمَاع , وَقَدْ مَضَى ذِكْر الْوَاجِب عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ : { وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا } ؟ قِيلَ : وَجْه تَكْرِير ذَلِكَ أَنَّ الْمَعْنَى الَّذِي ذَكَرَهُ تَعَالَى مِنْ فَرْضه بِقَوْلِهِ : { وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا } غَيْر الْمَعْنَى الَّذِي أَلْزَمَهُ بِقَوْلِهِ : { أَوْ لَامَسْتُمْ النِّسَاء } وَذَلِكَ أَنَّهُ بَيَّنَ حُكْمه فِي قَوْله : { وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا } إِذَا كَانَ لَهُ السَّبِيل إِلَى الْمَاء الَّذِي يُطَهِّرهُ فَرْض عَلَيْهِ الِاغْتِسَال بِهِ ثُمَّ بَيَّنَ حُكْمه إِذَا أَعْوَزَهُ الْمَاء فَلَمْ يَجِد إِلَيْهِ السَّبِيل وَهُوَ مُسَافِر غَيْر مَرِيض مُقِيم , فَأَعْلَمَهُ أَنَّ التَّيَمُّم بِالصَّعِيدِ لَهُ حِينَئِذٍ الطَّهُور .' الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَلَمْ تَجِدُوا مَاء فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا } يَعْنِي جَلَّ ثَنَاؤُهُ بِقَوْلِهِ : { فَلَمْ تَجِدُوا مَاء فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا } فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا أَيّهَا الْمُؤْمِنُونَ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة وَأَنْتُمْ مَرْضَى مُقِيمُونَ , أَوْ عَلَى سَفَر أَصِحَّاء , أَوْ قَدْ جَاءَ أَحَد مِنْكُمْ مِنْ قَضَاء حَاجَته , أَوْ جَامَعَ أَهْله فِي سَفَره - مَاء فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا , يَقُول : فَتَعَمَّدُوا وَاقْصِدُوا وَجْه الْأَرْض طَيِّبًا , يَعْنِي طَاهِرًا نَظِيفًا غَيْر قَذِر وَلَا نَجَس , جَائِزًا لَكُمْ حَلَالًا . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَلَمْ تَجِدُوا مَاء فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا } يَعْنِي جَلَّ ثَنَاؤُهُ بِقَوْلِهِ : { فَلَمْ تَجِدُوا مَاء فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا } فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا أَيّهَا الْمُؤْمِنُونَ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة وَأَنْتُمْ مَرْضَى مُقِيمُونَ , أَوْ عَلَى سَفَر أَصِحَّاء , أَوْ قَدْ جَاءَ أَحَد مِنْكُمْ مِنْ قَضَاء حَاجَته , أَوْ جَامَعَ أَهْله فِي سَفَره - مَاء فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا , يَقُول : فَتَعَمَّدُوا وَاقْصِدُوا وَجْه الْأَرْض طَيِّبًا , يَعْنِي طَاهِرًا نَظِيفًا غَيْر قَذِر وَلَا نَجَس , جَائِزًا لَكُمْ حَلَالًا .' يَقُول : فَاضْرِبُوا بِأَيْدِيكُمْ الصَّعِيد الَّذِي تَيَمَّمْتُمُوهُ وَتَعَمَّدْتُمُوهُ بِأَيْدِيكُمْ , فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِمَّا عَلِقَ بِأَيْدِيكُمْ مِنْهُ , يَعْنِي : مِنْ الصَّعِيد الَّذِي ضَرَبْتُمُوهُ بِأَيْدِيكُمْ مِنْ تُرَابه وَغُبَاره . وَقَدْ بَيَّنَّا فِيمَا مَضَى كَيْفَِيَّة الْمَسْح بِالْوُجُوهِ وَالْأَيْدِي مِنْهُ وَاخْتِلَاف الْمُخْتَلِفِينَ فِي ذَلِكَ وَالْقَوْل فِي مَعْنَى الصَّعِيد وَالتَّيَمُّم , وَدَلَّلَنَا عَلَى الصَّحِيح مِنْ كُلّ الْقَوْل فِي ذَلِكَ بِمَا أَغْنَى عَنْ تَكْرِيره فِي هَذَا الْمَوْضِع .يَقُول : فَاضْرِبُوا بِأَيْدِيكُمْ الصَّعِيد الَّذِي تَيَمَّمْتُمُوهُ وَتَعَمَّدْتُمُوهُ بِأَيْدِيكُمْ , فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِمَّا عَلِقَ بِأَيْدِيكُمْ مِنْهُ , يَعْنِي : مِنْ الصَّعِيد الَّذِي ضَرَبْتُمُوهُ بِأَيْدِيكُمْ مِنْ تُرَابه وَغُبَاره . وَقَدْ بَيَّنَّا فِيمَا مَضَى كَيْفَِيَّة الْمَسْح بِالْوُجُوهِ وَالْأَيْدِي مِنْهُ وَاخْتِلَاف الْمُخْتَلِفِينَ فِي ذَلِكَ وَالْقَوْل فِي مَعْنَى الصَّعِيد وَالتَّيَمُّم , وَدَلَّلَنَا عَلَى الصَّحِيح مِنْ كُلّ الْقَوْل فِي ذَلِكَ بِمَا أَغْنَى عَنْ تَكْرِيره فِي هَذَا الْمَوْضِع .' الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { مَا يُرِيد اللَّه لِيَجْعَل عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَج } يَعْنِي جَلَّ ثَنَاؤُهُ بِقَوْلِهِ : { مَا يُرِيد اللَّه لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَج } مَا يُرِيد اللَّه بِمَا فَرَضَ عَلَيْكُمْ مِنْ الْوُضُوء إِذَا قُمْتُمْ إِلَى صَلَاتكُمْ , وَالْغُسْل مِنْ جَنَابَتكُمْ وَالتَّيَمُّم صَعِيدًا طَيِّبًا عِنْد عَدَمكُمْ الْمَاء , { لِيَجْعَل عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَج } لِيُلْزِمكُمْ فِي دِينكُمْ مِنْ ضِيق , وَلَا لِيُعْنِتكُمْ فِيهِ . وَبِمَا قُلْنَا فِي مَعْنَى الْحَرَج , قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 9000 - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ خَالِد بْن دِينَار , عَنْ أَبِي الْعَالِيَة , وَعَنْ أَبِي مُكَيْن , عَنْ عِكْرِمَة فِي قَوْله : { مِنْ حَرَج } قَالَا : مِنْ ضِيق . 9001 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد : { مِنْ حَرَج } مِنْ ضِيق . * - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ : ثنا شِبْل , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , مِثْله . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { مَا يُرِيد اللَّه لِيَجْعَل عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَج } يَعْنِي جَلَّ ثَنَاؤُهُ بِقَوْلِهِ : { مَا يُرِيد اللَّه لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَج } مَا يُرِيد اللَّه بِمَا فَرَضَ عَلَيْكُمْ مِنْ الْوُضُوء إِذَا قُمْتُمْ إِلَى صَلَاتكُمْ , وَالْغُسْل مِنْ جَنَابَتكُمْ وَالتَّيَمُّم صَعِيدًا طَيِّبًا عِنْد عَدَمكُمْ الْمَاء , { لِيَجْعَل عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَج } لِيُلْزِمكُمْ فِي دِينكُمْ مِنْ ضِيق , وَلَا لِيُعْنِتكُمْ فِيهِ . وَبِمَا قُلْنَا فِي مَعْنَى الْحَرَج , قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 9000 - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ خَالِد بْن دِينَار , عَنْ أَبِي الْعَالِيَة , وَعَنْ أَبِي مُكَيْن , عَنْ عِكْرِمَة فِي قَوْله : { مِنْ حَرَج } قَالَا : مِنْ ضِيق . 9001 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد : { مِنْ حَرَج } مِنْ ضِيق . * - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ : ثنا شِبْل , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , مِثْله .' الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَلَكِنْ يُرِيد لِيُطَهِّركُمْ } يَعْنِي جَلَّ ثَنَاؤُهُ بِقَوْلِهِ : { وَلَكِنْ يُرِيد لِيُطَهِّركُمْ } وَلَكِنَّ اللَّه يُرِيد أَنْ يُطَهِّركُمْ بِمَا فَرَضَ عَلَيْكُمْ مِنْ الْوُضُوء مِنْ الْأَحْدَاث وَالْغُسْل مِنْ الْجَنَابَة , وَالتَّيَمُّم عِنْد عَدَم الْمَاء , فَتُنَظِّفُوا وَتُطَهِّرُوا بِذَلِكَ أَجْسَامكُمْ مِنْ الذُّنُوب . كَمَا : 9002 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْع , قَالَ : ثنا سَعِيد , قَالَ : ثنا قَتَادَة عَنْ شَهْر بْن حَوْشَب , عَنْ أَبِي أُمَامَة , أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِنَّ الْوُضُوء يُكَفِّر مَا قَبْله , ثُمَّ تَصِير الصَّلَاة نَافِلَة " . قَالَ : قُلْت : أَنْتَ سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ , لَا مَرَّة , وَلَا مَرَّتَيْنِ , وَلَا ثَلَاث , وَلَا أَرْبَع , وَلَا خَمْس . * - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار , قَالَ : ثنا مُعَاذ بْن هِشَام , قَالَ : ثني أَبِي , عَنْ قَتَادَة , عَنْ شَهْر بْن حَوْشَب , عَنْ أَبِي أُمَامَة صُدَيّ بْن عَجْلَان , عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , نَحْوه . 9003 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , وَمُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى وَيَحْيَى بْن دَاوُد الْوَاسِطِيّ , قَالُوا : ثنا إِبْرَاهِيم بْن يَزِيد يَزرانبِه الْقُرَشِيّ , قَالَ : أَخْبَرَنَا رَقَبَة بْن مِصْقَلَة الْعَبْدِيّ , عَنْ شِمْر بْن عَطِيَّة , عَنْ شَهْر بْن حَوْشَب , عَنْ أَبِي أُمَامَة قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوء ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاة , خَرَجَتْ ذُنُوبه مِنْ سَمْعه وَبَصَره وَيَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ " 9004 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا مُعَاوِيَة بْن هِشَام , عَنْ سُفْيَان , عَنْ مَنْصُور عَنْ سَالِم بْن أَبِي الْجَعْد , عَنْ كَعْب بْن مُرَّة قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَا مِنْ رَجُل يَتَوَضَّأ فَيَغْسِل وَجْهه إِلَّا خَرَجَتْ خَطَايَاهُ مِنْ وَجْهه , وَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ أَوْ ذِرَاعَيْهِ خَرَجَتْ خَطَايَاهُ مِنْ ذِرَاعَيْهِ , فَإِذَا مَسَحَ رَأْسه خَرَجَتْ خَطَايَاهُ مِنْ رَأْسه , وَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ خَرَجَتْ خَطَايَاهُ مِنْ رِجْلَيْهِ " 9005 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا عُثْمَان بْن سَعِيد , قَالَ : ثنا حَاتِم , عَنْ مُحَمَّد بْن عَجْلَان , عَنْ أَبِي عُبَيْد مَوْلَى سُلَيْمَان بْن عَبْد الْمَلِك , عَنْ عَمْرو بْن عَبَسَة , أَنَّهُ قَالَ : سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : " إِذَا غَسَلَ الْمُؤْمِن كَفَّيْهِ اِنْتَثَرَتْ الْخَطَايَا مِنْ كَفَّيْهِ , وَإِذَا تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ خَرَجَتْ خَطَايَاهُ مِنْ فِيهِ وَمَنْخِرَيْهِ , وَإِذَا غَسَلَ وَجْهه خَرَجَتْ مِنْ وَجْهه حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ أَشْفَار عَيْنَيْهِ , فَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَتْ مِنْ يَدَيْهِ , فَإِذَا مَسَحَ رَأْسه وَأُذُنَيْهِ خَرَجَتْ مِنْ رَأْسه وَأُذُنَيْهِ , فَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ خَرَجَتْ حَتَّى تَخْرُج مِنْ أَظْفَار قَدَمَيْهِ , فَإِذَا اِنْتَهَى إِلَى ذَلِكَ مِنْ وُضُوئِهِ كَانَ ذَلِكَ حَظّه مِنْهُ , فَإِنْ قَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ مُقْبِلًا فِيهِمَا بِوَجْهِهِ وَقَلْبه عَلَى رَبّه كَانَ مِنْ خَطَايَاهُ كَيَوْم وَلَدَتْهُ أُمّه " 9006 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد الدِّمَشْقِيّ , قَالَ : ثنا الْوَلِيد بْن مُسْلِم , قَالَ : أَخْبَرَنِي مَالِك بْن أَنَس , عَنْ سُهَيْل بْن أَبِي صَالِح , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَة , أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ : " إِذَا تَوَضَّأَ الْعَبْد الْمُسْلِم أَوْ الْمُؤْمِن فَغَسَلَ وَجْهه خَرَجَتْ مِنْ وَجْهه كُلّ خَطِيئَة نَظَرَ إِلَيْهَا بِعَيْنِهِ مَعَ الْمَاء , أَوْ مَعَ آخِر قَطْرَة مِنْ الْمَاء , أَوْ نَحْو هَذَا . وَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَتْ مِنْ يَدَيْهِ كُلّ خَطِيئَة بَطَشَتْ بِهَا يَدَاهُ مَعَ الْمَاء , أَوْ مَعَ آخِر قَطْرَة مِنْ الْمَاء , حَتَّى يَخْرُج نَقِيًّا مِنْ الذُّنُوب " 9007 - حَدَّثَنَا عِمْرَان بْن بَكَّار الْكُلَاعِيّ , قَالَ : ثنا عَلِيّ بْن عَيَّاش , قَالَ : ثنا أَبُو غَسَّان , قَالَ : ثنا زَيْد بْن أَسْلَمَ , عَنْ حُمْرَان مَوْلَى عُثْمَان , قَالَ : أَتَيْت عُثْمَان بْن عَفَّان بِوَضُوءٍ وَهُوَ قَاعِد , فَتَوَضَّأَ ثَلَاثًا ثَلَاثًا , ثُمَّ قَالَ : رَأَيْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأ كَوُضُوئِي هَذَا , ثُمَّ قَالَ : " مَنْ تَوَضَّأَ وُضُوئِي هَذَا كَانَ مِنْ ذُنُوبه كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمّه , وَكَانَتْ خُطَاهُ إِلَى الْمَسَاجِد نَافِلَة " الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَلَكِنْ يُرِيد لِيُطَهِّركُمْ } يَعْنِي جَلَّ ثَنَاؤُهُ بِقَوْلِهِ : { وَلَكِنْ يُرِيد لِيُطَهِّركُمْ } وَلَكِنَّ اللَّه يُرِيد أَنْ يُطَهِّركُمْ بِمَا فَرَضَ عَلَيْكُمْ مِنْ الْوُضُوء مِنْ الْأَحْدَاث وَالْغُسْل مِنْ الْجَنَابَة , وَالتَّيَمُّم عِنْد عَدَم الْمَاء , فَتُنَظِّفُوا وَتُطَهِّرُوا بِذَلِكَ أَجْسَامكُمْ مِنْ الذُّنُوب . كَمَا : 9002 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْع , قَالَ : ثنا سَعِيد , قَالَ : ثنا قَتَادَة عَنْ شَهْر بْن حَوْشَب , عَنْ أَبِي أُمَامَة , أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِنَّ الْوُضُوء يُكَفِّر مَا قَبْله , ثُمَّ تَصِير الصَّلَاة نَافِلَة " . قَالَ : قُلْت : أَنْتَ سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ , لَا مَرَّة , وَلَا مَرَّتَيْنِ , وَلَا ثَلَاث , وَلَا أَرْبَع , وَلَا خَمْس . * - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار , قَالَ : ثنا مُعَاذ بْن هِشَام , قَالَ : ثني أَبِي , عَنْ قَتَادَة , عَنْ شَهْر بْن حَوْشَب , عَنْ أَبِي أُمَامَة صُدَيّ بْن عَجْلَان , عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , نَحْوه . 9003 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , وَمُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى وَيَحْيَى بْن دَاوُد الْوَاسِطِيّ , قَالُوا : ثنا إِبْرَاهِيم بْن يَزِيد يَزرانبِه الْقُرَشِيّ , قَالَ : أَخْبَرَنَا رَقَبَة بْن مِصْقَلَة الْعَبْدِيّ , عَنْ شِمْر بْن عَطِيَّة , عَنْ شَهْر بْن حَوْشَب , عَنْ أَبِي أُمَامَة قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوء ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاة , خَرَجَتْ ذُنُوبه مِنْ سَمْعه وَبَصَره وَيَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ " 9004 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا مُعَاوِيَة بْن هِشَام , عَنْ سُفْيَان , عَنْ مَنْصُور عَنْ سَالِم بْن أَبِي الْجَعْد , عَنْ كَعْب بْن مُرَّة قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَا مِنْ رَجُل يَتَوَضَّأ فَيَغْسِل وَجْهه إِلَّا خَرَجَتْ خَطَايَاهُ مِنْ وَجْهه , وَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ أَوْ ذِرَاعَيْهِ خَرَجَتْ خَطَايَاهُ مِنْ ذِرَاعَيْهِ , فَإِذَا مَسَحَ رَأْسه خَرَجَتْ خَطَايَاهُ مِنْ رَأْسه , وَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ خَرَجَتْ خَطَايَاهُ مِنْ رِجْلَيْهِ " 9005 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا عُثْمَان بْن سَعِيد , قَالَ : ثنا حَاتِم , عَنْ مُحَمَّد بْن عَجْلَان , عَنْ أَبِي عُبَيْد مَوْلَى سُلَيْمَان بْن عَبْد الْمَلِك , عَنْ عَمْرو بْن عَبَسَة , أَنَّهُ قَالَ : سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : " إِذَا غَسَلَ الْمُؤْمِن كَفَّيْهِ اِنْتَثَرَتْ الْخَطَايَا مِنْ كَفَّيْهِ , وَإِذَا تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ خَرَجَتْ خَطَايَاهُ مِنْ فِيهِ وَمَنْخِرَيْهِ , وَإِذَا غَسَلَ وَجْهه خَرَجَتْ مِنْ وَجْهه حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ أَشْفَار عَيْنَيْهِ , فَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَتْ مِنْ يَدَيْهِ , فَإِذَا مَسَحَ رَأْسه وَأُذُنَيْهِ خَرَجَتْ مِنْ رَأْسه وَأُذُنَيْهِ , فَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ خَرَجَتْ حَتَّى تَخْرُج مِنْ أَظْفَار قَدَمَيْهِ , فَإِذَا اِنْتَهَى إِلَى ذَلِكَ مِنْ وُضُوئِهِ كَانَ ذَلِكَ حَظّه مِنْهُ , فَإِنْ قَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ مُقْبِلًا فِيهِمَا بِوَجْهِهِ وَقَلْبه عَلَى رَبّه كَانَ مِنْ خَطَايَاهُ كَيَوْم وَلَدَتْهُ أُمّه " 9006 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيد الدِّمَشْقِيّ , قَالَ : ثنا الْوَلِيد بْن مُسْلِم , قَالَ : أَخْبَرَنِي مَالِك بْن أَنَس , عَنْ سُهَيْل بْن أَبِي صَالِح , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَة , أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ : " إِذَا تَوَضَّأَ الْعَبْد الْمُسْلِم أَوْ الْمُؤْمِن فَغَسَلَ وَجْهه خَرَجَتْ مِنْ وَجْهه كُلّ خَطِيئَة نَظَرَ إِلَيْهَا بِعَيْنِهِ مَعَ الْمَاء , أَوْ مَعَ آخِر قَطْرَة مِنْ الْمَاء , أَوْ نَحْو هَذَا . وَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَتْ مِنْ يَدَيْهِ كُلّ خَطِيئَة بَطَشَتْ بِهَا يَدَاهُ مَعَ الْمَاء , أَوْ مَعَ آخِر قَطْرَة مِنْ الْمَاء , حَتَّى يَخْرُج نَقِيًّا مِنْ الذُّنُوب " 9007 - حَدَّثَنَا عِمْرَان بْن بَكَّار الْكُلَاعِيّ , قَالَ : ثنا عَلِيّ بْن عَيَّاش , قَالَ : ثنا أَبُو غَسَّان , قَالَ : ثنا زَيْد بْن أَسْلَمَ , عَنْ حُمْرَان مَوْلَى عُثْمَان , قَالَ : أَتَيْت عُثْمَان بْن عَفَّان بِوَضُوءٍ وَهُوَ قَاعِد , فَتَوَضَّأَ ثَلَاثًا ثَلَاثًا , ثُمَّ قَالَ : رَأَيْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأ كَوُضُوئِي هَذَا , ثُمَّ قَالَ : " مَنْ تَوَضَّأَ وُضُوئِي هَذَا كَانَ مِنْ ذُنُوبه كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمّه , وَكَانَتْ خُطَاهُ إِلَى الْمَسَاجِد نَافِلَة " ' وَقَوْله : { وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ } فَإِنَّهُ يَقُول : وَيُرِيد رَبّكُمْ مَعَ تَطْهِيركُمْ مِنْ ذُنُوبكُمْ بِطَاعَتِكُمْ إِيَّاهُ فِيمَا فَرَضَ عَلَيْكُمْ مِنْ الْوُضُوء وَالْغُسْل إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة بِالْمَاءِ إِنْ وَجَدْتُمُوهُ , وَتَيَمُّمكُمْ إِذَا لَمْ تَجِدُوهُ , أَنْ يُتِمّ نِعْمَته عَلَيْكُمْ بِإِبَاحَتِهِ لَكُمْ التَّيَمُّم , وَتَصْيِيره لَكُمْ الصَّعِيد الطَّيِّب طَهُورًا , رُخْصَة مِنْهُ لَكُمْ فِي ذَلِكَ مَعَ سَائِر نِعَمه الَّتِي أَنْعَمَ بِهَا عَلَيْكُمْ أَيّهَا الْمُؤْمِنُونَ .وَقَوْله : { وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ } فَإِنَّهُ يَقُول : وَيُرِيد رَبّكُمْ مَعَ تَطْهِيركُمْ مِنْ ذُنُوبكُمْ بِطَاعَتِكُمْ إِيَّاهُ فِيمَا فَرَضَ عَلَيْكُمْ مِنْ الْوُضُوء وَالْغُسْل إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاة بِالْمَاءِ إِنْ وَجَدْتُمُوهُ , وَتَيَمُّمكُمْ إِذَا لَمْ تَجِدُوهُ , أَنْ يُتِمّ نِعْمَته عَلَيْكُمْ بِإِبَاحَتِهِ لَكُمْ التَّيَمُّم , وَتَصْيِيره لَكُمْ الصَّعِيد الطَّيِّب طَهُورًا , رُخْصَة مِنْهُ لَكُمْ فِي ذَلِكَ مَعَ سَائِر نِعَمه الَّتِي أَنْعَمَ بِهَا عَلَيْكُمْ أَيّهَا الْمُؤْمِنُونَ .' يَقُول : تَشْكُرُونَ اللَّه عَلَى نِعَمه الَّتِي أَنْعَمَهَا عَلَيْكُمْ بِطَاعَتِكُمْ إِيَّاهُ فِيمَا أَمَرَكُمْ وَنَهَاكُمْ .يَقُول : تَشْكُرُونَ اللَّه عَلَى نِعَمه الَّتِي أَنْعَمَهَا عَلَيْكُمْ بِطَاعَتِكُمْ إِيَّاهُ فِيمَا أَمَرَكُمْ وَنَهَاكُمْ .'

تفسير القرطبي

فيه اثنتان وثلاثون مسألة: الأولى: ذكر القشيري وابن عطية أن هذه الآية نزلت في قصة عائشة حين فقدت العقد في غزوة المريسيع، وهي آية الوضوء. قال ابن عطية : لكن من حيث كان الوضوء متقررا عندهم مستعملا، فكأن الآية لم تزدهم فيه إلا تلاوته، وإنما أعطتهم الفائدة والرخصة في التيمم. وقد ذكرنا في آية [النساء] خلاف هذا، والله أعلم. ومضمون هذه الآية داخل فيما أمر به من الوفاء بالعقود وأحكام الشرع، وفيما ذكر من إتمام النعمة؛ فإن هذه الرخصة من إتمام النعم. الثانية: واختلف العلماء في المعنى المراد بقوله { إذا قمتم إلى الصلاة} على أقوال؛ فقالت طائفة : هذا لفظ عام في كل قيام إلى الصلاة، سواء كان القائم متطهرا أو محدثا؛ فإنه ينبغي له إذا قام إلى الصلاة أن يتوضأ، وكان عليّ يفعله ويتلو هذه الآية؛ ذكره أبو محمد الدارمي في مسنده. وروي مثله عن عكرمة. وقال ابن سيرين : كان الخلفاء يتوضؤون لكل صلاة. قلت : فالآية على هذا محكمة لا نسخ فيها. وقالت طائفة : الخطاب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ قال عبدالله بن حنظلة بن أبي عامر الغسيل : إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء عند كل صلاة فشق ذلك عليه؛ فأمر بالسواك ورفع عنه الوضوء إلا من حدث. وقال علقمة بن الفغواء عن أبيه - وهو من الصحابة، وكان دليل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك : نزلت هذه الآية رخصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه كان لا يعمل عملا إلا وهو على وضوء، ولا يكلم أحدا ولا يرد سلاما إلى غير ذلك؛ فأعلمه الله بهذه الآية أن الوضوء إنما هو قيام إلى الصلاة فقط دون سائر الأعمال. وقالت طائفة : المراد بالآية الوضوء لكل صلاة طلبا للفضل؛ وحملوا الأمر على الندب، وكان كثير من الصحابة منهم ابن عمر يتوضؤون لكل صلاة طلبا للفضل، وكان عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك إلى أن جمع يوم الفتح بين الصلوات الخمس بوضوء واحد، إرادة البيان لأمته صلى الله عليه وسلم. قلت : وظاهر هذا القول أن الوضوء لكل صلاة قبل ورود الناسخ كان مستحبا لا إيجابا وليس كذلك؛ فإن الأمر إذا ورد، مقتضاه الوجوب؛ لا سيما عند الصحابة رضوان الله عليهم، على ما هو معروف من سيرتهم. وقال آخرون : إن الفرض في كل وضوء كان لكل صلاة ثم نسخ في فتح مكة؛ وهذا غلط لحديث أنس قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة، وأن أمته كانت على خلاف ذلك، وسيأتي؛ ولحديث سويد بن النعمان أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى وهو بالصهباء العصر والمغرب بوضوء واحد؛ وذلك في غزوة خيبر، وهي سنة ست، وقيل : سنة سبع، وفتح مكة كان في سنة ثمان؛ وهو حديث صحيح رواه مالك في موطئه، وأخرجه البخاري ومسلم؛ فبان بهذين الحديثين أن الفرض لم يكن قبل الفتح لكل صلاة. فإن قيل : فقد روى مسلم عن بريدة بن الحصيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة، فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد، ومسح على خفيه، فقال عمر رضي الله عنه : لقد صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه؛ فقال : (عمدا صنعته يا عمر). فلما سأله عمر واستفهمه؟ قيل له : إنما سأله لمخالفته عادته منذ صلاته بخيبر؛ والله أعلم. وروى الترمذي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة طاهرا وغير طاهر؛ قال حميد : قلت لأنس : وكيف كنتم تصنعون أنتم؟ قال : كنا نتوضأ وضوءا واحدا؛ قال : حديث حسن صحيح؛ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (الوضوء على الوضوء نور) فكان عليه السلام يتوضأ مجددا لكل صلاة، وقد سلم عليه رجل وهو يبول فلم يرد عليه حتى تيمم ثم رد السلام وقال : (إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهر) رواه الدارقطني. وقال السدي وزيد بن أسلم : معنى الآية { إذا قمتم إلى الصلاة} يريد من المضاجع يعني النوم، والقصد بهذا التأويل أن يعم الأحداث بالذكر، ولا سيما النوم الذي هو مختلف فيه هل هو حدث في نفسه أم لا؟ وفي الآية على هذا التأويل تقديم وتأخير؛ التقدير : يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة من النوم، أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء - يعني الملامسة الصغرى - فاغسلوا؛ فتمت أحكام المحدث حدثا أصغر. ثم قال { وإن كنتم جنبا فاطهروا} فهذا حكم نوع آخر؛ ثم قال للنوعين جميعا { وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} [النساء : 43]. وقال بهذا التأويل محمد بن مسلمة من أصحاب مالك - رحمه الله - وغيره. وقال جمهور أهل العلم : معنى الآية إذا قمتم إلى الصلاة محدثين؛ وليس في الآية على هذا تقديم وتأخير، بل ترتب في الآية حكم واجد الماء إلى قوله : { فاطهروا} ودخلت الملامسة الصغرى في قوله محدثين. ثم ذكر بعد قوله { وإن كنتم جنبا فاطهروا} حكم عادم الماء من النوع جميعا، وكانت الملامسة هي الجماع، ولا بد أن يذكر الجنب العادم الماء كما ذكر الواجد؛ وهذا تأويل الشافعي وغيره؛ وعليه تجيء أقوال الصحابة كسعد بن أبي وقاص وابن عباس وأبي موسى الأشعري وغيرهم. قلت : وهذان التأويلان أحسن ما قيل في الآية؛ والله أعلم. ومعنى { إذا قمتم} إذا أردتم، كما قال تعالى { فإذا قرأت القرآن فاستعذ} [النحل : 98] ، أي إذا أردت؛ لأن الوضوء حالة القيام إلى الصلاة لا يمكن. الثالثة: قوله تعالى { فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} ذكر تعالى أربعة أعضاء : الوجه وفرضه الغسل واليدين كذلك والرأس وفرضه المسح اتفاقا واختلف في الرجلين على ما يأتي، لم يذكر سواها فدل ذلك على أن ما عداها آداب وسنن. والله أعلم. ولا بد في غسل الوجه من نقل الماء إليه، وإمرار اليد عليه؛ وهذه حقيقة الغسل عندنا، وقد بيناه في [النساء]. وقال غيرنا : إنما عليه إجراء الماء وليس عليه دلك بيده؛ ولا شك أنه إذا انغمس الرجل في الماء وغمس وجهه أو يده ولم يدلك يقال : غسل وجهه ويده، ومعلوم أنه لا يعتبر في ذلك غير حصول الاسم، فإذا حصل كفى. والوجه في اللغة مأخوذ من المواجهة، وهو عضو مشتمل على أعضاء وله طول وعرض؛ فحده في الطول من مبتدأ سطح الجبهة إلى منتهى اللحيين، ومن الأذن إلى الأذن في العرض، وهذا في الأمرد؛ وأما الملتحي فإذا اكتسى الذقن بالشعر فلا يخلو أن يكون خفيفا أو كثيفا؛ فإن كان الأول بحيث تبين منه البشرة فلا بد من إيصال الماء إليها، وإن كان كثيفا فقد انتقل الفرض إليه كشعر الرأس؛ ثم ما زاد على الذقن من الشعر واسترسل من اللحية، فقال سحنون عن ابن القاسم : سمعت مالكا سئل : هل سمعت بعض أهل العلم يقول إن اللحية من الوجه فليمر عليها الماء؟ قال : نعم، وتخليلها في الوضوء ليس من أمر الناس، وعاب ذلك على من فعله. وذكر ابن القاسم أيضا عن مالك قال : يحرك المتوضئ ظاهر لحيته من غير أن يدخل يده فيها؛ قال : وهي مثل أصابع الرجلين. قال ابن عبدالحكم : تخليل اللحية واجب في الوضوء والغسل. قال أبو عمر : روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خلل لحيته في الوضوء من وجوه كلها ضعيفة. وذكر ابن خويزمنداد : أن الفقهاء اتفقوا على أن تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء، إلا شيء روي عن سعيد بن جبير؛ قوله : ما بال الرجل يغسل لحيته قبل أن تنبت فإذا نبتت لم يغسلها، وما بال الأمرد يغسل ذقنه ولا يغسله ذو اللحية؟ قال الطحاوي : التيمم واجب فيه مسح البشرة قبل نبات الشعر في الوجه ثم سقط بعده عند جميعهم. فكذلك الوضوء. قال أبو عمر : من جعل غسل اللحية كلها واجبا جعلها وجها؛ لأن الوجه مأخوذ من المواجهة، والله قد أمر بغسل الوجه أمرا مطلقا لم يخص صاحب لحية من أمرد؛ فوجب غسلها بظاهر القرآن لأنها بدل من البشرة. قلت : واختار هذا القول ابن العربي وقال : وبه أول؛ لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل لحيته، خرجه الترمذي وغيره؛ فعين المحتمل بالفعل. وحكى ابن المنذر عن إسحاق أن من ترك تخليل لحيته عامدا أعاد. وروى الترمذي عن عثمان بن عفان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته؛ قال : هذا حديث حسن صحيح؛ قال أبو عمر : ومن لم يوجب غسل ما انسدل من اللحية ذهب إلى أن الأصل المأمور بغسله البشرة، فوجب غسل ما ظهر فوق البشرة، وما انسدل من اللحية ليس تحته ما يلزم غسله، فيكون غسل اللحية بدلا منه. واختلفوا أيضا في غسل ما وراء العذار إلى الأذن؛ فروى ابن وهب عن مالك قال : ليس ما خلف الصدغ الذي من وراء شعر اللحية إلى الذقن من الوجه. قال أبو عمر : لا أعلم أحدا من فقهاء الأمصار قال بما رواه ابن وهب عن مالك. وقال أبو حنيفة وأصحابه : البياض بين العذار والأذن من الوجه. وغسله واجب؛ ونحوه قال الشافعي وأحمد. وقيل : يغسل البياض استحبابا؛ قال ابن العربي : والصحيح عندي أنه لا يلزم غسله إلا للأمرد لا للمعذر. قلت : وهو اختيار القاضي عبدالوهاب؛ وسبب الخلاف هل تقع عليه المواجهة أم لا؟ والله أعلم. وبسبب هذا الاحتمال اختلفوا هل يتناول الأمر بغسل الوجه باطن الأنف والفم أم لا؟ فذهب أحمد بن حنبل وإسحاق وغيرهما إلى وجوب ذلك في الوضوء والغسل، إلا أن أحمد قال : يعيد من ترك الاستنشاق في وضوئه ولا يعيد من ترك المضمضة. وقال عامة الفقهاء : هما سنتان في الوضوء والغسل؛ لأن الأمر إنما يتناول الظاهر دون الباطن، والعرب لا تسمي وجها إلا ما وقعت به المواجهة، ثم إن الله تعالى لم يذكرهما في كتابه، ولا أوجبهما المسلمون، ولا اتفق الجميع عليه؛ والفرائض لا تثبت إلا من هذه الوجوه. وقد مضى هذا المعنى في { النساء} . وأما العينان فالناس كلهم مجمعون على أن داخل العينين لا يلزم غسله، إلا ما روي عن عبدالله بن عمر أنه كان ينضح الماء في عينيه؛ وإنما سقط غسلهما للتأذي بذلك والحرج به؛ قال ابن العربي : ولذلك كان عبدالله بن عمر لما عمي يغسل عينيه إذ كان لا يتأذى بذلك؛ وإذا تقرر هذا من حكم الوجه فلا بد من غسل جزء من الرأس مع الوجه من غير تحديد، كما لا بد على القول بوجوب عموم الرأس من مسح جزء معه من الوجه لا يتقدر؛ وهذا ينبني على أصل من أصول الفقه وهو (أن ما لا يتم الواجب إلا به اجب مثله) والله أعلم. الرابعة: وجمهور العلماء على أن الوضوء لا بد فيه من نية؛ لقول عليه السلام : (إنما الأعمال بالنيات). قال البخاري : فدخل فيه الإيمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والأحكام؛ وقال الله تعالى { قل كل يعمل على شاكلته} [الإسراء : 84] ، يعني على نيته. وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (ولكن جهاد ونية). وقال كثير من الشافعية : لا حاجة إلى نية؛ وهو قول الحنفية؛ قالوا : لا تجب النية إلا في الفروض التي هي مقصودة لأعيانها ولم تجعل سببا لغيرها، فأما ما كان شرطا لصحة فعل آخر فليس يجب ذلك فيه بنفس ورود الأمر إلا بدلالة تقارنه، والطهارة شرط؛ فإن من لا صلاة عليه لا يجب عليه فرض الطهارة، كالحائض والنفساء. احتج علماؤنا وبعض الشافعية بقوله تعالى { إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} فلما وجب فعل الغسل كانت النية شرطا في صحة الفعل؛ أن الفرض من قبل الله تعالى فينبغي أن يجب فعل ما أمر الله به؛ فإذا قلنا : إن النية لا تجب عليه لم يجب عليه القصد إلى فعل ما أمره الله تعالى، ومعلوم أن الذي اغتسل تبردا أو لغرض ما، قصد أداء الواجب؛ وصح في الحديث أن الوضوء يكفر؛ فلو صح بغير نية لما كفر. وقال تعالى { وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} [البينة : 5]. الخامسة: قال ابن العربي، قال بعض علمائنا : إن من خرج إلى النهر بنية الغسل أجزأه، وإن عزبت نيته في الطريق، ولو خرج إلى الحمام فعزبت في أثناء الطريق بطلت النية. قال القاضي أبو بكر بن العربي رضي الله عنه : فركب على هذا سفاسفة المفتين أن نية الصلاة تتخرج على القولين، وأوردوا فيها نصا عمن لا يفرق بين الظن واليقين بأنه قال : يجوز أن تتقدم فيها النية على التكبير؛ ويا لله ويا للعالمين من أمة أرادت أن تكون مفتية مجتهدة فما وفقها الله ولا سددها؛ اعلموا رحمكم الله أن النية في الوضوء مختلف في وجوبها بين العلماء، وقد اختلف فيها قول مالك؛ فلما نزلت عن مرتبة الاتفاق سومح في تقديمها في بعض المواضع، فأما الصلاة فلم يختلف أحد من الأئمة فيها، وهي أصل مقصود، فكيف يحمل الأصل المقصود المتفق عليه على الفرع التابع المختلف فيه! هل هذا إلا غاية الغباوة؟ وأما الصوم فإن الشرع رفع الحرج فيه لا كان ابتداؤه في وقت الغفلة بتقديم النية عليه. السادسة: قوله تعالى { وأيديكم إلى المرافق} واختلف الناس في دخول المرافق في التحديد؛ فقال قوم : نعم؛ لأن ما بعد { إلى} إذا كان من نوع ما قبلها دخل فيه؛ قال سيبويه وغيره، وقد مضى هذا في [البقرة] مبينا. وقيل : لا يدخل المرفقان في الغسل؛ والروايتان مرويتان عن مالك؛ الثانية لأشهب؛ والأولى عليها أكثر العلماء وهو الصحيح؛ لما رواه الدارقطني عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه. وقد قال بعضهم : إن { إلى} بمعنى مع، كقولهم : الذود إلى الذود إبل، أي مع الذود، وهذا لا يحتاج إليه كما بيناه في { النساء} ؛ ولأن اليد عند العرب تقع على أطراف الأصابع إلى الكتف، وكذلك الرجل تقع على الأصابع إلى أصل الفخذ؛ فالمرفق داخل تحت اسم اليد، فلو كان المعنى مع المرافق لم يفد، فلما قال { إلى} اقتطع من حد المرافق عن الغسل، وبقيت المرافق مغسولة إلى الظفر، وهذا كلام صحيح يجري على الأصول لغة ومعنى؛ قال ابن العربي : وما فهم أحد مقطع المسألة إلا القاضي أبو محمد فإنه قان : إن قوله { إلى المرافق} حد للمتروك من اليدين لا للمغسول فيه؛ ولذلك تدخل المرافق في الغسل. قلت : وما كان اليد والرجل تنطلق في اللغة على ما ذكرنا كان أبو هريرة يبلغ بالوضوء إبطه وساقه ويقول : سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول : (تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء). قال القاضي عياض : والناس مجمعون على خلاف هذا، وألا يتعدى بالوضوء حدوده؛ لقوله عليه السلام : (فمن زاد فقد تعدى وظلم). وقال غيره : كان هذا الفعل مذهبا له ومما انفرد به، ولم يحكه عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما استنبطه من قوله عليه السلام : (أنتم الغر المحجلون) ومن قوله : (تبلغ الحلية) كما ذكر. السابعة: قوله تعالى { وامسحوا برؤوسكم} تقدم في [النساء] أن المسح لفظ مشترك. وأما الرأس فهو عبارة عن الجملة التي يعلمها الناس ضرورة ومنها الوجه، فلما ذكره الله عز وجل في الوضوء وعين الوجه للغسل بقي باقيه للمسح، ولو لم يذكر الغسل للزم مسح جميعه، ما عليه شعر من الرأس وما فيه العينان والأنف والفم؛ وقد أشار مالك في وجوب مسح الرأس إلى ما ذكرناه؛ فإنه سئل عن الذي يترك بعض رأسه في الوضوء فقال : أرأيت إن ترك غسل بعض وجهه أكان يجزئه؟ ووضح بهذا الذي ذكرناه أن الأذنين من الرأس، وأن حكمهما حكم الرأس خلافا للزهري، حيث قال : هما من الوجه يغسلان معه، وخلافا للشعبي، حيث قال : ما أقبل منهما من الوجه وظاهرهما من الرأس؛ وهو قول الحسن وإسحاق، وحكاه ابن أبي هريرة عن الشافعي، وسيأتي بيان حجتهما؛ وإنما سمي الرأس رأسا لعلوه ونبات الشعر فيه، ومنه رأس الجبل؛ وإنما قلنا إن الرأس اسم لجملة أعضاء لقول الشاعر : إذا احتملوا رأسي وفي الرأس أكثري ** وغودر عند الملتقى ثم سائري الثامنة: واختلف العلماء في تقدير مسحه على أحد عشر قولا؛ ثلاثة لأبي حنيفة، وقولان للشافعي، وستة أقوال لعلمائنا؛ والصحيح منها واحد وهو وجوب التعميم لما ذكرناه. وأجمع العلماء على أن مسح رأسه كله فقد أحسن وفعل ما يلزمه؛ والباء مؤكدة زائدة ليست للتبعيض : والمعنى وامسحوا رؤوسكم. وقيل : دخولها حسن كدخولها في التيمم في قوله { فامسحوا بوجوهكم} فلو كان معناها التبعيض لإفادته في ذلك الموضع، وهذا قاطع. وقيل : إنما دخلت لتفيد معنى بديعا وهو أن الغسل لغة يقتضي مغسولا به، والمسح لغة لا يقتضي ممسوحا به؛ فلو قال : وامسحوا رؤوسكم لأجزأ المسح باليد إمرارا من غير شيء على الرأس؛ فدخلت الباء لتفيد ممسوحا به وهو الماء، فكأنه قال : وامسحوا برؤوسكم الماء؛ وذلك فصيح في اللغة على وجهين؛ إما على القلب كما أنشد سيبويه : كنواح ريش حمامة بخديه ** ومسحت باللثتين عصف الإثمد واللثة هي الممسوحة بعصف الإثمد فقلب، وإما على الاشتراك في الفعل والتساوي في نسبته كقول الشاعر : مثل القنافذ هداجون قد بلغت ** نجران أو بلغت سوءاتهم هجر فهذا ما لعلمائنا في معنى الباء. وقال الشافعي : احتمل قول الله تعالى { وامسحوا برؤوسكم} بعض الرأس ومسح جميعه فدلت السنة أن مسح بعضه يجزئ، وهو أن النبي صلى الله علبه وسلم مسح بناصيته؛ وقال في موضع آخر : فإن قيل قد قال الله عز وجل { فامسحوا بوجوهكم} في التيمم أيجزئ بعض الوجه فيه؟ قيل له : مسح الوجه في التيمم بدل من غسله؛ فلا بد أن يأتي بالمسح على جميع موضع الغسل منه، ومسح الرأس أصل؛ فهذأ فرق ما بينهما. أجاب علماؤنا عن الحديث بأن قالوا : لعل النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لعذر لا سيما وكان هذا الفعل منه صلى الله عليه وسلم في السفر وهو مظنة الأعذار، وموضع الاستعجال والاختصار، وحذف كثير من الفرائض لأجل المشقات والأخطار؛ ثم هو لم يكتف بالناصية حتى مسح على العمامة؛ أخرجه مسلم من حديث المغيرة بن شعبة؛ فلو لم يكن مسح جميع الرأس واجبا لما مسح على العمامة؛ والله أعلم. التاسعة: وجمهور العلماء على أن مسحة واحدة موعبة كاملة تجزئ. وقال الشافعي : يمسح رأسه ثلاثا؛ وروي عن أنس وسعيد بن جبير وعطاء. وكان ابن سيرين يمسح مرتين. قال أبو داود : وأحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على أن مسح الرأس مرة؛ فإنهم ذكروا الوضوء ثلاثا، قالوا فيها : ومسح برأسه ولم يذكروا عددا. العاشرة: واختلفوا من أين يبدأ بمسحه؛ فقال مالك : يبدأ بمقدم رأسه، ثم يذهب بيديه إلى مؤخره، ثم يردهما إلى مقدمه؛ على حديث عبدالله بن زيد أخرجه مسلم؛ وبه يقول الشافعي وابن حنبل. وكان الحسن بن حي يقول : يبدأ مؤخر الرأس؛ على حديث الربيع بنت معوذ بن عفراء؛ وهو حديث يختلف في ألفاظه، وهو يدور. على عبدالله بن محمد بن عقيل وليس بالحافظ عندهم؛ أخرجه أبو داود من رواية بشر بن المفضل عن عبدالله عن الربيع، وروي ابن عجلان عنه عن الربيع : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ عندنا فمسح الرأس كله من قرن الشعر كل ناحية بمنصب الشعر، لا يحرك الشعر عن هيئته؛ ورويت هذه الصفة عن ابن عمر، وأنه كان يبدأ من وسط رأسه. وأصح ما في هذا الباب حديث عبدالله بن زيد؛ وكل من أجاز بعض الرأس فإنما يرى ذلك البعض في مقدم الرأس. وروي عن إبراهيم والشعبي أنهما قالا : أي نواحي رأسك مسحت أجزأ عنك. ومسح عمر اليافوخ فقط. والإجماع منعقد على استحسان المسح باليدين معا، وعلى الإجزاء إن مسح بيد واحدة. واختلف فيمن مسح بإصبع واحدة حتى عم ما يرى أنه يجزئه من الرأس؛ فالمشهور أن ذلك يجزئ، وهو قول سفيان الثوري؛ قال سفيان : إن مسح رأسه بإصبع واحدة أجزأه. وقيل : إن ذلك لا يجزئ؛ لأنه خروج عن سنة المسح وكأنه لعب، إلا أن يكون ذلك عن ضرورة مرض فينبغي ألا يختلف في الإجزاء. قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد : لا يجزئ مسح الرأس بأقل من ثلاث أصابع؛ واختلفوا في رد اليدين على شعر الرأس هل هو فرض أو سنة - بعد الإجماع على أن المسحة الأولى فرض بالقرآن - فالجمهور على أنه سنة. وقيل : هو فرض. الحادية عشرة: فلو غسل متوضئ رأسه بدل المسح فقال ابن العربي : لا نعلم خلافا أن ذلك يجزئه، إلا ما أخبرنا الإمام فخر الإسلام الشاشي في الدرس عن أبي العباس ابن القاص من أصحابهم قال : لا يجزئه، وهذا تولج في مذهب الداودية الفاسد من أتباع الظاهر المبطل للشريعة الذي ذمه الله في قوله { يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا} [الروم : 7] ، وقال تعالى { أم بظاهر من القول} [الرعد : 33] وإلا فقد جاء هذا الغسل بما أمر وزيادة. فإن قيل : هذه زيادة خرجت عن اللفظ المتعبد به؛ قلنا : ولم يخرج عن معناه في إيصال الفعل إلى المحل؛ وكذلك لو مسح رأسه ثم حلقه لم يكن عليه إعادة المسح. الثانية عشرة: وأما الأذنان فهما من الرأس عند مالك وأحمد والثوري وأبي حنيفة وغيرهم، ثم اختلفوا في تجديد الماء؛ فقال مالك وأحمد : يستأنف لهما ماء جديدا سوى الماء الذي مسح به الرأس، على ما فعل ابن عمر؛ وهكذا قال الشافعي في تجديد الماء، وقال : هما سنة على حالهما لا من الوجه ولا من الرأس؛ لاتفاق العلماء على أنه لا يحلق ما عليهما من الشعر في الحج؛ وقول أبي ثور في هذا كقول الشافعي. وقال الثوري وأبو حنيفة : يمسحان مع الرأس بماء واحد؛ وروي عن جماعة من السلف مثل هذا القول من الصحابة والتابعين. وقال داود : إن مسح أذنيه فحسن، وإلا فلا شيء عليه؛ إذ ليستا مذكورتين في القرآن. قيل له : اسم الرأس تضمنهما كما بيناه. وقد جاءت الأحاديث الصحيحة في كتاب النسائي وأبي داود وغيرهما بأن النبي صلى الله عليه وسلم مسح ظاهرهما وباطنهما، وأدخل أصابعه في صماخيه، وإنما يدل عدد ذكرهما من الكتاب على أنهما ليستا بفرض كغسل الوجه واليدين، وثبتت سنة مسحهما بالسنة. وأهل العلم يكرهون للمتوضئ ترك مسح أذنيه ويجعلونه تارك سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يوجبون عليه إعادة إلا إسحاق فإنه قال : إن ترك مسح أذنيه لم يجزه. وقال أحمد : إن تركهما عمدا أحببت أن يعيد. وروي عن علي بن زياد من أصحاب مالك أنه قال : من ترك سنة من سنن الوضوء أو الصلاة عامدا أعاد؛ وهذا عند الفقهاء ضعيف، وليس لقائله سلف ولا له حظ من النظر، ولو كان كذلك لم يعرف الفرض الواجب من غيره؛ والله أعلم. احتج من قال : هما من الوجه بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في سجوده : (سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره) فأضاف السمع إلى الوجه فثبت أن يكون لهما حكم الوجه. وفى مصنف أبي داود من حديث عثمان : فغسل بطونهما وظهورهما مرة واحدة، ثم غسل رجليه ثم قال : أين السائلون عن الوضوء؟ هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. احتج من قال : يغسل ظاهرهما مع الوجه، وباطنها يمس مع الرأس بأن الله عز وجل قد أمر بغسل الوجه وأمر بمسح الرأس؛ فما واجهك من الأذنين وجب غسله؛ لأنه من الوجه وما لم يواجهك وجب مسحه لأنه من الرأس، وهذا ترده الآثار بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح ظاهر أذنيه وباطنهما من حديث علي وعثمان وابن عباس والربيع وغيرهم. احتج من قال : هما من الرأس بقوله صلى الله عليه وسلم من حديث الصنابحي : (فإذا مسح رأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج أذنيه) الحديث أخرجه مالك. الثالثة عشرة: قوله تعالى { وأرجلكم} قرأ نافع وابن عامر والكسائي { وأرجلكم} بالنصب؛ وروى الوليد بن مسلم عن نافع أنه قرأ { وأرجلكم} بالرفع وهي قراءة الحسن والأعمش سليمان؛ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة { وأرجلكم} بالخفض ويحسب هذه القراءات اختلف الصحابة والتابعون؛ فمن قرأ بالنصب جعل العام { اغسلوا} وبنى على أن الفرض في الرجلين الغسل دون المسح، وهذا مذهب الجمهور والكافة من العلماء، وهو الثابت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، واللازم من قول في غير ما حديث، وقد رأى قوما يتوضؤون وأعقابهم تلوح فنادى بأعلى صوته (ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء). ثم إن الله حدهما فقال { إلى الكعبين} كما قال في اليدين { إلى المرافق} فدل على وجوب غسلهما؛ والله أعلم. ومن قرأ بالخفض جعل العامل الباء، قال ابن العربي : اتفقت العلماء على وجوب غسلهما، وما علمت من رد ذلك سوى الطبري من فقهاء المسلمين، والرافضة من غيرهم، وتعلق الطبري بقراءة الخفض. قلت : قد روي عن ابن عباس أنه قال : الوضوء غسلتان ومسحتان. وروي أن الحجاج خطب بالأهواز فذكر الوضوء فقال : اغسلوا وجوهكم وأيديكم وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم، فإنه ليس شيء من ابن آدم أقرب من خبثه من قدميه، فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما. فسمع ذلك أنس بن مالك فقال : صدق الله وكذب الحجاج؛ قال الله وتعالى { وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم} . قال : وكان إذا مسح رجليه بلّهما، وروي عن أنس أيضا أنه قال : نزل القرآن بالمسح والسنة بالغسل. وكان عكرمة يمسح رجليه وقال : ليس في الرجلين غسل إنما نزل فيه المسح. وقال عامر الشعبي : نزل جبريل بالمسح؛ ألا ترى أن التيمم يمسح فيه ما كان غسلا، ويلغي ما كان مسحا. وقال قتادة : افترض الله غسلتين ومسح. وذهب ابن جرير الطبري إلى أن فرضهما التخيير بين الغسل والمسح، وجعل القراءتين كالروايتين؛ قال النحاس : ومن أحسن ما قيل فيه؛ أن المسح والغسل واجبان جميعا، فالمسح واجب على قراءة من قرأ بالخفض، والغسل واجب على قراءة من قرأ بالنصب، والقراءتان بمنزلة آيتين. قال ابن عطية : وذهب قوم ممن يقرأ بالكسر إلى أن المسح في الرجلين هو الغسل. قلت : وهو الصحيح؛ فإن لفظ المسح مشترك، يطلق بمعنى المسح ويطلق بمعنى الغسل؛ قال الهروي : أخبرنا الأزهري أخبرنا أبو بكر محمد بن عثمان بن سعيد الداري عن أبي حاتم عن أبي زيد الأنصاري قال : المسح في كلام العرب يكون غسلا ويكون مسحا، ومنه يقال للرجل إذا توضأ فغسل أعضاءه : قد تمسح؛ ويقال : مسح الله ما بك إذا غسلك وطهرك من الذنوب، فإذا ثبت بالنقل عن العرب أن المسح يكون بمعنى الغسل فترجح قول من قال : إن المراد بقراءة الخفض الغسل؛ بقراءة النصب التي لا احتمال فيها، وبكثرة الأحاديث الثابتة بالغسل، والتوعد على ترك غسلها في أخبار صحاح لا تحصى كثرة أخرجها الأئمة؛ ثم إن المسح في الرأس إنما دخل بين ما يغسل لبيان الترتيب على أنه مفعول قبل الرجلين، التقدير فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وأرجلكم إلى الكعبين وامسحوا برؤوسكم؛ فلما كان الرأس مفعولا قبل الرجلين قدم عليهما في التلاوة - والله أعلم - لا أنهما مشتركان مع الرأس لتقدمه عليهما في صفة التطهير. وقد روى عاصم بن كليب عن أبي عبدالرحمن السلمي قال : قرأ الحسن والحسين - رحمة الله عليهما - (وأرجلكم) فسمع علي ذلك وكان يقضي بين الناس فقال : (وأرجلكم) هذا من المقدم والمؤخر من الكلام. وروى أبو إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال : اغسلوا الأقدام إلى الكعبين. وكذا روي عن ابن مسعود وابن عباس أنهما قرأ (وأرجلكم) بالنصب. وقد قيل : إن الخفض في الرجلين إنما جاء مقيد لمسحهما لكن إذا كان عليهما خفان، وتلقينا هذا القيد من رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ لم يصح عنه أنه مسح رجليه إلا وعليهما خفان، فبين صلى الله عليه وسلم بفعله الحال التي غسل فيه الرجل والحال التي تمسح فيه، وهذا حسن. فإن قيل : إن المسح على الخفين منسوخ بسورة [المائدة] - وقد قال ابن عباس، ورد المسح أبو هريرة وعائشة، وأنكره مالك في رواية عنه - فالجواب أن من نفى شيئا وأثبته غيره فلا حجة للنافي، وقد أثبت المسح على الخفين عدد كثير من الصحابة وغيرهم، وقد قال الحسن : حدثني سبعون رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم مسحوا على الخفين؛ وقد ثبت بالنقل الصحيح عن همام قال : بال جرير ثم توضأ ومسح على خفيه؛ قال إبراهيم النخعي : وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه. وقال إبراهيم النخعي : كان يعجبهم هذا الحديث؛ لأن إسلام جرير كان بعد نزول [المائدة] وهذا نص يرد ما ذكروه وما احتجوا به من رواية الواقدي عن عبدالحميد بن جعفر عن أبيه أن جريرا أسلم في ستة عشر من شهر رمضان، وأن (المائدة) نزلت في ذي الحجة يوم عرفات، وهذا حديث لا يثبت لوهاه ؟؟؛ وإنما نزل منها يوم عرفة { اليوم أكملت لكم دينكم} على ما تقدم؛ قال أحمد بن حنبل : أنا استحسن حديث جرير في المسح على الخفين؛ لأن إسلامه كان بعد نزول [المائدة] وأما ما روي عن أبي هريرة وعائشة رضي الله عنهما فلا يصح، أما عائشة فلم يكن عندها بذلك علم؛ ولذلك ردت السائل إلى علي رضي الله عنه وأحالته عليه فقالت : سله فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ الحديث. وأما مالك فما روي عنه من الإنكار فهو منكر لا يصح، والصحيح ما قاله عند موته لابن نافع قال : إني كنت آخذ في خاصة نفسي بالطهور ولا أرى من مسح مقصرا فيما يجب عليه. وعلى هذا حمل أحمد بن حنبل ما رواه ابن وهب عنه أنه قال : لا أمسح في حضر ولا سفر. قال أحمد : كما روي عن ابن عمر أنه أمرهم أن يمسحوا خفافهم وخلع هو وتوضأ وقال : حبب إلى الوضوء؛ ونحوه عن أبي أيوب. وقال أحمد رضي الله عنه : فمن ترك ذلك على نحو ما تركه ابن عمر وأبو أيوب ومالك لم أنكره عليه، وصلينا خلفه ولم نعبه، إلا أن يترك ذلك ولا يراه كما صنع أهل البدع، فلا يصلى خلفه. واله أعلم. وقد قيل : إن قوله { وأرجلكم} معطوف على اللفظ دون المعنى، وهذا أيضا يدل على الغسل فإن المراعى المعنى لا اللفظ، وإنما خفض للجوار كما تفعل العرب؛ وقد جاء هذا في القرآن وغيره قال الله تعالى { يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس} [الرحمن : 35] بالجر لأن النحاس الدخان. وقال { بل هو قرآن مجيد. في لوح محفوظ} [البروج : 21 - 22] بالجر. قال امرؤ القيس : كبير أناس في بجاد مزمل فخفض مزمل بالجوار، وأن المزمل الرجل وإعرابه الرفع؛ قال زهير : لعب الزمان بها وغيرها ** بعدي سوافي المور والقطر قال أبو حاتم : كان الوجه القطر بالرفع ولكنه جره على جوار المور؛ كما قالت العرب : هذا جحر ضب خرب؛ فجروه وإنما هو رفع. وهذا مذهب الأخفش وأبي عبيدة ورده النحاس وقال : هذا القول غلط عظيم؛ لأن الجوار لا يكون في الكلام أن يقاس عليه، وإنما هو غلط ونظيره الإقواء. قلت : والقاطع في الباب من أن فرض الرجلين الغسل ما قدمناه، وما ثبت من قول عليه الصلاة والسلام (ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار) فخوفنا بذكر النار عل مخالفة مراد الله عز وجل، ومعلوم أن النار لا يعذب بها إلا من ترك الواجب، ومعلوم أن المسح ليس شأنه الاستيعاب ولا خلاف بين القائلين بالمسح على الرجلين أن ذلك على ظهورهما لا على بطونهما، فتبين بهذا الحديث بطلان قول من قال بالمسح، إذ لا مدخل لمسح : بطونهما عندهم، وإنما ذلك درك بالغسل لا بالمسح. ودليل آخر من وجهة الإجماع؛ وذلك أنهم اتفقوا على أن من غسل قدميه فقد أدى الواجب عليه، واختلفوا فيمن مسح قدميه؛ فاليقين ما أجمعوا عليه دون ما اختلفوا فيه. ونقل الجمهور كافة عن كافة عن نبيهم صلى الله عليه وسلم أنه كان يغسل رجليه في وضوئه مرة واثنتين وثلاثا حتى ينقيهما؛ وحسبك بهذا حجة في الغسل مع ما بيناه، فقد وضح وظهر أن قراءة الخفض المعني فيها الغسل لا المسح كما ذكرنا، وأن العامل في قوله { وأرجلكم} قوله { فاغسلوا} والعرب قد تعطف الشيء على الشيء بفعل ينفرد به أحدهما تقول : أكلت الخبز واللبن أي وشربت اللبن؛ ومنه قول الشاعر : علفتها تبنا وماء باردا وقال آخر : ورأيت زوجك في الوغى ** متقلدا سيفا ورمحا وقال آخر : . ....... وأطفلت ** بالجلهتين ظباؤها ونعامها وقال آخر : شراب ألبان وتمر وإقط التقدير : علفتها تبنا وسقيتها ماء. ومتقلدا سيفا وحاملا رمحا. وأطفلت بالجهلتين ظباؤها وفرخت نعامها؛ والنعام لا يطفل إنما يفرخ. وأطفلت كان لها أطفال، والجهلتان جنبتا الوادي. وشراب ألبان وأكل تمر؛ فيكون قوله { وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم} عطف بالغسل على المسح حملا على المعنى والمراد الغسل؛ والله أعلم. الرابعة عشرة: قوله تعالى { إلى الكعبين} روى البخاري : حدثني موسى قال أنبأنا وهيب عن عمرو - هو ابن يحيى - عن أبيه قال شهدت عمرو بن أبي حسن سأل عبدالله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء، فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم؛ فأكفأ على يده من التور فغسل يديه ثلاثا، ثم أدخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاث غرفات، ثم أدخل يده فغسل وجهه ثلاثا، ثم أدخل يديه فغسل يديه إلى المرفقين ثلاثا، ثم أدخل يده فمسح رأسه فأقبل بهما وأدبر مرة واحدة، ثم غسل رجليه إلى الكعبين؛ فهذا الحديث دليل على أن الباء في قوله { وامسحوا برؤوسكم} زائدة لقوله : فمسح رأسه ولم يقل برأسه، وأن مسح الرأس مرة، وقد جاء مبينا في كتاب مسلم من حديث عبدالله بن زيد في تفسير قوله : فأقبل بهما وأدبر، وبدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه. واختلف العلماء في الكعبين فالجمهور على أنهما العظمان الناتئان في جنبي الرجل. وأنكر الأصمعي قول الناس : إن الكعب في ظهر القدم؛ قال في (الصحاح) وروي عن ابن القاسم، وبه قال محمد بن الحسن؛ قال ابن عطية : ولا أعلم أحدا جعل حد الوضوء إلى هذا، ولكن عبدالوهاب في التلقين جاء في ذلك بلفظ فيه تخليط وإيهام؛ وقال الشافعي رحمه الله : لم أعلم مخالفا في أن الكعبين هما العظمان في مجمع مفصل الساق؛ وروى الطبري عن يونس عن أشهب عن مالك قال : الكعبان اللذان يجب الوضوء لأيهما هما العظمان الملتصقان بالساق المحاذيان للعقب، وليس الكعب بالظاهر في وجه القدم. قلت : هذا هو الصحيح لغة وسنة فإن الكعب في كلام العرب مأخوذ من العلو ومنه سميت الكعبة؛ وكعبت المرأة إذا فلك ثديها، وكعب القناة أنبوبها، وأنبوب ما بين كل عقدتين كعب، وقد يستعمل في الشرف والمجد تشبيها، ومنه الحديث : (والله لا يزال كعبك عاليا). وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو دواد عن النعمان بن بشير (والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم)، قال : فرأيت الرجل يلصق منكبه بمنكب صاحبه، وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه والعقب هو مؤخر الرجل تحت العرقوب، والعرقوب هو مجمع مفصل الساق والقدم، ومنه الحديث (ويل للعراقيب من النار) يعني إذا لم تغسل؛ كما قال : (ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار). الخامسة عشرة : قال ابن وهب عن مالك : ليس على أحد تخليل أصابع رجليه في الوضوء ولا في الغسل، ولا خير في الجفاء والغلو؛ قال ابن وهب : تخليل أصابع الرجلين مرغب فيه ولا بد من ذلك في أصابع اليدين؛ وقال ابن القاسم عن مالك : من لم يخلل أصابع رجليه فلا شيء عليه. وقال محمد بن خالد عن ابن القاسم عن مالك فيمن توضأ على نهر فحرك رجليه : إنه لا يجزئه حتى يغسلهما بيديه؛ قال ابن القاسم : وإن قدر على غسل إحداهما بالأخرى أجزأه. قلت : الصحيح أنه لا يجزئه فيهما إلا غسل ما بينهما كسائر الرجل إذ ذلك من الرجل، كما أن ما بين أصابع اليد من اليد، ولا اعتبار بانفراج أصابع اليدين وانضمام أصابع الرجلين، فإن الإنسان مأمور بغسل الرجل جميعها كما هو مأمور بغسل اليد جميعها. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا توضأ يدلك أصابع رجليه بخنصره، مع ما ثبت أنه عليه الصلاة والسلام كان يغسل رجليه؛ وهذا يقتضي العموم. وقد كان مالك رحمه الله في آخر عمره يدلك أصابع رجليه بخنصره أو ببعض أصابعه لحديث حدثه به ابن وهب عن ابن لهيعة والليث بن سعد عن يزيد بن عمرو الغفاري عن أبي عبدالرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد القرشي قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فيخلل بخنصره ما بين أصابع رجليه؛ قال ابن وهب، فقال لي مالك : إن هذا لحسن، وما سمعته قط إلا الساعة؛ قال ابن وهب : وسمعته سئل بعد ذلك عن تخليل الأصابع في الوضوء فأمر به. وقد روى حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (خللوا بين الأصابع لا تخللها النار) وهذا نص في الوعيد على ترك التخليل؛ فثبت ما قلناه. والله الموفق. السادسة عشرة: ألفاظ الآية تقتضي الموالاة بين الأعضاء، وهي إتباع المتوضئ الفعل الفعل إلى آخره من غير تراخ بين أبعاضه، ولا فصل بفعل ليس منه؛ واختلف العلماء في ذلك؛ فقال ابن أبي سلمة وابن وهب : ذلك من فروض الوضوء في الذكر والنسيان، فمن فرق بين أعضاء وضوئه متعمدا أو ناسيا لم يجزه. وقال ابن عبدالحكم : يجزئه ناسيا ومتعمدا. وقال مالك في [المدونة] وكتاب محمد : إن الموالاة ساقطة؛ وبه قال الشافعي. وقال مالك وابن القاسم : إن فرقه متعمدا لم يجزه ويجزئه ناسيا؛ وقال مالك في رواية ابن حبيب : يجزئه في المغسول ولا يجزئه في الممسوح؛ فهذه خمسة أقوال ابتنيت على أصلين : الأول : أن الله سبحانه وتعالى أمر أمرا مطلقا فوال أو فرق، وإنما المقصود وجود الغسل في جميع الأعضاء عند القيام إلى الصلاة. والثاني : أنها عبادات ذات أركان مختلفة فوجب فيها التوالي كالصلاة؛ وهذا أصح. والله أعلم. السابعة عشرة: وتتضمن ألفاظ الآية أيضا الترتيب وقد اختلف فيه؛ فقال الأبهري : الترتيب سنة، وظاهر المذهب أن التنكيس للناسي يجزئ، واختلف في العامد فقيل : يجزئ ويرتب في المستقبل. وقال أبو بكر القاضي وغيره : لا يجزئ لأنه عابت، وإلى هذا ذهب الشافعي وسائر أصحابه، وبه يقول أحمد بن حنبل وأبو عبيد القاسم بن سلام وإسحاق وأبو ثور، وإليه ذهب أبو مصعب صاحب مالك وذكره في مختصره، وحكاه عن أهل المدينة ومالك معهم في أن من قدم في الوضوء يديه على وجهه، ولم يتوضأ على ترتيب الآية فعليه الإعادة لما صلى بذلك الوضوء. وذهب مالك في أكثر الروايات عنه وأشهرها أن الواو لا توجب التعقيب ولا تعطى رتبة، وبذلك قال أصحابه وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي والليث بن سعد والمزني وداود بن علي؛ قال الكيا الطبري ظاهر قوله تعالى { فاغسلوا وجوهكم وأيديكم} يقتضي الإجزاء فرق أو جمع أو والى على ما هو الصحيح من مذهب الشافعي، وهو مذهب الأكثرين من العلماء. قال أبو عمر : إلا أن مالكا يستحب له استئناف الوضوء على النسق لما يستقبل من الصلاة، ولا يرى ذلك واجبا عليه؛ هذا تحصيل مذهبه‏.‏ وقد روي علي بن زياد عن مالك قال‏:‏ من غسل ذراعيه ثم وجهه ثم ذكر مكانه أعاد غسل ذراعيه، وإن لم يذكر حتى صلى أعاد الوضوء والصلاة؛ قال علي ثم قال بعد ذلك‏:‏ لا يعيد الصلاة ويعيد الوضوء لما يستأنف‏.‏ وسبب الخلاف ما قال بعضهم‏:‏ إن { ‏الفاء‏} ‏ توجب التعقيب في قوله‏ { ‏فاغسلوا‏} ‏ فإنها لما كانت جوابا للشرط ربطت المشروط به، فاقتضت الترتيب في الجميع؛ وأجيب بأنه إنما اقتضت البداءة في الوجه إذ هو جزاء الشرط وجوابه، وإنما كنت تقتضي الترتيب في الجميع لو كان جواب الشرط معنى واحدا، فإذا كنت جملا كلها جوابا لم تبال بأيه بدأت، إذ المطلوب تحصيلها‏.‏ قيل‏:‏ إن الترتيب إنما جاء من قبل الواو؛ وليس كذلك لأنك تقول‏:‏ تقاتل زيد وعمرو، وتخاصم بكر وخالد، فدخولها في باب المفاعلة يخرجها عن الترتيب‏.‏ والصحيح أن يقال‏:‏ إن الترتيب متلقي من وجوه أربعة‏:‏ الأول‏:‏ أن يبدأ بما بدأ الله به كما قال عليه الصلاة والسلام حين حج‏:‏ ‏(‏نبدأ بما بدأ الله به‏)‏‏.‏ الثاني‏:‏ من إجماع السلف فإنهم كانوا يرتبون‏.‏ الثالث‏:‏ من تشبيه الوضوء بالصلاة‏.‏ الرابع‏:‏ من مواظبة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك‏.‏ احتج من أجاز ذلك بالإجماع على أن لا ترتيب في غسل أعضاء الجنابة، فكذلك غسل أعضاء الوضوء؛ لأن المعنى في ذلك الغسل لا التبدية‏.‏ وروي عن علي أنه قال‏:‏ ما أبالي إذا أتممت وضوئي بأي أعضائي بدأت‏.‏ وعن عبدالله بن مسعود قال‏:‏ لا بأس أن تبدأ برجليك قبل يديك؛ قال الدارقطني‏:‏ هذا مرسل ولا يثبت، والأولى وجوب الترتيب‏.‏ والله أعلم‏.‏ الثامنة عشرة: إذا كان في الاشتغال بالوضوء فوات الوقت لم يتيمم عند أكثر العلماء، ومالك يجوز التيمم في مثل ذلك؛ لأن التيمم إنما جاء في الأصل لحفظ وقت الصلاة، ولولا ذلك لوجب تأخير الصلاة إلى حين وجود الماء‏.‏ احتج الجمهور بقوله تعالى‏ { ‏فلم تجدوا ماء فتيمموا‏} ‏ وهذا واجد، فقد عدم شرط صحة التيمم فلا يتيمم‏.‏ التاسعة عشرة: وقد استدل بعض العلماء بهذه الآية على أن إزالة النجاسة ليست بواجبة؛ لأنه قال‏ { ‏إذ قمتم إلى الصلاة‏} ‏ ولم يذكر الاستنجاء وذكر الوضوء، فلو كانت إزالتها واجبة لكانت أول مبدوء به؛ وهو قول أصحاب أبي حنيفة، وهي رواية أشهب عن مالك‏.‏ وقال ابن وهب عن مالك‏:‏ إزالتها واجبة في الذكر والنسيان؛ وهو قول الشافعي‏.‏ وقال ابن القاسم‏:‏ تجب إزالتها مع الذكر، وتسقط مع النسيان‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ تجب إزالة النجاسة إذا زادت على قدر الدرهم البغلي - يريد الكبير الذي هو على هيئة المثقال - قياسا على فم المخرج المعتاد الذي عفي عنه‏.‏ والصحيح رواية ابن وهب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في صاحبي القبرين‏:‏ ‏(‏إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستبرئ من بوله‏)‏ ولا يعذب إلا على ترك الواجب؛ ولا حجة في ظاهر القرآن؛ لأن الله سبحانه وتعالى إنما بين من آية الوضوء صفة الوضوء خاصة، ولم يتعرض لإزالة النجاسة ولا غيرها‏.‏ الموفية عشرين: ودلت الآية أيضا على المسح على الخفين كما بينا، ولمالك في ذلك ثلاث روايات‏:‏ الإنكار مطلقا كما يقول الخوارج، وهذه الرواية منكرة وليست بصحيحة‏.‏ وقد تقدم‏.‏ الثانية‏:‏ يمسح في السفر دون الحضر؛ لأن أكثر الأحاديث بالمسح إنما هي في السفر؛ وحديث السباطة يدل على جواز المسح في الحضر، أخرجه مسلم من حديث حذيفة قال‏:‏ فلقد رأيتني أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نتماشى؛ فأتى سباطة قوم خلف حائط، فقام كما يقوم أحدكم فبال فانتبذت منه، فأشار إلي فجئت فقمت عند عقبه حتى فرغ - زاد في رواية - فتوضأ ومسح على خفيه‏.‏ ومثله حديث شريح بن هانئ قال‏:‏ أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين فقالت‏:‏ عليك بابن أبي طالب فسله؛ فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فسألناه فقال‏:‏ جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم سافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة؛ - وهي الرواية الثالثة - يمسح حضرا وسفرا؛ وقد تقدم ذكرها‏.‏ الحادية والعشرون: ويمسح المسافر عند مالك على الخفين بغير توقيت، وهو قول الليث بن سعد؛ قال ابن وهب سمعت مالكا يقول‏:‏ ليس عند أهل بلدنا في ذلك وقت‏.‏ وروي أبو داود من حديث أبي بن عمارة أنه قال‏:‏ يا رسول الله أمسح على الخفين‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏نعم‏)‏ قال‏:‏ يوما‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏يوما‏)‏ قال‏:‏ ويومين‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏ويومين‏)‏ قال‏:‏ وثلاثة أيام‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏نعم وما شئت‏)‏ وفي رواية ‏(‏نعم وما بدا لك‏)‏‏.‏ قال أبو داود‏:‏ وقد اختلف في إسناده وليس بالقوي‏.‏ وقال الشافعي وأحمد بن حنبل والنعمان والطبري‏:‏ يمسح المقيم يوما وليلة، والمسافر ثلاثة أيام على حديث شريح وما كان مثله؛ وروي عن مالك في رسالته إلى هارون أو بعض الخلفاء، وأنكرها أصحابه‏.‏ الثانية والعشرون: والمسح عند جميعهم لمن لبس خفيه على وضوء؛ لحديث المغيرة بن شعبة أنه قال‏:‏ كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير - الحديث - وفيه؛ فأهويت لأنزع خفيه فقال‏:‏ ‏(‏دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين‏)‏ ومسح عليهما‏.‏ ورأى أصبغ أن هذه طهارة التيمم، وهذا بناء منه على أن التيمم يرفع الحدث‏.‏ وشذ داود فقال‏:‏ المراد بالطهارة ههنا هي الطهارة من النجس فقط؛ فإذا كانت رجلاه طاهرتين من النجاسة جاز المسح على الخفين‏.‏ وسبب الخلاف الاشتراك في اسم الطهارة‏.‏ الثالثة والعشرون: ويجوز عند مالك المسح على الخف وإن كان فيه خرق يسير‏:‏ قال ابن خويزمنداد‏:‏ معناه أن يكون الخرق لا يمنع من الانتفاع به ومن لبسه، ويكون مثله يمشى فيه‏.‏ وبمثل قول مالك هذا قال الليث والثوري والشافعي والطبري؛ وقد روي عن الثوري والطبري إجازة المسح على الخف المخرق جملة‏.‏ وقال الأوزاعي‏:‏ يمسح على الخف وعلى ما ظهر من القدم؛ وهو قول الطبري‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ إذا كان ما ظهر من الرجل أقل من ثلاث أصابع مسح، ولا يمسح ذا ظهر ثلاث؛ وهذا تحديد يحتاج إلى توقيف‏.‏ ومعلوم أن أخفاف الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم من التابعين كانت لا تسلم من الخرق اليسير، وذلك متجاوز عند الجمهور منهم‏.‏ وروي عن الشافعي إذا كان الخرق في مقدم الرجل أنه لا يجوز المسح عليه‏.‏ وقال الحسن بن حي‏:‏ يمسح على الخف إذا كان ما ظهر منه يغطيه الجورب، فإن ظهر شيء من القدم لم يمسح، قال أبو عمر‏:‏ هذا على مذهبه في المسح على الجوربين إذا كانا ثخينين؛ وهو قول الثوري وأبي يوسف ومحمد ولا يجوز المسح على الجوربين عند أبي حنيفة والشافعي إلا أن يكونا مجلدين، وهو أحد قولي مالك‏.‏ وله قول آخر أنه لا يجوز المسح على الجوربين وإن كانا مجلدين‏.‏ وفي كتاب أبي داود عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين؛ قال أبو داود‏:‏ وكان عبدالرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث؛ لأن المعروف عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين؛ وروي هذا الحديث عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس بالقوي ولا بالمتصل‏.‏ قال أبو داود‏:‏ ومسح على الجوربين علي بن أبي طالب وأبو مسعود والبراء بن عازب وأنس بن مالك وأبو أمامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث؛ وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس؛ رضي الله عنهم أجمعين‏.‏ قلت‏:‏ وأما المسح على النعلين فروى أبو محمد الدارمي في مسنده حدثنا أبو نعيم أخبرنا يونس عن أبي إسحاق عن عبد خير قال‏:‏ رأيت عليا توضأ ومسح على النعلين فوسع ثم قال‏:‏ لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت لرأيت أن باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما؛ قال أبو محمد الدارمي رحمه الله‏:‏ هذا الحديث منسوخ بقوله تعالى ‏ { ‏فامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين‏} ‏‏.‏ قلت‏:‏ وقول علي - رضي الله عنه - لرأيت أن باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما مثله قال في المسح على الخفين، أخرجه أبو داود عنه قال‏:‏ لو كان الدين بالرأي لكان باطن الخف أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه‏.‏ قال مالك والشافعي فيمن مسح ظهور خفيه دون بطونهما‏:‏ إن ذلك يجزئه؛ إلا أن مالكا قال‏:‏ من فعل ذلك أعاد في الوقت؛ ومن مسح على باطن الخفين دون ظاهرهما يجزه؛ وكان عليه الإعادة في الوقت وبعده؛ وكذلك قال جميع أصحاب مالك إلا شيء روي عن أشهب أنه قال‏:‏ باطن الخفين وظاهرهما سواء، ومن مسح باطنهما دون ظاهرهما لم يعد إلا في الوقت‏.‏ وروي عن الشافعي أنه قال يجزئه مسح بطونهما دون ظهورهما؛ والمشهور من مذهبه أنه مسح بطونهما واقتصر عليهما لم يجزه وليس بماسح‏.‏ وقال أبو حنيفة والثوري‏:‏ يمسح ظاهري الخفين دون باطنهما؛ وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق وجماعة، والمختار عند مالك والشافعي وأصحابهما مسح الأعلى والأسفل، وهو قول ابن عمر وابن شهاب؛ لما رواه أبو داود والدارقطني عن المغيرة بن شعبة قال‏:‏ وضأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح أعلى الخف وأسفله؛ قال أبو داود‏:‏ روي أن ثورا لم يسمع هذا الحديث من رجاء بن حيوة‏.‏ الخامسة والعشرون: واختلفوا فيمن نزع خفيه وقد مسح عليهما على أقوال ثلاثة‏:‏ الأول‏:‏ يغسل رجليه مكانه وإن أخر استأنف الوضوء؛ قاله مالك والليث، وكذلك قال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم؛ وروي عن الأوزاعي والنخعي ولم يذكروا مكانه‏.‏ الثاني‏:‏ يستأنف الوضوء؛ قاله الحسن بن حي الأوزاعي والنخعي ولم يذكروا مكانه‏.‏ الثالث:ليس عليه شيء ويصلي كما هو؛ قاله ابن أبي ليلى والحسن البصري، وهي رواية عن إبراهيم النخعي رضي الله عنهم‏.‏ السادسة عشرة: قوله تعالى‏ { ‏وإن كنتم جنبا فاطهروا‏} ‏ وقد مضى في [‏النساء‏]‏ معنى الجنب‏.‏ و‏ { ‏اطهروا‏} ‏ أمر بالاغتسال بالماء؛ ولذلك رأى عمر وابن مسعود - رضي الله عنهما - أن الجنب لا تيمم البتة بل يدع الصلاة حتى يجد الماء‏.‏ وقال الجمهور من الناس‏:‏ بل هذه العبارة هي لواجد الماء، وقد ذكر الجنب بعد في أحكام عادم الماء بقوله‏ { ‏أو لامستم النساء‏} ‏ والملامسة هنا الجماع؛ وقد صح عن عمر وابن مسعود أنهما رجعا إلى ما عليه الناس وأن الجنب يتيمم‏.‏ وحديث عمران بن حصين نص في ذلك، وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال‏:‏ ‏(‏يا فلان ما منعك أن تصلي في القوم‏)‏ فقال‏:‏ يا رسول الله أصابتني جنابة ولا ماء‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏عليك بالصعيد فإنه يكفيك‏)‏ أخرجه البخاري‏.‏ السابعة والعشرون: قوله تعالى‏ { ‏وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط‏} ‏ تقدم في [‏النساء‏]‏ مستوفى، ونزيد هنا مسألة أصولية أغفلناها هناك، وهي تخصيص العموم بالعادة الغالبة، فإن الغائط كناية عن الأحداث الخارجة من المخرجين كما بيناه في [‏النساء‏]‏ فهو عام، غير أن جل علمائنا خصصوا ذلك بالأحداث المعتادة الخارجة على الوجه المعتاد، فلو خرج غير المعتاد كالحصى والدود، أو خرج المعتاد على وجه السل والمرض لم يكن شيء من ذلك ناقضا‏.‏ وإنما صاروا إلى اللفظ؛ لأن اللفظ مهما تقرر لمدلوله عرف غالب في الاستعمال، سبق ذلك الغالب لفهم السامع حالة الإطلاق، وصار غيره مما وضع له اللفظ بعيدا عن الذهن، فصار غير مدلول له، وصار الحال فيه كالحال في الدابة؛ فإنها إذا أطلقت سبق منها الذهن إلى ذوات الأربع، ولم تخطر النملة ببال السامع فصارت غير مرادة ولا مدلولة لذلك اللفظ ظاهرا‏.‏ والمخالف يقول‏:‏ لا يلزم من أسبقية الغالب أن يكون النادر غير مراد؛ فإن تناول اللفظ لهما واحد وضعا، وذلك يدل على شعور المتكلم بهما قصدا؛ والأول أصح، وتتمته في كتب الأصول‏.‏ الثامنة والعشرون: قوله تعالى‏ { ‏أو لامستم النساء‏} ‏ روي عبيدة عن عبدالله بن مسعود أنه قال‏:‏ القبلة من اللمس، وكل ما دون الجماع لمس؛ وكذلك قال ابن عمر واختاره محمد بن يزيد قال‏:‏ لأن قد ذكر في أول الآية ما يجب على من جامع في قوله‏ { ‏وإن كنتم جنبا فاطهروا‏} ‏‏.‏ وقال عبدالله بن عباس‏:‏ اللمس والمس والغشيان الجماع، ولكنه عز وجل يكني‏.‏ وقال مجاهد في قوله عز وجل‏ { ‏وإذا مروا باللغو مروا كراما‏} [‏الفرقان‏:‏ 72‏]‏ قال‏:‏ إذا ذكروا النكاح كنوا عنه؛ وقد مضى في ‏[‏النساء‏]‏ القول في هذا الباب مستوفى والحمد لله‏.‏ التاسعة والعشرون: قوله تعالى‏ { ‏فلم تجدوا ماء‏} ‏ قد تقدم في [‏النساء‏]‏ أن عدمه يترتب للصحيح الحاضر أن يسجن أو يربط، وهو الذي يقال فيه‏:‏ إنه إن لم يجد ماء ولا ترابا وخشي خروج الوقت؛ اختلف الفقهاء في حكمه على أربعة أقوال‏:‏ الأول‏:‏ قال ابن خويزمنداد‏:‏ الصحيح على مذهب مالك بأنه لا يصلي ولا شيء عليه؛ قال‏:‏ ورواه المدنيون عن مالك؛ قال‏:‏ وهو الصحيح من المذهب‏.‏ وقال ابن القاسم‏:‏ يصلي ويعيد؛ وهو قول الشافعي‏.‏ وقال أشهب‏:‏ يصلي ولا يعيد‏.‏ وقال أصبغ‏:‏ لا يصلي ولا يقضي؛ وبه قال أبو حنيفة‏.‏ قال أبو عمر بن عبدالبر‏:‏ ما أعرف كيف أقدم بن خويزمنداد على أن جعل الصحيح من المذهب ما ذكر، وعلى خلافه جمهور السلف وعامة الفقهاء وجماعة المالكيين‏.‏ وأظنه ذهب إلى ظاهر حديث مالك في قوله‏:‏ وليسوا على ماء - الحديث - ولم يذكر أنهم صلوا؛ وهذا لا حجة فيه‏.‏ وقده ذكر هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في هذا الحديث أنهم صلوا بغير وضوء ولم يذكر إعادة؛ وقد ذهب إلى هذا طائفة من الفقهاء‏.‏ قال أبو ثور‏:‏ وهو القياس‏.‏ قلت‏:‏ وقد احتج المزني فيما ذكره الكيا الطبري بما ذكر في قصة القلادة عن عائشة رضي الله عنها حين ضلت، وأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين بعثهم لطلب القلادة صلوا بغير تيمم ولا وضوء وأخبروه بذلك، ثم نزلت آية التيمم ولم ينكر عليهم فعلها بلا وضوء ولا تيمم، والتيمم متى لم يكن مشروعا فقد صلوا بلا طهارة أصلا‏.‏ ومنه قال المزني‏:‏ ولا إعادة، وهو نص في جواز الصلاة مع عدم الطهارة مطلقا عند تعذر الوصول إليها؛ قال أبو عمر‏:‏ ولا ينبغي حمله على المغمي عليه لأن المغمى عليه مغلوب على عقله وهذا معه عقله‏.‏ وقال ابن القاسم وسائر العلماء‏:‏ الصلاة عليه واجبة إذا كان معه عقله، فإذا زال المانع له توضأ أو تيمم وصلى‏.‏ وعن الشافعي روايتان؛ المشهور عنه يصلي كما هو ويعيد؛ قال المزني‏:‏ إذا كان محبوسا لا يقدر على تراب نظيف صلى وأعاد؛ وهو قول أبي يوسف ومحمد والثوري والطبري‏.‏ وقال زفر بن الهذيل‏:‏ المحبوس في الحضر لا يصلي وإن وجد ترابا نظيفا‏.‏ وهذا على أصله فإنه لا يتيمم عنده في الحضر كما تقدم‏.‏ وقال أبو عمر‏:‏ من قال يصلي كما هو ويعيد إذا قدر على الطهارة فإنهم احتاطوا للصلاة بغير طهور؛ قالوا‏:‏ وقوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏لا يقبل الله صلاة بغير طهور‏)‏ لمن قدر على طهور؛ فأما من لم يقدر فليس كذلك؛ لأن الوقت فرض وهو قادر عليه فيصلي كما قدر في الوقت ثم يعيد، فيكون قد أخذ بالاحتياط في الوقت والطهارة جميعا‏.‏ وذهب الذين قالوا لا يصلي لظاهر هذا الحديث؛ وهو قول مالك وابن نافع وأصبغ قالوا‏:‏ من عدم الماء والصعيد لم يصل ولم يقض إن خرج وقت الصلاة؛ لأن عدم قبولها لعدم شروطها يدل على أنه غير مخاطب بها حالة عدم شروطها فلا يترتب شيء في الذمة فلا يقضي؛ قاله غير أبي عمر، وعلى هذا تكون الطهارة من شروط الوجوب‏.‏ الموفية ثلاثين: قوله تعالى‏ { ‏فتيمموا صعيدا طيبا‏} ‏ قد مضى في ‏[‏النساء‏]‏ اختلافهم في الصعيد، وحديث عمران بن حصين نص على ما يقول مالك، إذ لو كان الصعيد التراب لقال عليه السلام للرجل عليك بالتراب فإنه يكفيك، فلما قال‏:‏ ‏(‏عليك بالصعيد‏)‏ أحال على وجه الأرض‏.‏ والله أعلم‏.‏ { ‏فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه‏} ‏ تقدم في ‏[‏النساء‏]‏ الكلام فيه فتأمله هناك‏.‏ الحاديه والثلاثون: وإذا انتهى القول بنا في الآي إلى هنا فاعلم أن العلماء تكلموا في فضل الوضوء والطهارة وهي خاتمة الباب‏:‏ قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏الطهور شطر الإيمان‏)‏ أخرجه مسلم من حديث أبي مالك الأشعري، وقد تقدم في [‏البقرة‏]‏ الكلام فيه؛ قال ابن العربي‏:‏ والوضوء أصل في الدين، وطهارة المسلمين، وخصوصا لهذه الأمة في العالمين‏.‏ وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وقال‏:‏ ‏(‏هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي ووضوء أبي إبراهيم‏)‏ وذلك لا يصح؛ قال غيره‏:‏ ليس هذا بمعارض لقوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏لكم سيما ليست لغيركم‏)‏ فإنهم كانوا يتوضؤون، وإنما الذي خص به هذه الأمة الغرة والتحجيل لا بالوضوء، وهما تفضل من الله تعالى اختص بهما هذه الأمة شرفا لها ولنبيها صلى الله عليه وسلم كسائر فضائلها على سائر الأمم، كما فضل نبيها صلى الله عليه وسلم بالمقام المحمود وغيره على سائر الأنبياء؛ والله أعلم‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ وقد يجوز أن يكون الأنبياء يتوضؤون فيكتسبون بذلك الغرة والتحجيل ولا يتوضأ أتباعهم، كما جاء عن موسى عليه السلام قال‏ [‏يا رب أجد أمة كلهم كالأنبياء فاجعلها أمتي‏]‏ فقال له‏ [‏تلك أمة محمد‏]‏ في حديث فيه طول‏.‏ وقد روى سالم بن عبدالله بن عمر عن كعب الأحبار أنه سمع رجلا يحدث أنه رأى رؤيا في المنام أن الناس قد جمعوا للحساب؛ ثم دعي الأنبياء مع كل نبي أمته، وأنه رأى لكل نبي نورين يمشي بينهما، ولم اتبعه من أمته نورا واحدا يمشي به، حتى دعي بمحمد صلى الله عليه وسلم فإذا شعر رأسه ووجهه نور كله يراه كل من نظر إليه، وإذا لمن اتبعه من أمته نوران كنور الأنبياء؛ فقال له كعب وهو لا يشعر أنها رؤيا‏:‏ من حدثك بهذا الحديث وما علمك به‏؟‏ فأخبره أنها رؤيا؛ فأنشده كعب، الله الذي لا إله إلا هو لقد رأيت ما تقول في منامك‏؟‏ فقال‏:‏ نعم والله لقد رأيت ذلك؛ فقال كعب‏:‏ والذي نفسي بيده - أو قال والذي بعث محمدا بالحق - إن هذه لصفة أحمد وأمته، وصفة الأنبياء في كتاب الله، لكأن ما تقوله من التوراة‏.‏ أسنده في كتاب [‏التمهيد‏]‏ قال أبو عمر‏:‏ وقد قيل إن سائر الأمم كانوا يتوضؤون والله أعلم؛ وهذا لا أعرفه من وجه صحيح‏.‏ وخرج مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء أو آخر قطر الماء فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء فإذا ضل رجليه خرجت كل خطيئة كان مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر السماء حتى يخرج نقيا من الذنوب‏)‏‏.‏ وحديث مالك عن عبدالله الصنابحي أكمل، والصواب أبو عبدالله لا عبدالله، وهو مما وهم فيه مالك، واسمه عبدالرحمن بن عسيلة تابعي شامي كبير لإدراكه أول خلافة أبي بكر؛ قال أبو عبدالله الصنابحي‏:‏ قدمت مهاجرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن فلما وصلنا الجحفة إذا براكب قلنا له ما الخبر‏؟‏ قال‏:‏ دفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ ثلاثة أيام‏.‏ وهذه الأحاديث وما كان في معناها من حديث عمرو بن عبسة وغيره تفيدك أن المراد بها كون الوضوء مشروعا عبادة لدحض الآثام؛ وذلك يقتضي افتقاره إلى نية شرعية؛ لأنه شرع لمحو الإثم ورفع الدرجات عند الله تعالى‏.‏ الثانية والثلاثون: قوله تعالى‏ { ‏ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج‏} ‏ أي من ضيق في الدين؛ دليله قوله تعالى‏ { ‏وما جعل عليكم في الدين من حرج‏} [‏الحج‏:‏ 78‏]‏‏.‏ و‏ { ‏من‏} ‏ صلة أي ليجعل عليكم حرجا‏.‏ ‏ { ‏ولكن يريد ليطهركم‏} ‏ أي من الذنوب كما ذكرنا من حديث أبي هريرة والصنابحي‏.‏ وقيل‏:‏ من الحدث والجنابة‏.‏ وقيل‏:‏ لتستحقوا الوصف بالطهارة التي يوصف بها أهل الطاعة‏.‏ وقرأ سعيد بن المسيب ‏ { ‏ليطهركم‏} ‏ والمعنى واحد، كما يقال‏:‏ نجاه وأنجاه‏.‏ { ‏وليتم نعمته عليكم‏} ‏ أي بالترخيص في التيمم عند المرض والسفر‏.‏ وقيل‏:‏ بتبيان الشرائع‏.‏ وقيل‏:‏ بغفران الذنوب؛ وفي الخبر ‏(‏تمام النعمة دخول الجنة والنجاة من النار‏)‏‏.‏ { ‏لعلكم تشكرون‏} ‏ أي لتشكروا نعمته فتقبلوا على طاعته‏.‏

الشيخ الشعراوي - فيديو


سورة المائدة الايات 5 - 6


سورة المائدة الايات 6 - 7

تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي

سبحانه يأمرنا بوضوح محدد: إذا أردتم القيام إلى الصلاة فلا بد لكم من تنفيذ عملية الوضوء.

وتتعرض الآية إلى الأركان الأساسية في الوضوء. وقد يلتبس الأمر على بعض الناس ولا يستطيع أن يميز بين سنن الوضوء وأركان الوضوء؛ لأن السنن تقتضي أن يغسل الإنسان يديه ثم يتمضمض، ثم يستنشق الماء وهكذا. هذه هي السنن التي تمتزج بالأركان الأساسية للوضوء.

ويبدأ الحق أركان الوضوء الأساسية بقوله: { فٱغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ } والغسل يتطلب إسالة الماء على العضو وأن يقطر منه الماء بعد ذلك. والمسح هو اللمس بالماء ليصيب العضو ولا يتقطر منه الماء؛ إنه مجرد بلولة بالماء. والحق سبحانه وتعالى حينما تكلم في هذه الآية عن الوضوء، تكلم عن أشياء تُغسل وعن شيء يُمسح. فالأمر بالغسل يشمل الوجه واليدين إلى المرافق والرجلين إلى الكعبين. والأمر بالمسح يشمل بعض الرأس. والغسل قد يكفي مرة أو اثنتين أو ثلاثا ليتأكد الإنسان تماما من الغسل، ولكن إذا كانت المياه قليلة فيكفي أن يغسل الأجزاء المطلوبة مرة وأن يتأكد أنه قد غسل المساحات المطلوبة.

إن الزيادة على المرة الواحدة إلا ثلاث مرات أمر مسنون لا واجب وغسل الوجه معروف تماما للجميع، فالوجه هو ما به المواجهة. والمواجهة تكون من منبت الشعر إلى الذقن، وتحت منتهى لحييه وهما العظمان اللذان تنبت عليهما الأسنان السفلى، هذا في الطول، وفي العرض يشمل الوجه ما بين شحمتي الأذنين. ولا أحد يختلف في تحديد الوجه، ولذلك أطلق الحق الوجه ولم يعينه بغاية، فلم يقل: اغسل وجهك من كذا إلى كذا؛ ولكنه أمر بغسل الوجه، فلا اختلاف في مدلول الوجه لدى الجميع. والكل متفق عليه، هذا إذا ما بدأنا بالفروض الأساسية. لكن إذا ما بدأنا بالسنن فنحن نغسل الكفين إلى الرسغين أولا ثم نتمضمض ونستنشق.

وبعض العارفين بالله يقول عن هذه المقدمات التي هي من السنن: إنها لم تأت اعتباطا؛ لأن تعريف الماء هو: السائل الذي لا لون له ولا طعم ولا رائحة، وإن تغير أي وصف من هذه الأوصاف يكون السائل قد خرج عن المائية. فساعة تأخذ الماء بيديك ستطمئن على لون الماء، وتعرف أنه لا لون له، وعندما تتمضمض فأنت تطمئن إلى أنه لا طعم له؛ وعندما تستنشق فأنت تطمئن على أن الماء لا رائحة له، وبذلك تطمئن إلى أن الماء الذي تستعمله في الوضوء يكون قد استوفى الأوصاف قبل أن تبدأ في عمل المطلوب من أركان الوضوء التي يطلبها الله، والسنة تقدمت هنا على الأركان لحكمة هي أن توفر للإنسان الثقة في الماء الذي يتوضأ منه. وبعد ذلك يغسل الإنسان الوجه من منابت شعر الرأس وتحت منتهى لحييه وذلك طولا وما بين شحمتي الأذنين عرضًا.وبعد غسل الوجه قال الحق: { وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى ٱلْمَرَافِقِ } وميز الحق هنا الأيدي بتحديد المساحة المطلوب غسلها بأنها إلى المرافق، أي أنه زاد غاية لم توجد في الوجه، ولكن جاء الأمر بغسل اليدين إلى المرافق؛ لأن اليد تطلق في اللغة ويراد بها الكف، مثال ذلك في حكم الحق على السارق والسارقة:
{  فَٱقْطَعُوۤاْ أَيْدِيَهُمَا }
[المائدة: 38]

وتطلق اليد أيضا ويراد بها الكف والساعد إلى المرفق. وتطلق اليد أيضا ويراد بها إلى الكتف. فلليد ثلاث إطلاقات. ولو أن الحق قد أمر بغسل اليد ولم يحدد الغسل بـ " إلى المرافق " لغسل البعض كفيه فقط، وغسل البعض يديه إلى المرافق، ولغسل البعض يديه إلى الكتفين؛ ولأن الحق يريد غسل اليد على وجه واحد محدد؛ لذلك قال: { وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى ٱلْمَرَافِقِ }.

إذن فساعة يريد الحق شيئا محددا، فهو يأتي بالأسلوب الذي يحدده تحديدا يقطع الاجتهاد في هذا الشيء. وكلمة " إلى " تحدد لنا الغاية، كما أن " مِن " تحدد الابتداء، ولكن هل تدخل الغاية هنا أم لا؟ هل تدخل المرافق في الغسل أم لا؟ إن " إلى " قد تدخل الغاية ومرة أخرى لا تدخل الغاية.

فمثال إدخالها الغاية قوله تعالى:
{  سُبْحَانَ ٱلَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ إِلَىٰ ٱلْمَسْجِدِ ٱلأَقْصَى ٱلَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ }
[الإسراء: 1]

هل أسرى الحق برسوله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الأقصى ولم يدخله؟ لا أحد يعقل ذلك. إن " إلى " هنا تقتضي أن تدخل الغاية؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان قد ذهب إلى المسجد الأقصى بمراد الإسراء إليه والدخول والصلاة فيه. ويقول سبحانه:
{  ثُمَّ أَتِمُّواْ ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّليْلِ }
[البقرة: 187]

فهل يدخل الليل في الصيام؟ لا، لأننا لو أدخلنا الليل في الصوم لصار في الصيام وصالٌ أي نصل الليل بالنهار صائمين. إذن فمع " إلى " تجد الغاية تدخل مرة، وتجدها لا تدخل مرة أخرى. واختلف بعض العلماء حول المرفق هل يدخل في الغسل أو لا؟ وصار في عموم الاتفاق أن يدخل المرفق في الغسل احتياطيا؛ لأن أحداً لا يستطيع تحديد المرفق من أين وإلى أين. ونعرف أن هناك احتياطات للتعقل، فمرة نحتاط بالاتساع ومرة نحتاط بالتضييق.

مثال ذلك عندما نصلي في البيت الحرام. ونحن نعرف أن الكعبة بناء واضح الجدران، وبجانب جدار من جدران الكعبة يوجد الحطيم وهو حجر إسماعيل وهو جزء من الكعبة يحيطه قوس. وعندما يصلي إنسان حول الكعبة، هل يتجه إلى الحطيم أم إلى بناء الكعبة؛ لأنه مقطوع بكعبيته، والاحتياط هنا احتياط بالنقص، فنتوجه إلى الكعبة وهي البناء العالي فقط، ولكن عند الطواف. فإننا نطوف حول الكعبة والحطيم، أي أن الاحتياط هنا يكون بالزيادة؛ لأننا إذا ما طفنا حتى من وراء المسجد فهو طواف حول البيت الحرام.إذن فالاحتياط يكون مرة بالنقص ومرة يكون بالزيادة. وفي مجال الوضوء يكون غسل المرافق هو احتياط بالزيادة؛ ذلك أن " إلى " تكون الغاية بها مرة داخلة، ومرة تكون الغاية بها غير داخلة.

ثم يقول الحق سبحانه وتعالى من بعد ذلك: { وَٱمْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ } الأسلوب هنا يختلف؛ فالمطلوب هو المسح. كان المطلوب أولاً هو الغسل للوجه على اطلاقه؛ لأنه لا خلاف على الوجه، ثم غسل اليدين إلى المرافق، وتم تحديد الغاية لأن الحق يريد الغسل لليدين على لون يقطع الجدل والاجتهاد فيه. ولو قال الحق: " امسحوا رءوسكم " مثلما قال: " اغسلوا وجوهكم " لما كان هناك خلاف. لكن لو قال: " امسحوا بعض رؤوسكم " فهل يوجد خلاف؟ نعم فذلك البعض لم يحدد. ولو قال: " امسحوا ربع رءوسكم " فهل يوجد خلاف؟ نعم قد يوجد خلاف لأن تحديد الربع عسير وشاق.

لماذا إذن اختار الحق هنا هذا الأسلوب { ٱمْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ } مع أن في الآية أساليب كثيرة، منها أسلوب مجرد عن الغاية، وأسلوب موجود به الغاية، وهذا الأسلوب لا هو مجرد ولا هو موجود به الغاية؟ وقال الحق: { ٱمْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ } ولنا أن نبحث عن كيفية استعمال حرف (الباء) التي تسبق " رءوسكم ".

إن " الباء " في اللغة تأتي بمعان كثيرة. قال ابن مالك في الألفية:
بالباء استعن وعد عوض الصق   ومثل " مع " و " من " و " عن " بها انطق
ومقصود بها أن تعطي الحرية للمشرع؛ لأن الباء تأتي لمعان كثيرة، للاستعانة مثل: كتبت بالقلم، ولتعدية الفعل اللازم نحو: ذهبت بالمريض إلى الطبيب، وللتعويض مثل: اشتريت القلم بعشرين جنيها، والالتصاق نحو: مررت بخالد، وتأتي بمعنى " مع " مثل: بعتك البيت بأثاثه أي مع أثاثه، وبمعنى " من " مثل: شرب بماء النيل أي من ماء النيل، وبمعنى " عن " مثل قوله تعالى { سَأَلَ سَآئِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ } ، وتأتي أيضا للظرفية نحو: ذهبت إلى فلان بالليل أي في الليل، وتكون السببية نحو: باجتهاد محمد منح الجائزة أي بسبب اجتهاده، إلى غير ذلك من المصاحبة نحو: { فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ } أي سبح مصاحبا حمد ربك.

إن الذي يقول: امسحوا بعض رءوسكم ولو شعرة، فهذا أمر يصلح ويكفي وتسعفه الباء لغة، والمسح يقتضي الإلصاق، والآلة الماسحة هي اليد. وهناك من يقول: نأخذ على قدر الأداة الماسحة وهي اليد أي مسح مقدار ربع الرأس.

إذن كل حكم من هذه الأحكام يصلح لتمام تنفيذ حكم مسح الرأس، ولو أن الله يريدها على لون واحد لأوضح ما أراد، فإن أراد كل الرأس لقال: " امسحوا رءوسكم " كما قال: { فٱغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ } ، وإن كان يريد غاية محددة، لحدد كما حدد غسل اليدين إلى المرفقين.ومادام سبحانه قد جاء بالباء، والباء في اللغة تحتمل معاني كثيرة؛ لذلك فمن ذهب إلى واحدة منها تكفي، لأن أي غاية محتملة بالباء أمر صحيح.

والأمر هنا أن يتفهم كل منفذ لحكم محتمل ألا يُخَطِّئَ الحكم الآخر. بل عليه أن يقول: هذا هو مقدار فهمي لحكم الله. والله ترك لنا أن نفهم بمدلول الباء كما أرادها في اللغة. وقد خلقك الحق أيها الإنسان مقهورا لأشياء لا قدرة لك فيها؛ كحركة الجوارح، وكالأشياء التي تصيب الإنسان كالموت.

إن هناك أشياء أنت مخير فيها، ولذلك كان تكليف الحق لك مبنيا على هذا؛ ففي أشياء يقول لك: " افعل كذا " أو " لا تفعل كذا " وفي أشياء أخرى يترك لك حرية التصرف في أدائها. وذلك حتى يتسق التكليف مع طبيعة التكوين الإنساني. فلم يَصُب الله الإنسان في قالب حديدي. ولنا في سلوك الرسول صلى الله عليه وسلم القدوة الحسنة؛ هذا الرسول الذي أوكل إليه الحق إيضاح كل ما غمض من أمور الدين؛ فقال له الحق:
{  وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ ٱلذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }
[النحل: 44]

وحينما كان الرسول صلى الله عليه وسلم مع المؤمنين في غزوة الأحزاب التي قال عنها الحق:
{  هُنَالِكَ ٱبْتُلِيَ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُواْ زِلْزَالاً شَدِيداً }
[الأحزاب: 11]

هذه المعركة كانت قاسية، حرك الحق فيها الريح وتفرق فيها أعداء الإسلام، وصرف الحق الأحزاب ورجع الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة. وكان من المفروض أن يرتاح المؤمنون المقاتلون. لكن قبل أن يخلعوا ملابس الحرب جاء جبريل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال: أَوَ قد وضعت السلاح يا رسول الله؟ قال: نعم: فقال جبريل: فما وضعت الملائكة السلاح بعد، وما رجعت الآن إلا من طلب القوم، إن الله عز وجل يأمرك يا محمد بالمسير إلى بني قريظة فإني عامد إليهم فمزلزل بهم. فـ (أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مؤذنا فأذن في الناس: " لا يصلين أحدٌ العصرَ إلا في بني قُريظة فأدرك بَعْضِهُّم العصرُ في الطريق، فقال بعضهم لا نصلي العصرَ حتى نأتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يُردْ منا ذلك فذُكر للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يُعَنِّف أحدًا منهم ".

هي مسألة كبرى إذن. والتزاما بأمر النبوة خرج الصحابة إلى مواقع بني قريظة. وكادت الشمس تغرب وهم في الطريق؛ وانقسموا إلى قسمين؛ قسم قال: ستغيب الشمس ولم نصل العصر فلنصله قبل أن تغيب الشمس. وقال القسم الثاني: لقد أمرنا النبي ألا نصلي العصر إلا في بني قريظة، ولن نصليه إلا هناك وإن غابت الشمس. وصلى القسم الأول ولم يصل القسم الثاني.وعندما ذهبوا إلى المشرع وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكروا له الأمر لم يعب على أي جانب منهم شيئا، وأقر هذا وأقر ذاك. وتلك فطنة النبوة، فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلم أن كل حدث من الأحداث يتطلب زمانا ويتطلب مكانا، والذين صلوا نظروا إلى عنصرية الزمن، وخافوا أن تغيب الشمس قبل ذلك. والذين لم يصلوا نظروا إلى عنصرية المكان فلم يصلوا العصر إلا في مواقع بني قريظة. وأقر رسول الله الأمرين معا.

إن هذا يدلنا على أن هناك أشياء يتركها الحق قصدا دون تحديد قاطع لأنه يحبها على أي لون، مثال ذلك أن فعل من يمسح ربع رأسه في الوضوء جائز، وفعل من يمسح رأسه كلها جائز، وجاء الحق بالباء الصالحة لأي وجه من وجوه مسح الرأس، وكذلك شأن الخلافات في الأمور الاجتهادية. وإذا كانت القاعدة الشرعية تقول: " لا اجتهاد مع النص " فهذا لا يكون إلا مع النص الذي لا يحتمل الاجتهاد.

وليس كل التشريع هكذا؛ لأنه سبحانه أوضح ما لا يحتمل الاجتهاد، وأوضح ما يحتمل الاجتهاد؛ وحينما كلف الله عبده الإنسان بتكليفات، إنما كلفه بما يتناسب وتكوينه، وكما أن تكوين الإنسان فيه أشياء هو مقهور عليها. فهناك الأحكام التي لا اختيار له فيها، وهناك أمور اختيارية، وما وصل إليه المجتهد هو حق وصواب يحتمل الخطأ، وما وصل إليه غيره خطأ يحتمل الحق والصواب. وكل ما وصل إليه طرف من الاجتهاد حق لأن النبي صلى الله عليه وسلم صوّب من صلى العصر قبل أن يصل إلى أرض بني قريظة، وصوب كذلك من صلى العصر بعد أن وصل إلى مواقع بني قريظة. فالرسول - صلى الله عليه وسلم - اعتبر فعل كل فريق منهما صوابا.

ويقول الحق من بعد الأمر بمسح الرأس: " وأرجلكم ". وكان سياق النص يقتضي كسر اللام في " أرجلكم " ولكن الحق جاء بالأرجل معطوفة على غسل الوجه واليدين. وغير معطوفة على " برءوسكم " وهذا يعني أن الرجلين لا تدخلان في حيز المسح؛ إنما تدخلان في حيز الغسل.

ونبه الحق بالحركة الإعرابية على أنها ليست معطوفة على الجزء المصرح بمسحه، ولكنَّها معطوفة على الأعضاء المطلوب غسلها. ولم يأت الحق بالممسوح في جانب والمغسول في جانب ليدل على أن الترتيب في هذه الأركان أمر تعبدي وإلا لجاء بالمغسول معا والممسوح معا، ويحدد الحق أيضا غسل الرجلين إلى الكعبين: { وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى ٱلْكَعْبَينِ }. والرجل تطلق على القدم، وتطلق على القدم والساق إلى أصل الفخذ. ويريد سبحانه غسل الرجلين محدودا إلى الكعبين.

وحتى نعلم أن هذه مسائل تعبدية؛ عرفنا أن اليد تطلق على الكف، ومن أطراف الأصابع إلى الكتف يطلق عليه " يد " أيضا، والمرفق في اليد هو الحد الوسط، و " الكعبين " هو الحد الأول في الساق؛ لأن الوسط بعد الساق هو الركبة.إذن. ترتيب المسألة في اليدين كف وساعد وعضد؛ والمرفق في وسط اليد، وفي الرجلين يقف الأمر عند الحد الأول وهو الكعبان. هي - إذن - مسألة تعبدية وليست مسألة قياسية.

ويبين الحق لنا أنه إذا أراد أمراً بدقة فهو يحدده بلا تدخل أو خلاف. أما إذا جاء بأمر غير واضح فهو إِذْنٌ منه سبحانه أن نجتهد فيه لنشعر أن لنا بعض الاختيار في بعض ما تعبدنا الله به، وكله داخل في مرادات الله؛ لأن إيراد النص - شاملا - لكل المفهومات هو إِذْنٌ بهذا المفهوم وإِذْنٌ بذلك المفهوم.

{ فٱغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى ٱلْمَرَافِقِ وَٱمْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى ٱلْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَٱطَّهَّرُواْ }. إنّ الوضوء شرع لغير الجنب. أي أنه لمن يُحْدِثُ حدثا أصغر. وهناك فرق بين إخراج ما ينقض الوضوء وهو ما يؤذي، وبين إخراج ما يُمتع، فإنزال المني أو حدوث الجماع يقتضي الطهارة بالاغتسال. ونعلم أن الإنسان حين يستمتع بطعام؛ أو يستمتع برائحة، أو بأي شيء هو محدود بوسيلة الاستمتاع به، أما الاستمتاع بالجماع فلا يعرف أحد بأي عضو أدرك لذته. وهي مسألة معقدة إلى الآن. ولا يعرف أحد كيف تحدث، مما يدل على أن جميع ذرات التكوين الإنساني مشتركة فيها. ومادام الأمر كذلك فالطهور يقتضي أن يغسل الإنسان كل جسمه:

{ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَٱطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىۤ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مِّنْكُمْ مِّنَ ٱلْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُواْ مَآءً فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَٱمْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ }.

وقد يقول قائل: أليست " لامستم النساء " كالجنابة؟

ونقول: إن الذي يجيء هنا هو حكم ثان يوضح لنا ما ينوب عن المياه، لأن الحق يرتب لِعبادة لا تسقط عن المكلف أبداً؛ لذلك لن يكلفه بشيء قد لا يجده، فقد لا يجد الإنسان المياه، وعليه إذن بالتيمم؛ لأن الصلاة عبادة لا تسقط أبدا عن المكلف حتى في حالة مرضه الذي لا يستطيع أن يحرك معه أي عضو من جسمه، هنا يسمح سبحانه للمريض أن يصلي جالسا، أو مستلقيا أو يصلي بالإيماء برأسه، أو يصلِّي بأهداب عينيه، وحتى مريض الشلل عليه إجراء خواطر الصلاة وأركانها على قلبه؛ لأن فرض الصلاة عبادة لا تسقط أبدا عن الإنسان مادام فيه عقل.

إننا نعرف أن الصلاة هي الركن الوحيد من أركان الإسلام الذي يتطلب الاستدامة، فيكفي المرء أن يقول الشهادة مرة واحدة في العمر، ويسقط الصوم عن الإنسان إن كان مريضا، ويطعم غيره، أو يؤديه في أوقات أخرى إن كان مريضا مرضا مؤقتا أو على سفر. وقد لا يؤدي الإنسان الزكاة لأنه فقير، وكذلك الحج لا يجب على من لم يملك الاستطاعة من مال أو عافية، ولا تبقى من أركان الإسلام غير الصلاة فإنها لا تسقط أبداً.إن عظمة الصلاة توضحها كيفية تشريعها؛ لأن تشريعات أركان الإسلام كانت بالوحي، أما تشريع الصلاة فقد جاء وحده بالمباشرة ولم يقل الله لجبريل: " قل للنبي التكليف بالصلاة ". بل استدعى الله النبي صلى الله عليه وسلم إليه وكلفه بالصلاة.

وقلنا من قبل - ولله المثل الأعلى - حين يريد الإنسان أن يقدم أمراً لمرءوسيه، فالموضوع قد يأخذ دوره في الأوراق اليومية التي تنزل منه إليهم. أما إذا كان الموضوع مُهمَّا فهو يتصل بالقائد التنفيذي للمرءوسين ويوضح مدى أهمية الموضوع، أما إذا كان الموضوع غاية في الأهمية فالرئيس يستدعي القائد التنفيذي للمرءوسين ويبلغه أهمية الموضوع. إذن فكيفية إنزال التكليف تكون على قدر أهمية الموضوعات فما بالنا - إذن - بركن استدعى الله فيه محمداً إلى السماء ليكلفه به؟

وقد رأينا أن بعض التكليفات تجيء إلى رسول الله بالإلهام أن يفعله، وبعضها جاء بالوحي من جبريل أن يفعله، أما الصلاة فقد فرضها الله عندما استدعى محمداً إلى السماء إلى الرفيق الأعلى وفرض الله عليه الصلاة بالمباشرة، وعلى أمة محمد أن تؤدي هذا الفرض خمس مرات في اليوم، ولا تسقط أبداً. ولذلك جعلها الحق فارقة بين المسلم والكافر، إن المسلم ساعة أذان الصلاة يقوم إلى الصلاة، وهي استدعاء من الخالق لمن خلقه ليحضر في حضرته كل يوم خمس مرات. وأنت حر بعد ذلك ألا تبرح لقاء ربك؛ ولا يمل الله حتى يمل العبد.

وإياكم أن تجعلوا للزمان مع الله تخطيطاً؛ فتقولوا: هذا للعمل والضرب في الأرض، وذلك لذكر الله؛ فمع ضربكم في الأرض لتبتغوا من فضل الله، إياكم أن تنسوا الله؛ لأن ذكر الله أمر دائم في كل حركة يقصدها الإنسان لعمارة هذا الوجود، وقد أراد الحق منا بوجودنا أن نعبده وحده لا شريك له:
{  وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يٰقَوْمِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُمْ مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُمْ مِّنَ ٱلأَرْضِ وَٱسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَٱسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوۤاْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ }
[هود: 61]

إذن فكل ما يؤدي إلى عمارة الكون والارتقاء به هو أمر عبادي، والحق سبحانه وتعالى يربط " العبادة " الاصطلاحية في الفقه بحركة الحياة كلها. ونجد مثالا لذلك حيما تكلمنا في سورة البقرة عن الأسرة كما جاء في قوله تعالى:
{  لاَّ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ ٱلنِّسَآءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُواْ لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى ٱلْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى ٱلْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعاً بِٱلْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى ٱلْمُحْسِنِينَ * وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلاَّ أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَاْ ٱلَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ ٱلنِّكَاحِ وَأَن تَعْفُوۤاْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ وَلاَ تَنسَوُاْ ٱلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }
[البقرة: 236-237]

ذلك أمر الدنيا ومصالح الأسرة، وهو كلام في شئون تنظيم الأسرة، ثم ينقلنا من بعد الكلام في تنظيم الأسرة إلى أمر نقول عنه إنه العبادة وهو قوله الحق:
{  حَافِظُواْ عَلَى ٱلصَّلَوَاتِ وٱلصَّلاَةِ ٱلْوُسْطَىٰ وَقُومُواْ للَّهِ قَانِتِينَ * فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً فَإِذَآ أَمِنتُمْ فَٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ }
[البقرة: 238-239]

ثم يعود بعد ذلك إلى شئون تنظيم الأسرة فيقول سبحانه:
{  وَٱلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لأَزْوَاجِهِمْ مَّتَاعاً إِلَى ٱلْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ }
[البقرة: 240]

إذن فقد أخرجنا من كلام في نظام الأسرة إلى الصلاة، ثم عاد بنا مرة أخرى إلى نظام الأسرة حتى تتداخل كل الأمور لتكون عبادة متماسكة متحدة فلا تقول: " هذه عبادة وتلك ليست عبادة " ، وأيضا؛ لأن الكلام في الصلاة وسط كلامه عن أمور الأسرة ينبهنا: إذا ذهبت إلى الصلاة فربما هدَّأت الصلاة من شِرة غضبك وحماسك ونزلت عليك سكينة تعينك ألا تنسى الفضل بينك وبين زوجك.

في هذه السورة - سورة المائدة - صنع الحق معنا مثلما صنع في سورة البقرة؛ فبعد أن تكلم في أشياء وقص علينا أمر النعمة، ها هوذا يدخل بنا إلى رحاب المنعم، إلا إنه سبحانه لم يدخلنا على المنعم إلا بتهيئة طهورية. طهارة أبعاض؛ كالوضوء بأن نغسل الوجه ونغسل اليدين إلى المرفقين ونمسح على الرأس ونغسل الرجلين إلى الكعبين. وأحكم في أشياء وترك للاجتهاد مدخلا في أشياء، أحكمها في ثلاثة؛ غسل الوجه، وغسل اليدين إلى المرفقين، وغسل الرجلين إلى الكعبين، لكنه حينما تكلم عن الرءوس لم يقل: " امسحوا رءوسكم " ولا: " امسحوا ربع رءوسكم " ، ولا " امسحوا بعض رءوسكم " مما يدل على أن للمجتهد أن يفهم في " الباء " ما تُتيحهُ اللغة من " الباء ". إذن أعطانا الحق أشياء محكمة وأشياء للاجتهاد. وبعد طهارة الأبعاض يذكرنا بطهارة البدن من الجنابة.

ونلتفت إلى الكلام الذي تقدم حيث أورد الحق فيه ما أحل لنا من بهيمة الأنعام من طعام وشراب، ثم تكلم في النكاح حتى أنه وسع لنا دائرة الاستمتاع ودائرة الإنسال بأن أباح لنا أن نتزوج الكتابيات، وفي هذا توسيع لرقعة الزواج فلم يقصر الزواج على المسلمات.

ولما كان الطعام الذي أحله الله ينشأ عنه ما يخرج منا من بول وغائط، والنكاح الذي أحله الله يغير كيماوية الجسد؛ لذلك جعل الله الوضوء لشيء، والجنابة لها شيء آخر؛ فعن الطعام ينشأ الأخبثان، وعن الجماع أو خروج المني ينشأ الحدث الأكبر؛ فكان ولا بد بعد أن يتكلم عن طهارة الأبعاض في الحدث الأصغر أن يتكلم عن التطهير الكلي في الحدث الأكبر؛ فقال: { وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَٱطَّهَّرُواْ }.الله سبحانه وتعالى يريد لنا أن نستديم اتصالاتنا به ولم يشأ أن يجعل الوسيلة للصلاة بأمر الماء فقط؛ لأننا قد نفقد الماء وقد يوجد الماء ولا نقدر على استعماله؛ فلم يشأ الحق أن يقطع الصلة بأن يجعل الوسيلة الوحيدة للتطهر هي الماء، فأوجد وسيلة أخرى. فإن فقدت الماء أيها الإنسان فلا بد ان تدخل إلى لقاء الله بينة تطهير آخر وهو التيمم. هذا أمر لا يفقده من عاش على الأرض. إذن فعندنا تَطَهُّر بالماء وعندنا تَطَهُّر بالتراب. لذلك يقول سبحانه:

{ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىۤ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مِّنْكُمْ مِّنَ ٱلْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُواْ مَآءً فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً } فإن كان الإنسان مريضاً لا يقدر على استعمال الماء، أو كان على سفر ولا يجد الماء؛ أو جاء أحد من الغائط، أي من قضاء الحاجة في مكان غويط وهو الوطئ المنخفض من الأرض، وكانت العرب قديماً تفعل ذلك حتى لا يراهم أحد ويكونوا في ستر، رجالاً أو نساءً، وحتى بعد ملامسة النساء. إن لم يجد الإنسان بعدها ماء فالتيمم هو البديل، وإياكم أن تقولوا إن الماء هو الوسيلة الوحيدة للتطهر، فقد جعل للماء أيضاً خليفة وهو التراب. والتراب أوسع دائرة من الماء. فكأنه سبحانه وتعالى يريد أن يديم علينا نعمة البقاء به. ولكي يديم علينا نعمة اللقاء به جعل للماء - الذي يكون محصوراً - خليفة وهو التراب وهو غير محصور.

ولا نريد أن ندخل في متاهات الخلاف عن الطهارة من ملامسة النساء، بين اللمس والملامسة؛ فاللمس لا يقتضي المفاعلة، أما الملامسة فتقتضي المفاعلة. واقتضاء المفاعلة ينقل المسألة من مجرد اللمس إلى معنى آخر هو الجماع.

وفي حالة الجنابة وعدم وجود الماء فالتيمم هو البديل { فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً } و " الصعيد " هو ما صعد على وجه الأرض من جنس الأرض بحيث لا تدخله صناعة الإنسان كالتراب والحجر، لكن الطوب الأحمر (الآجُرّ) الذي نصنعه نحن فليس من الصعيد الصالح للتيمم؛ لأن صنعة الإنسان قد دخلته.

والأركان المفروضة في طهارة الأبعاض أربعة، أما طهارة الجسم فهي طهارة واحدة تشمل كل الجسم. وفي حالة التيمم جعل الحق الطهارة استعداداً للصلاة عوضاً عن الوضوء بمسح الوجه واليدين، وكذلك في الطهارة من الجنابة. ونلحظ أنه سبحانه جاء بالمسح في الوضوء على بعض من الرأس كإيناس متقدم، وذلك حتى يكون لنا إلف بالمسح حينما نتيمم.

{ فَٱمْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِّنْهُ مَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ } وجعل الحق الطهارة بالماء أو التراب إزالة للحرج؛ فالإنسان الذي لن يجد ماء سيقع في الحرج بالتأكيد؛ لأنه يريد أن يصلي ولا يجد وسيلة للطهارة. وإذا كان عنده القليل من الماء ليشرب فهل يتوضأ أو يستديم الحياة ويُبقي على نفسه بشرب الماء؟.ولا يريد الله أن يُعْنت خلقه ولا أن يوقعهم في الحرج، بل خفف عليهم وجعل عنصر التراب يكفي كبديل للماء. { وَلَـٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ }.

وإياك أن تفهم أن الطهارة هي للتنظيف؛ لأن معنى الطهارة لو اقتصر على التنظيف لكانت الطهارة بالماء فقط، فلماذا إذن نمسح وجوهنا بالتراب؟ إن هذا يوضح أن الطهارة غير النظافة، فلو قال قائل: سأنظف نفسي بـ " الكولونيا ". نقول له: لا. ليس هذا هو المطلوب. والله لا يطلب نظافة بهذا المعنى، ولكن يطلب التطهير. والتطهير يكون بشرط من تدخل عليه - وهو الله سبحانه - وقد وضع الحق لذلك أمرين: إما بالماء وإما بالتيمم بالتراب. فالطهارة تجعل المرء صالحاً ليستقبل ربه على ضوء ما شرع به. والذي يضع الشرط لذلك هو الله وليس أنت أيها العبد. وسبحانه قد أوضح أو العبد يكون طاهراً بالماء أو بالتراب، وبهذه الطهارة يكون صالحاً لاستقبال الله له. وأعاد الله الإنسان في قربه منه إلى أصل إيجاده وهو الماء والتراب.

{ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ } والإنسان مغمور بنعم كثيرة. فهب أن إنساناً غاب عنه أبوه لكن خير الأب يصله كل يوم من مال وطعام وشراب ووسائل ترفيه، وبذلك يأخذ الإنسان نعمة الغاية من وجود أب له. ومع ذلك يشتاق هذا الإنسان المستمتع بنعمة والده الغائب إلى أن يكون مع والده، هذا هو تمام النعمة بين الأب والابن وكلاهما مخلوق لله، فما بالنا بتمام النعمة من الخالق لعباده؟

إن العبد الصالح يتمنى أن يرى مَن أنعم عليه؛ لذلك وضع الحق شرط الطهارة للقائه. وعندما يحضر الإنسان لحضرة ربه بالصلاة ويكبر: " الله أكبر " فهو منذ تلك اللحظة يوجد في حضرة الله. وإذا كانت الفيوضات تتجلى على الإنسان من نعمة مخلوق مثله سواء أكان أخاً أم أباً أم قريباً وهي نعمة مادية يراها الإنسان سواء أكانت طعاماً أم شراباً أم لباساً. فما بالنا بفيوضات المنعم الخالق الذي أنعم على الإنسان، إنها فيوضات من غيب؛ فكرمه لك غيب كالاعتدال في المزاج والعافية ورضا النفس وسمو الفكر.

إذن فقوله الحق: { وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ } أي أنكم عشتم قبل ذلك مع نعمة المنعم، وسبحانه يدعوكم إلى لقاء المنعم، ذلك تمام النعمة. وأضرب هذا المثل - ولله المثل الأعلى - إننا نجد الابن ينظر إلى هدايا الأب الغائب ويقول: أنا لا أريد هذه الأشياء ولكني أريد أبي.

إن تمام النعمة - في المستوى البشري - أن يرى الإنسانُ المنعِمَ عليه وهو إنسان مثله، أما تمام النعمة على المخلوق من الخالق فيستدعي أن يتطهر الإنسان بما حدده له الله وأن يصلي فيلقى الله.

{ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } ساعة نسمع: أنا فعلت ذلك وذلك لعلك تشكر، فهذا يعني أنك إن فعلت ما آمرك به فستجد أمراً عظيماً.والأمر الطبيعي يقتضي أن تَشْكُر عليه كأن ما فعله الله للإنسان يوجب عند الإنسان نعمة أخرى لا يمكن أن يستقبلها إلا بالشكر، مثلما قال الله:
{  وَٱللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلْسَّمْعَ وَٱلأَبْصَارَ وَٱلأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }
[النحل: 78]

إنّ السمع والأبصار والأفئدة هي منافذ الإدراك. ومادام الحق قد خلقنا ولا نعلم شيئاً، وجعل لنا أدوات الإدراك. وأوضح: أنا خلقت لك هذه الأدوات للإدراك لعلك تشكر، أي تلمح آثارها في نفسك مما يربي عندك ملكة الإدراك للمدركات.

ويقول الحق بعد ذلك: { وَٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ... }


www.alro7.net
يمكن مراسلتنا على
contactus@alro7.net