سورة
اية:

وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ ۚ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ۖ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ ۚ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ ۚ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ۚ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ۗ ذَٰلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

اسباب النزول - أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي

قوله تعالى: { فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ} [196].
أخبرنا الأستاذ أبو طاهر الزيادي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن الحسن المحمد أباذي حدَّثنا العباس الدوري، حدَّثنا عبيد الله بن موسى، حدَّثنا إسرائيل، عن عبد الرحمن الأصفهاني، عن عبد الله بن معقل، عن كعب بن عُجْرَةَ، قال:
فيّ نزلت هذه الآية: { فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ} وقع القمل في رأسي فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: احلق وافده صيام ثلاثة أيام، أو النسك، أو أطعم ستة مساكين، لكل مسكين صاع.
أخبرنا محمد بن إبراهيم المزكي، حدَّثنا أبو عمرو بن مطر، إملاء، أخبرنا أبو خليفة، حدَّثنا مسدد، عن بشر، حدَّثنا ابن عون، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال:
قال كعب بن عجرة: فيّ أنزلت هذه الآية، أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ادنه، فدنوت مرتين أو ثلاثاً، فقال: أيؤذيك هَوَامُّك؟ قال ابن عون وأحسبه قال: نعم، فأمرني بصيام أو صدقة أو نسك ما تيسر، رواه مسلم عن أبي موسى، عن ابن عدي، [ورواه البخاري عن أحمد بن يونس عن ابن شهاب]، كلاهما عن ابن عون.
أخبرنا أبو نصر أحمد بن عبد الله المخلدي، أخبرنا أبو الحسن السراج، أخبرنا محمد بن يحيى بن سليمان المروزي، حدَّثنا عاصم بن علي، حدَّثنا شعبة، أخبرني عبد الرحمن [بن] الأصفهاني، سمعت عبد الله بن معقل قال:
قعدت إلى كعب بن عُجْرَة في هذا المسجد - مسجد الكوفة - فسألته عن هذه الآية: { فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} قال: حُملت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، والقمل يتناثر على وجهي، فقال: ما كنت أرى أن الجهد بلغ منك هذا، ما تجد شاة؟ قلت: لا فنزلت هذه الآية: { فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} . قال: صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع من طعام، فنزلت فيّ خاصة ولكم عامة. رواه البخاري عن آدم بن أبي إِياس وأبي الوليد ورواه مسلم بن بندار عن غندر، كلهم عن شعبة.
أخبرنا أبو إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم الصوفي، أخبرنا محمد بن علي الغفاري، أخبرنا إسحاق بن محمد [الرسعني]، حدَّثنا جدي، حدَّثنا المغيرة الصقلاني، حدَّثنا عمر بن بشر المكي، عن عطاء، عن ابن عباس قال:
لما نزلت الحديبية جاء كعب بن عجرة ينتثر هَوَامُّ رأسه على جبهته، فقال: يا رسول الله، هذا القمل قد أكلني قال: احلق وافده. قال: فحلق كعب فنحر بقرة، فأنزل الله عزّ وجلّ في ذلك الموقف: { فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ} الآية.
قال ابن عباس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصيام ثلاثة أيام، والنسك شاة، والصدقة الفَرْقُ بين ستة مساكين، لكل مسكين مدان.
أخبرنا محمد بن محمد المنصوري، أخبرنا علي بن عمر الحافظ، أخبرنا عبد الله بن المهتدي، حدَّثنا طاهر بن عيسى بن إسحاق التميمي، حدَّثنا زهير بن عباد، حدَّثنا مصعب بن ماهان، عن سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة قال:
مرّ به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يوقد تحت قدر له بالحديبية فقال: أيؤذيك هَوَامُّ رأسك؟ قال: نعم، قال: احلق. فأنزل الله هذه الآية: { فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} . قال: فالصيام ثلاثة أيام، والصدقة فرق بين ستة مساكين، والنسك شاة.
[أخبرنا عبد الله بن عباس الهروي فيما كتب إليَّ: أن العباس بن الفضل بن زكريا حدثهم عن أحمد بن نجدة، حدَّثنا سعيد بن منصور، حدَّثنا أبو عوانة، عن عبد الرحمن بن الأصفهاني، عن عبد الله بن معقل قال:
كنا جلوساً في المسجد، فجلس إلينا كعب بن عجرة فقال: فيّ أنزلت هذه الآية: { فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ} قال: قلت: كيف كان شأنك؟ قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، محرمين، فوقع القمل في رأسي ولحيتي وشاربي حتى وقع في حاجبي، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما كنت أرى أن الجهد بلغ منك هذا، ادعوا الحالق، فجاء الحالق فحلق رأسي، فقال: هل تجد نَسِيكَة؟ قلت: لا، وهي شاة، قال: فصم ثلاثة أيام أو أطعم ثلاثة آصُع بين ستة مساكين. قال فأنزلت فيّ خاصة، وهي للناس عامة].

تفسير بن كثير

لما ذكر تعالى أحكام الصيام وعطف بذكر الجهاد، شرع في بيان المناسك فأمر بإتمام الحج والعمرة، وظاهرُ السياق إكمال أفعالهما بعد الشروع فيهما، ولهذا قال بعده: { فإن أحصرتم} أي صددتم عن الوصول إلى البيت ومنعتم من إتمامهما، ولهذا اتفق العلماء على أن الشروع في الحج والعمرة ملزم، سواء قيل بوجوب العمرة أو باستحبابها. عن عبد اللّه بن سلمة عن علي أنه قال في هذه الآية: { وأتموا الحج والعمرة لله} قال: أن تحرم من دويرة أهلك. وعن سفيان الثوري أنه قال: إتمامهما أن تحرم من أهلك لا تريد إلا الحج والعمرة، وتهل من الميقات، ليس أن تخرج لتجارة ولا لحاجة، حتى إذا كنت قريباً من مكة قلت: لو حججت أو اعتمرت وذلك يجزئ ولكن التمام أن تخرج له ولا تخرج لغيره، وقال مكحول: إتمامهما إنشاؤهما جميعاً من الميقات، عن الزهري قال: بلغنا أن عمر قال: من تمامهما أن تُفرد كل واحد منهما من الآخر، وأن تعتمر في غير أشهر الحج، إن اللّه تعالى يقول: { الحج أشهر معلومات} وقد ثبت أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم اعتمر أربع عمر كلها في ذي القعدة عمرة الحديبية في ذي القعدة سنة ست و عمرة القضاء في ذي القعدة سنة سبع و عمرة الجعرانة في ذي القعدة سنة ثمان و عمرته التي مع حجته أحرم بهما معاً في ذي القعدة سنة عشر، وما اعتمر في غير ذلك بعد هجرته، ولكن قال لأم هانئ: (عمرة في رمضان تعدل حجة معي) وما ذاك إلا لأنها قد عزمت على الحج معه عليه السلام فاعتاقت عن ذلك بسبب الطهر، كما هو مبسوط في الحديث عند البخاري، ونص سعيد بن جبير على أنه من خصائصها. واللّه أعلم. وقال ابن عباس من أحرم بحج أو بعمرة فليس له أن يحل حتى يتمهما، تمام الحج يوم النحر إذا رمى جمرة العقبة وطاف بالبيت وبالصفا والمروة فقد حل، وقد وردت أحاديث كثيرة من طرق متعددة عن أنَس وجماعة من الصحابة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم جمع في إحرامه بحج وعمرة، وثبت عنه في الصحيح أنه قال لأصحابه: (من كان معه هدي فليهل بحج وعمرة)، وقال في الصحيح أيضاً: (دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة). وقوله تعالى: { فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} ذكروا أن هذه الآية نزلت في سنة ست أي عام الحديبية حين حال المشركون بين رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وبين الوصول إلى البيت، وأنزل اللّه في ذلك سورة الفتح بكمالها، وأنزل لهم رخصة أن يذبحوا ما معهم من الهدي وكان سبعين بدنة، وأن يحلقوا رءوسهم وأن يتحللوا من إحرامهم، فعند ذلك أمرهم عليه السلام بأن يحلقوا رءوسهم وأن يتحللوا فلم يفعلوا انتظاراً للنسخ حتى خرج فحلق رأسه ففعل الناس وكان منهم من قصَّر رأسه ولم يحلقه فلذلك قال صلى اللّه عليه وسلم : (رحم اللّه المحلقين)، قالوا: والمقصرين يا رسول اللّه، فقال في الثالثة: (والمقصرين)، وقد كانوا اشتركوا في هديهم ذلك كل سبعة في بدنة وكانوا ألفاً وأربعمائة، وكان منزلهم بالحديبية خارج الحرم وقيل: بل كانوا على طرف الحرم. فاللّه أعلم. وقد اختلف العلماء - هل يختص الحصر بالعدو؟ فلا يتحلل إلا من حصره عدو، لا مرض ولا غيره - على قولين: عن ابن عباس أنه قال: لا حصر إلا حصر العدو فأما من أصابه مرض أو وجع أو ضلال فليس عليه شيء إنما قال اللّه تعالى: { فإذا أمنتم} فليس الأمن حصراً. والقول الثاني: أن الحصر أعم من أن يكون بعدو أو مرض أو ضلال وهو التوهان عن الطريق لحديث: (من كسر أو وجع أو عرج فقد حلَّ وعليه حجة أُخرى) ""رواه أحمد""وروي عن ابن مسعود وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير أنهم قالوا: الإحصار من عدو أو مرض أو كسر. وثبت في الصحيحين عن عائشة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم دخل على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب فقالت: يا رسول اللّه إني أريد الحج وأنا شاكية، فقال: (حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني). وقوله تعالى: { فما استيسر من الهدى} عن علي بن أبي طالب أنه كان يقول: { فما استيسر من الهدى} شاة، والهدي من الأزواج الثمانية من الإبل، والبقر والمعز والضأن وهو مذهب الأئمة الأربعة. وروي عن عائشة وابن عمر أنهما كانا لا يريان ما استيسر من الهدي إلا من الإبل والبقر، وروي مثله عن سعيد بن جبير. قلت : والظاهر أن مستند هؤلاء فيما ذهبوا إليه قصة الحديبية، فإنه لم ينقل عن أحد منهم أنه ذبح في تحلله ذلك شاة وإنما ذبحوا الإبل والبقر، ففي الصحيحين عن جابر قال: أمرنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بقرة، وعن ابن عباس في قوله: { فما استيسر من الهدي} قال: بقدر يسارته، وقال العوفي عن ابن عباس: إن كان موسراً فمن الإبل، وإلا فمن البقر، وإلا فمن الغنم، والدليل على صحة قول الجمهور فيما ذهبوا إليه من إجزاء ذبح الشاة في الإحصار أن اللّه أوجب ذبح ما استيسر من الهدي أي مهما تيسر مما يسمى هدياً، والهديُ من بهيمة الأنعام وهي الإبل والبقر والغنم كما قاله الحبر البحر ترجمان القرآن وابن عم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة أُم المؤمنين رضي اللّه عنها قالت: أهدى النبي صلى اللّه عليه وسلم مرة غنماً. وقوله تعالى: { ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} معطوف على قوله: { وأتموا الحج والعمرة لله} وليس معطوفاً على قوله: { فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} كما زعمه ابن جرير رحمه اللّه، لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه عام الحديبية لما حصرهم كفار قريش عن الدخول إلى الحرم، حلقوا وذبحوا هديهم خارج الحرم، فأما في حالة الأمن والوصول إلى الحرم فلا يجوز الحلق { حتى يبلغ الهدي محله} ويفرغ الناسك من أفعال الحج والعمرة إن كان قارناً، أو من فعل أحدهما إن كان مفرداً أو متمتعاً كما ثبت في الصحيحين عن حفصة أنها قالت: يا رسول اللّه ما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحل أنت من عمرتك؟ فقال: (إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر) ""أخرجه البخاري"" وقوله تعالى: { فمن كان منكم مريضاً أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} . روى البخاري عن عبد اللّه بن معقل قال: قعدت إلى كعب بن عجرة في هذا المسجد، يعني مسجد الكوفة، فسألته عن فدية من صيام فقال: حُملتُ إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم والقملُ يتناثر على وجهي فقال: (ما كنتُ أرى أن الجهد بلغ بك هذا أما تجد شاة؟) قلت: لا، قال: (صم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع من طعام واحلق رأسك) فنزلت فيّ خاصة وهي لكم عامة، وعن كعب بن عجرة قال: أتى عليّ النبي صلى اللّه عليه وسلم وأنا أوقد تحت قدر، والقملُ يتناثر على وجهي أو قال حاجبي فقال: (يؤذيك هوام رأسك؟) قلتُ: نعم، قال: (فاحلقه وصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، أو انسك نسيكة)، قال أيوب: لا أدري بأيتهن بدأ ""رواه الإمام أحمد"". وروى مجاهد عن ابن عباس في قوله: { ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} ، قال: إذا كان أو فأيها أخذت أجزأ عنك. وروي عن مجاهد وعكرمة وعطاء وطاوس نحو ذلك. قلت : وهو مذهب الأئمة الأربعة وعامة العلماء، أنه يخير في هذا المقام، إن شاء صام، وإن شاء تصدق بفرق، وهو ثلاثة آصع لكل مسكين نصف صاع وهو مدان، وإن شاء ذبح شاة وتصدق بها على الفقراء، أيَّ ذلك فعل أجزأه، ولما كان لفظ القرآن في بيان الرخصة جاء بالأسهل فالأسهل { ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} ولما أمر النبي صلى اللّه عليه وسلم كعب ابن عجرة بذلك أرشده إلى الأفضل فالأفضل فقال: (انسك شاة، أو أطعم ستة مساكين، أو صم ثلاثة أيام).وقال ابن جرير عن الحسن في قوله: { ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} قال: إذا كان بالمحرم أذى من رأسه حلق وافتدى بأي هذه الثلاثة شاء، والصيام عشرةُ أيام، والصدقة على عشرة مساكين كل مسكين مكوكين مكوكاً من تمر ومكوكاً من بر، والنسك شاة. وقال الحسن وعكرمة في قوله: { ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} قال: إطعام عشرة مساكين، وهذان القولان من سعيد بن جبير والحسن وعكرمة قولان غريبان فيهما نظر، لأنه قد ثبتت السنّة في حديث كعب بن عجرة الصيام ثلاثة أيام لا ستة أو إطعام ستة مساكين أو نسك شاة، وأن ذلك على التخيير كما دل عليه سياق القرآن، وأما هذا الترتيب فإنما هو معروف في قتل الصيد كما هو نص القرآن وعليه أجمع الفقهاء هناك بخلاف هذا، واللّه أعلم. وقال طاوس: ما كان من دم أو طعام فبمكة، وما كان من صيام فحيث شاء، وقال عطاء: ما كان من دم فبمكة، وما كان من طعام وصيام فحيث شاء. وقوله تعالى: { فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي} : أي فإذا تمكنتم من أداء المناسك، فمن كان منكم متمتعاً بالعمرة إلى الحج، وهو يشمل من أحرم بهما، أو أحرم بالعمرة أولاً فلما فرغ منها أحرم بالحج، وهذا هو التمتع الخاص وهو المعروف في كلام الفقهاء، والتمتع العام يشمل القسمين كما دلت عليه الأحاديث الصحاح. { فما استيسر من الهديْ أي فليذبح ما قدر عليه من الهدي، وأقله شاة وله أن يذبح البقر، لأن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ذبح عن نسائه البقر، وفي هذا دليل على مشروعية التمتع كما جاء في الصحيحين عن عمران ابن حصين قال: نزلت آية المتعة في كتاب اللّه وفعلناها مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ثم لم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات. قال رجل برأيه ما شاء، قال البخاري: يقال إنه عمر، وهذا الذي قاله البخاري قد جاء مصرحاً به أن عمر كان ينهى الناس عن التمتع ويقول: إنْ نأخذ بكتاب اللّه فإن اللّه يأمر بالتمام يعني قوله: { وأتموا الحج والعمرة لله} وفي نفس الأمر لم يكن عمر رضي الّله عنه ينهى عنها محرِّماً لها إنما كان ينهى عنها ليكثر قصد الناس للبيت حاجين ومعتمرين كما قد صرح به رضي اللّه عنه. وقوله تعالى: { فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة} ، معناه فمن لم يجد هدياً فليصم ثلاثة أيام في الحج أي في أيام المناسك. قال العلماء: والأولى أن يصومها قبل يوم عرفة في العشر، أو حين يحرم، ومنهم من يجوز صيامها من أول شوّال، وجوز الشعبي صيام يوم عرفة وقبله يومين. وقال العوفي عن ابن عباس: إذا لم يجد هدياً فعليه صيام ثلاثة أيام في الحج قبل يوم عرفة، فإذا كان يوم عرفة الثالث فقد تم صومه وسبعة إذا رجع إلى أهله، وعن ابن عمر قال: يصوم يوماً قبل يوم التروية ويوم التروية ويوم عرفة. فلو لم يصمها أو بعضها قبل العيد فهل يجوز أن يصومها في أيام التشريق؟ فيه قولان للعلماء، الأول: أنه يجوز له صيامها لقول عائشة وابن عمر: لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لا يجد الهدي ""رواه البخاري""وعن علي أنه كان يقول: من فاته صيام ثلاثة أيام في الحج صامهن أيام التشريق لعموم قوله: { فصيام ثلاثة أيام في الحج} والثاني: أنه لا يجوز صيامها أيام التشريق لما رواه مسلم، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : (أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر اللّه عزّ وجل) وقوله تعالى: { وسبعة إذا رجعتم} فيه قولان: أحدهما: إذا رجعتم إلى رحالكم، و الثاني : إذا رجعتم إلى أوطانكم. وقد روى البخاري عن سالم بن عبد اللّه أن ابن عمر قال: تمتع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة، فأهلَّ بعمرة ثم أهل بالحج فتمتع الناس مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وبدأ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالعمرة إلى الحج، فكان من الناس من أهدى فساق الهدي، ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلى اللّه عليه وسلم مكة قال للناس: (من كان منكم أهدى فإنه لا يحل لشيء حرم منه حتى يقضي حجه، ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصِّر وليحلِّل ثم ليهل بالحج، فمن لم يجد هدياً فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله). وقوله: { تلك عشرة كاملة} قيل: تأكيد، كما تقول العرب: رأيت بعيني، وسمعت بأذني، وكتبت بيدي. وقال اللّه تعالى: { ولا طائر يطير بجناحيه} ، وقال: { ولا تخطه بيمينك} ، وقال: { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة} . وقيل: معنى كاملة الأمر بإكمالها وإتمامها واختاره ابن جرير، وقيل: معنى كاملة أي مجزئة عن الهدي. وقوله تعالى: { ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام} ، قال ابن جرير: واختلف أهل التأويل فيمن عنى بقوله: { لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام} بعد إجماع جميعهم على أن أهل الحرم معنيون به وأنه لا متعة لهم، فقال بعضهم، عنى بذلك أهل الحرم خاصة دون غيرهم. قال ابن عباس: هم أهل الحرم. وقال قتادة: ذكر لنا أن ابن عباس كان يقول: يا أهل مكة لا متعة لكم، أحلت لأهل الآفاق وحرمت عليكم، إنما يقطع أحدكم وادياً أو قال: يجعل بينه وبين الحرم وادياً ثم يهل بعمرة. وقال آخرون: هم أهل الحرم ومن بينه وبين المواقيت - كما قال عطاء - من كان أهله دون المواقيت فهو كأهل مكة لا يتمتع، وقال عبد اللّه بن المبارك: من كان دون الميقات، وقال عبد الرزاق: من كان أهله على يوم أو نحوه تمتع، وفي رواية عنه: اليوم واليومين، واختار ابن جرير في ذلك مذهب الشافعي أنهم أهل الحرم ومن كان منه على مسافة لا يقصر فيها الصلاة، لأن من كان كذلك يعد حاضراً لا مسافراً، واللّه أعلم. وقوله: { واتقوا الله} أي فيما أمركم ونهاكم { واعلموا أن الله شديد العقاب} أي لمن خالف أمره وارتكب ما عنه زجره.

تفسير الجلالين

{ وأتموا الحج والعمرة لله } أدُّوهما بحقوقهما { فإن أُحصرتم } مُنعتم عن إتمامها بعدوِّ { فما استيسر } تيسَّر { من الهدي } عليكم وهو شاة { ولا تحلقوا رؤوسكم } أي لا تتحللوا { حتى يبلغ الهدي } المذكور { محله } حيث يحل ذبحه وهو مكان الإحصار عند الشافعي فيذبح فيه بنية التحلل ويفرَّق على مساكينه ويحلق وبه يحصل التحلل { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه } كقمل وصداع فحلق في الإحرام { ففدية } عليه { من صيام } ثلاثة أيام { أو صدقة } بثلاثة أصوع من غالب قوت البلد على ستة مساكين { أونسك } أي ذبح شاة وأو للتخيير وألحق به من حلق لغير عذر أنه أولى بالكفارة وكذا من استمتع بغير الحلق كالطيب واللبس والدهن لعذر أو غيره { فإذا أمنتم } العدو بأن ذهب أو لم يكن { فمن تمتع } استمتع { بالعمرة } أي بسبب فراغه منها بمحظورات الإحرام { إلى الحج } أي إلى الإحرام به بأن يكون أحرم بها في أشهره { فما استيسر } تيسر { من الهدي } عليه وهو شاة يذبحها بعد الإحرام به والأفضل يوم النحر { فمن لم يجد } الهدي لفقده أو فقد ثمنه { فصيامُ } أي فعليه صيام { ثلاثة أيام في الحج } أي في حال الإحرام به فيجب حينئذ أن يُحْرمَ قبل السابع من ذي الحجة والأفضل قبل السادس لكراهة صوم يوم عرفة ولا يجوز صومها أيام التشريق على أصح قولي الشافعي { وسبعة إذا رجعتم } إلى وطنكم مكة أو غيرها وقيل إذا فرغتم من أعمال الحج وفيه التفات عن الغيبة { تلك عشرة كاملة } جملة تأكيد لما قبلها { ذلك } الحكم المذكور من وجوب الهدي أو الصيام على من تمتع { لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام } بأن لم يكونوا على دون مرحلتين من الحرم عند الشافعي فإن كان فلا دم عليه ولا صيام وإن تمتع فعليه ذلك وهو أحد وجهين عند الشافعي والثاني لا والأهل كناية عن النفس وألحق بالتمتع فيما ذكر بالسنة القارن وهو من أحرم بالعمرة والحج معا أو يدخل الحج عليها قبل الطواف { واتقوا الله } فيما يأمركم به وينهاكم عنه { واعلموا أن الله شديد العقاب } لمن خالفه .

تفسير الطبري

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي تَأْوِيل ذَلِكَ , فَقَالَ بَعْضهمْ : مَعْنَى ذَلِكَ أَتِمُّوا الْحَجّ بِمَنَاسِكِهِ وَسُنَّته , وَأَتِمُّوا الْعُمْرَة بِحُدُودِهَا وَسُنَنهَا . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2599 - حَدَّثَنِي عُبَيْد بْن إسْمَاعِيل الْهَبَّارِيّ , قَالَ . ثنا عَبْد اللَّه بْن نُمَيْر , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ إبْرَاهِيم , عَنْ عَلْقَمَة : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } قَالَ : هُوَ فِي قِرَاءَة عَبْد اللَّه : { وَأَقِيمُوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة إلَى الْبَيْت } قَالَ : لَا تُجَاوِزُوا بِالْعُمْرَةِ الْبَيْت . قَالَ إبْرَاهِيم : فَذَكَرْت ذَلِكَ لِسَعِيدِ بْن جُبَيْر , فَقَالَ : كَذَلِكَ قَالَ ابْن عَبَّاس . 2600 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن بْن مَهْدِيّ , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ مَنْصُور , عَنْ إبْرَاهِيم أَنَّهُ قَرَأَ : " وَأَقِيمُوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة إلَى الْبَيْت " . 2601 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ إبْرَاهِيم , عَنْ عَلْقَمَة أَنَّهُ قَرَأَ : " وَأَقِيمُوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة إلَى الْبَيْت " . 2602 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو صَالِح , قَالَ : ثنا مُعَاوِيَة , عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة , عَنْ ابْن عَبَّاس : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } يَقُول : مَنْ أَحْرَمَ بِحَجٍّ أَوْ بِعُمْرَةٍ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَحِلّ حَتَّى يُتِمّهَا تَمَام الْحَجّ يَوْم النَّحْر إذَا رَمَى جَمْرَة الْعَقَبَة وَزَارَ الْبَيْت فَقَدْ حَلَّ مِنْ إحْرَامه كُلّه , وَتَمَام الْعُمْرَة إذَا طَافَ بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَة , فَقَدْ حَلَّ . 2603 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى , وحَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو حُذَيْفَة قَالَ : ثنا شِبْل جَمِيعًا , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد فِي قَوْله : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } قَالَ : مَا أُمِرُوا فِيهِمَا . 2604 - حُدِّثْت عَنْ عَمَّار بْن الْحَسَن , قَالَ : ثنا ابْن أَبِي عِفْر , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ الرَّبِيع قَوْله : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } قَالَ : قَالَ إبْرَاهِيم عَنْ عَلْقَمَة بْن قَيْس قَالَ : " الْحَجّ " : مَنَاسِك الْحَجّ , و " الْعُمْرَة " : لَا يُجَاوِز بِهَا الْبَيْت . 2605 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا جَرِير , عَنْ مَنْصُور , عَنْ إبْرَاهِيم : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } قَالَ : قَالَ تُقْضَى مَنَاسِك الْحَجّ عَرَفَة وَالْمُزْدَلِفَة وَمَوَاطِنهَا , وَالْعُمْرَة لِلْبَيْتِ أَنْ يَطَّوَّف بِالْبَيْتِ وَبَيْن الصَّفَا وَالْمَرْوَة ثُمَّ يَحِلّ . وَقَالَ آخَرُونَ : تَمَامهمَا أَنْ تُحْرِم بِهِمَا مُفْرَدَيْنِ مِنْ دُوَيْرَة أَهْلك . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2606 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ عَمْرو بْن مُرَّة , عَنْ عَبْد اللَّه بْن سَلَمَة , عَنْ عَلِيّ أَنَّهُ قَالَ : جَاءَ رَجُل إلَى عَلِيّ فَقَالَ لَهُ فِي هَذِهِ الْآيَة : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } أَنْ تُحْرِم مِنْ دُوَيْرَة أَهْلك . * حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا هَارُون بْن الْمُغِيرَة , عَنْ عَنْبَسَة , عَنْ شُعْبَة , عَنْ عَمْرو بْن مُرَّة , عَنْ عَبْد اللَّه بْن سَلَمَة , قَالَ : جَاءَ رَجُل إلَى عَلِيّ رِضْوَان اللَّه عَلَيْهِ , فَقَالَ : أَرَأَيْت قَوْل اللَّه عَزَّ وَجَلّ : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } ؟ قَالَ : أَنْ تُحْرِم مِنْ دُوَيْرَة أَهْلك . 2607 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا وَكِيع , عَنْ سُفْيَان , عَنْ مُحَمَّد بْن سُوقَة , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , قَالَ : مِنْ تَمَام الْعُمْرَة أَنْ تُحْرِم مِنْ دُوَيْرَة أَهْلك . 2608 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا وَكِيع , عَنْ ثَوْر بْن يَزِيد , عَنْ سُلَيْمَان بْن مُوسَى , عَنْ طَاوُس , قَالَ : تَمَامهمَا : إفْرَادهمَا مُؤْتَنَفَتَيْنِ مِنْ أَهْلك . * حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ ثَوْر , عَنْ سُلَيْمَان بْن مُوسَى , عَنْ طَاوُس : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } قَالَ : تُفْرِدهُمَا مُؤَقَّتَتَيْنِ مِنْ أَهْلك , فَذَلِكَ تَمَامهمَا . وَقَالَ آخَرُونَ : تَمَام الْعُمْرَة أَنْ تُعْمَل فِي غَيْر أَشْهُر الْحَجّ , وَتَمَام الْحَجّ أَنْ يُؤْتَى بِمَنَاسِكِهِ كُلّهَا حَتَّى لَا يَلْزَم عَامِله دَم بِسَبَبِ قِرَان وَلَا مُتْعَة . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2609 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا زَيْد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة قَوْله : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } قَالَ : وَتَمَام الْعُمْرَة مَا كَانَ فِي غَيْر أَشْهُر الْحَجّ . وَمَا كَانَ فِي أَشْهُر الْحَجّ , ثُمَّ أَقَامَ حَتَّى يَحُجّ فِي , مُتْعَة عَلَيْهِ فِيهَا الْهَدْي إنْ وَجَدَ , وَإِلَّا صَامَ ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ وَسَبْعَة إذَا رَجَعَ . * حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة قَوْله : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } قَالَ : مَا كَانَ فِي غَيْر أَشْهُر الْحَجّ فَهِيَ عُمْرَة تَامَّة , وَمَا كَانَ فِي أَشْهُر الْحَجّ فَهِيَ مُتْعَة وَعَلَيْهِ الْهَدْي . 2610 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا هُشَيْم , عَنْ ابْن عَوْن , قَالَ : سَمِعْت الْقَاسِم بْن مُحَمَّد يَقُول : إنَّ الْعُمْرَة فِي أَشْهُر الْحَجّ لَيْسَتْ بِتَامَّةٍ . قَالَ : فَقِيلَ لَهُ : الْعُمْرَة فِي الْمُحَرَّم ؟ قَالَ : كَانُوا يَرَوْنَهَا تَامَّة . وَقَالَ آخَرُونَ : إتْمَامهمَا أَنْ تَخْرُج مِنْ أَهْلك لَا تُرِيد غَيْرهمَا . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2611 - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : حَدَّثَنِي رَجُل , عَنْ سُفْيَان , قَالَ : هُوَ يَعْنِي تَمَامهمَا أَنْ تَخْرُج مِنْ أَهْلك لَا تُرِيد إلَّا الْحَجّ وَالْعُمْرَة , وَتُهِلّ مِنْ الْمِيقَات لَيْسَ أَنْ تَخْرُج لِتِجَارَةٍ وَلَا لِحَاجَةٍ , حَتَّى إذَا كُنْت قَرِيبًا مِنْ مَكَّة قُلْت : لَوْ حَجَجْت أَوْ اعْتَمَرْت . وَذَلِكَ يُجْزِئ , وَلَكِنَّ التَّمَام أَنْ تَخْرُج لَهُ لَا تَخْرُج لِغَيْرِهِ . وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ مَعْنَى ذَلِكَ : أَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ إذَا دَخَلْتُمْ فِيهِمَا . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2612 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد : لَيْسَتْ الْعُمْرَة وَاجِبَة عَلَى أَحَد مِنْ النَّاس . قَالَ : فَقُلْت لَهُ : قَوْل اللَّه تَعَالَى : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } ؟ قَالَ : لَيْسَ مِنْ الْخَلْق أَحَد يَنْبَغِي لَهُ إذَا دَخَلَ فِي أَمْر إلَّا أَنْ يُتِمّهُ , فَإِذَا دَخَلَ فِيهَا لَمْ يَنْبَغِ لَهُ أَنْ يُهِلّ يَوْمًا أَوْ يَوْمَيْنِ ثُمَّ يَرْجِع , كَمَا لَوْ صَامَ يَوْمًا لَمْ يَنْبَغِ لَهُ أَنْ يُفْطِر فِي نِصْف النَّهَار . وَكَانَ الشَّعْبِيّ يَقْرَأ ذَلِكَ رَفْعًا . 2613 - حَدَّثَنَا ابْن الْمُثَنَّى , قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن سَعِيد , عَنْ شُعْبَة , قَالَ : حَدَّثَنِي سَعِيد بْن أَبِي بُرْدَة أَنَّ الشَّعْبِيّ وَأَبَا بُرْدَة تَذَاكَرَا الْعُمْرَة , قَالَ : فَقَالَ الشَّعْبِيّ : تَطَوُّع { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } وَقَالَ أَبُو بُرْدَة : هِيَ وَاجِبَة { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } 2614 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا ابْن عَوْن , عَنْ الشَّعْبِيّ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأ { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } وَقَدْ رُوِيَ عَنْ الشَّعْبِيّ خِلَاف هَذَا الْقَوْل , وَإِنْ كَانَ الْمَشْهُور عَنْهُ مِنْ الْقَوْل هُوَ هَذَا . وَذَلِكَ مَا : 2615 - حَدَّثَنِي بِهِ الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا الْحَجَّاج بْن الْمِنْهَال , قَالَ : ثنا أَبُو عَوَانَة , عَنْ الْمُغِيرَة , عَنْ الشَّعْبِيّ , قَالَ : الْعُمْرَة وَاجِبَة . فَقِرَاءَة مَنْ قَالَ : الْعُمْرَة وَاجِبَة نَصَبَهَا بِمَعْنَى أَقِيمُوا فَرْض الْحَجّ وَالْعُمْرَة . كَمَا : 2616 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , قَالَ : سَمِعْت أَبَا إسْحَاق , يَقُول : سَمِعْت مَسْرُوقًا يَقُول : أُمِرْتُمْ فِي كِتَاب اللَّه بِأَرْبَعٍ : بِإِقَامِ الصَّلَاة , وَإِيتَاء الزَّكَاة , وَالْحَجّ , وَالْعُمْرَة ; قَالَ : ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَة : { وَلِلَّهِ عَلَى النَّاس حِجّ الْبَيْت } 3 97 { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } إلَى الْبَيْت . * حَدَّثَنِي أَبُو السَّائِب , قَالَ : ثنا ابْن إدْرِيس , قَالَ : سَمِعْت لَيْثًا يَرْوِي عَنْ الْحَسَن , عَنْ مَسْرُوق , قَالَ : أُمِرْنَا بِإِقَامَةِ أَرْبَعَة : الصَّلَاة , وَالزَّكَاة , وَالْعُمْرَة , وَالْحَجّ , فَنَزَلَتْ الْعُمْرَة مِنْ الْحَجّ مَنْزِلَة الزَّكَاة مِنْ الصَّلَاة . 2617 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بْن بَكْر , قَالَ : ثنا ابْن جُرَيْجٍ , قَالَ : قَالَ عَلِيّ بْن حُسَيْن وَسَعِيد بْن جُبَيْر , وَسُئِلَا : أَوَاجِبَة الْعُمْرَة عَلَى النَّاس ؟ فَكِلَاهُمَا قَالَ : مَا نَعْلَمهَا إلَّا وَاجِبَة , كَمَا قَالَ اللَّه : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } 2618 - حَدَّثَنَا سَوَّار بْن عَبْد اللَّه , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن سَعِيد الْقَطَّان , عَنْ عَبْد الْمَلِك بْن أَبِي سُلَيْمَان , قَالَ : سَأَلَ رَجُل سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ الْعُمْرَة فَرِيضَة هِيَ أَمْ تَطَوُّع ؟ قَالَ : فَرِيضَة . قَالَ : فَإِنَّ الشَّعْبِيّ يَقُول : هِيَ تَطَوُّع . قَالَ : كَذَبَ الشَّعْبِيّ ! وَقَرَأَ : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } 2619 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة عَمَّنْ سَمِعَ عَطَاء يَقُول فِي قَوْله : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } قَالَ : هُمَا وَاجِبَانِ : الْحَجّ , وَالْعُمْرَة . فَتَأْوِيل هَؤُلَاءِ فِي قَوْله تَبَارَكَ وَتَعَالَى : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } أَنَّهُمَا فَرْضَانِ وَاجِبَانِ مِنْ اللَّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَمَرَ بِإِقَامَتِهِمَا , كَمَا أَمَرَ بِإِقَامَةِ الصَّلَاة , وَأَنَّهُمَا فَرِيضَتَانِ , وَأَوْجَبَ الْعُمْرَة وُجُوب الْحَجّ . وَهُمْ عَدَد كَثِير مِنْ الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ , وَمَنْ بَعْدهمْ مِنْ الْخَالِفِينَ كَرِهْنَا تَطْوِيل الْكِتَاب بِذِكْرِهِمْ وَذِكْر الرِّوَايَات عَنْهُمْ . وَقَالُوا : مَعْنَى قَوْله : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } وَأَقِيمُوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2620 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْن هَارُون , قَالَ : ثنا عَمْرو بْن حَمَّاد , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ قَوْله : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } يَقُول : أَقِيمُوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة . 2621 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن حَازِم , قَالَ : ثنا أَبُو نَعِيم , قَالَ : ثنا إسْرَائِيل , عَنْ ثُوَيْر , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَلِيّ : " وَأَقِيمُوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلْبَيْتِ " ثُمَّ هِيَ وَاجِبَة مِثْل الْحَجّ . 2622 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن حَازِم , قَالَ : ثنا أَبُو نَعِيم , قَالَ : ثنا إسْرَائِيل , قَالَ : ثنا ثُوَيْر , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَبْد اللَّه : " وَأَقِيمُوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة إلَى الْبَيْت " ثُمَّ قَالَ عَبْد اللَّه : وَاَللَّه لَوْلَا التَّحَرُّج وَأَنِّي لَمْ أَسْمَع مِنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا شَيْئًا , لَقُلْت إنَّ الْعُمْرَة وَاجِبَة مِثْل الْحَجّ . وَكَأَنَّهُمْ عَنَوْا بِقَوْلِهِ : أَقِيمُوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة : ائْتُوا بِهِمَا بِحُدُودِهِمَا وَأَحْكَامهمَا عَلَى مَا فَرَضَ عَلَيْكُمْ . وَقَالَ آخَرُونَ مِمَّنْ قَرَأَ قِرَاءَة هَؤُلَاءِ بِنَصْبِ الْعُمْرَة : الْعُمْرَة تَطَوُّع . وَرَأَوْا أَنَّهُ لَا دَلَالَة عَلَى وُجُوبهَا فِي نَصْبهمْ الْعُمْرَة فِي الْقِرَاءَة , إذْ كَانَ مِنْ الْأَعْمَال مَا قَدْ يَلْزَم الْعَبْد عَمَله وَإِتْمَامه بِدُخُولِهِ فِيهِ , وَلَمْ يَكُنْ ابْتِدَاء الدُّخُول فِيهِ فَرْضًا عَلَيْهِ , وَذَلِكَ كَالْحَجِّ التَّطَوُّع لَا خِلَاف بَيْن الْجَمِيع فِيهِ أَنَّهُ إذَا أَحْرَمَ بِهِ أَنَّ عَلَيْهِ الْمُضِيّ فِيهِ وَإِتْمَامه وَلَمْ يَكُنْ فَرْضًا عَلَيْهِ ابْتِدَاء الدُّخُول فِيهِ . وَقَالُوا : فَكَذَلِكَ الْعُمْرَة غَيْر فَرْض وَاجِب الدُّخُول فِيهَا ابْتِدَاء , غَيْر أَنَّ عَلَى مَنْ دَخَلَ فِيهَا وَأَوْجَبَهَا عَلَى نَفْسه إتْمَامهَا بَعْد الدُّخُول فِيهَا . قَالُوا : فَلَيْسَ فِي أَمْر اللَّه بِإِتْمَامِ الْحَجّ وَالْعُمْرَة دَلَالَة عَلَى وُجُوب فَرْضهَا . قَالُوا : وَإِنَّمَا أَوْجَبْنَا فَرْض الْحَجّ بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلّ : { وَلِلَّهِ عَلَى النَّاس حِجّ الْبَيْت مَنْ اسْتَطَاعَ إلَيْهِ سَبِيلًا } 3 97 وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ جَمَاعَة مِنْ الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدهمْ مِنْ الْخَالِفِينَ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2623 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب وَأَبُو السَّائِب قَالَا : ثنا ابْن إدْرِيس , قَالَ : سَمِعْت سَعِيد بْن أَبِي عَرُوبَة , عَنْ أَبِي مَعْشَر عَنْ إبْرَاهِيم , قَالَ : قَالَ عَبْد اللَّه : الْحَجّ فَرِيضَة , وَالْعُمْرَة تَطَوُّع . * حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , عَنْ ابْن أَبِي عَرُوبَة , عَنْ أَبِي مَعْشَر , عَنْ النَّخَعِيّ , عَنْ ابْن مَسْعُود مِثْله . 2624 - وَحَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا ابْن عَثْمَة , قَالَ : ثنا سَعِيد بْن بَشِير , عَنْ قَتَادَة , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , قَالَ : الْعُمْرَة لَيْسَتْ بِوَاجِبَةٍ . 2625 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا جَرِير , عَنْ مُغِيرَة , عَنْ سِمَاك , قَالَ : سَأَلْت إبْرَاهِيم عَنْ الْعُمْرَة فَقَالَ : سُنَّة حَسَنَة . * حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا هُشَيْم , عَنْ مُغِيرَة , عَنْ إبْرَاهِيم , مِثْله . * حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا حَجَّاج , قَالَ : ثنا أَبُو عَوَانَة , عَنْ الْمُغِيرَة , عَنْ إبْرَاهِيم , مِثْله . * حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ الْمُغِيرَة , عَنْ إبْرَاهِيم , مِثْله . 2626 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا الْحَجَّاج , قَالَ : ثنا حَمَّاد , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن عَوْن , عَنْ الشَّعْبِيّ , قَالَ : الْعُمْرَة تَطَوُّع . فَأَمَّا الَّذِينَ قَرَءُوا ذَلِكَ بِرَفْعِ الْعُمْرَة فَإِنَّهُمْ قَالُوا : لَا وَجْه لِنَصْبِهَا , فَالْعُمْرَة إنَّمَا هِيَ زِيَارَة الْبَيْت , وَلَا يَكُون مُسْتَحِقًّا اسْم مُعْتَمِر إلَّا وَهُوَ لَهُ زَائِر ; قَالُوا : وَإِذَا كَانَ لَا يَسْتَحِقّ اسْم مُعْتَمِر إلَّا بِزِيَارَتِهِ , وَهُوَ مَتَى بَلَغَهُ فَطَافَ بِهِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَة , فَلَا عَمَل يَبْقَى بَعْده يُؤْمَر بِإِتْمَامِهِ بَعْد ذَلِكَ , كَمَا يُؤْمَر بِإِتْمَامِهِ الْحَاجّ بَعْد بُلُوغه وَالطَّوَاف بِهِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَة بِإِتْيَانِ عَرَفَة وَالْمُزْدَلِفَة , وَالْوُقُوف بِالْمَوَاضِعِ الَّتِي أُمِرَ بِالْوُقُوفِ بِهَا وَعَمِلَ سَائِر أَعْمَال الْحَجّ الَّذِي هُوَ مِنْ تَمَامه بَعْد إتْيَان الْبَيْت لَمْ يَكُنْ لِقَوْلِ الْقَائِل لِلْمُعْتَمِرِ أَتِمَّ عُمْرَتك وَجْه مَفْهُوم , وَإِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ وَجْه مَفْهُوم . . فَالصَّوَاب مِنْ الْقِرَاءَة فِي الْعُمْرَة الرَّفْع عَلَى أَنَّهُ مِنْ أَعْمَال الْبِرّ لِلَّهِ , فَتَكُون مَرْفُوعَة بِخَبَرِهَا الَّذِي بَعْدهَا , وَهُوَ قَوْله : لِلَّهِ . وَأَوْلَى الْقِرَاءَتَيْنِ بِالصَّوَابِ فِي ذَلِكَ عِنْدنَا , قِرَاءَة مَنْ قَرَأَ بِنَصْبِ الْعُمْرَة عَلَى الْعَطْف بِهَا عَلَى الْحَجّ , بِمَعْنَى الْأَمْر بِإِتْمَامِهِمَا لَهُ . وَلَا مَعْنَى لِاعْتِلَالِ مَنْ اعْتَلَّ فِي رَفْعهَا بِأَنَّ الْعُمْرَة زِيَارَة الْبَيْت , فَإِنَّ الْمُعْتَمِر مَتَى بَلَغَهُ , فَلَا عَمَل بَقِيَ عَلَيْهِ يُؤْمَر بِإِتْمَامِهِ , وَذَلِكَ أَنَّهُ إذَا بَلَغَ الْبَيْت فَقَدْ انْقَضَتْ زِيَارَته وَبَقِيَ عَلَيْهِ تَمَام الْعَمَل الَّذِي أَمَرَهُ اللَّه بِهِ فِي اعْتِمَاره , وَزِيَارَته الْبَيْت ; وَذَلِكَ هُوَ الطَّوَاف بِالْبَيْتِ , وَالسَّعْي بَيْن الصَّفَا وَالْمَرْوَة , وَتَجَنُّب مَا أَمَرَ اللَّه بِتَجَنُّبِهِ إلَى إتْمَامه ذَلِكَ , وَذَلِكَ عَمَل وَإِنْ كَانَ مِمَّا لَزِمَهُ بِإِيجَابِ الزِّيَارَة عَلَى نَفْسه غَيْر الزِّيَارَة . هَذَا مَعَ إجْمَاع الْحُجَّة عَلَى قِرَاءَة الْعُمْرَة بِالنَّصْبِ , وَمُخَالَفَة جَمِيع قُرَّاء الْأَمْصَار قِرَاءَة مَنْ قَرَأَ ذَلِكَ رَفْعًا , فَفِي ذَلِكَ مُسْتَغْنَى عَنْ الِاسْتِشْهَاد عَلَى خَطَأ مَنْ قَرَأَ ذَلِكَ رَفْعًا . وَأَمَّا أَوْلَى الْقَوْلَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَا بِالصَّوَابِ فِي تَأْوِيل قَوْله : { وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } عَلَى قِرَاءَة مَنْ قَرَأَ ذَلِكَ نَصْبًا فَقَوْل عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود , وَمَنْ قَالَ بِقَوْلِهِ مِنْ أَنَّ مَعْنَى ذَلِكَ : وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ إلَى الْبَيْت بَعْد إيجَابكُمْ إيَّاهُمَا لَا أَنَّ ذَلِكَ أَمْر مِنْ اللَّه عَزَّ وَجَلّ بِابْتِدَاءِ عَمَلهمَا وَالدُّخُول فِيهِمَا وَأَدَاء عَمَلهمَا بِتَمَامِهِ بِهَذِهِ الْآيَة , وَذَلِكَ أَنَّ الْآيَة مُحْتَمِلَة لِلْمَعْنَيَيْنِ اللَّذَيْنِ وَصَفْنَا مِنْ أَنْ يَكُون أَمْرًا مِنْ اللَّه عَزَّ وَجَلّ بِإِقَامَتِهِمَا ابْتِدَاء وَإِيجَابًا مِنْهُ عَلَى الْعِبَاد فَرَضَهُمَا , وَأَنْ يَكُون أَمْرًا مِنْهُ بِإِتْمَامِهِمَا بَعْد الدُّخُول فِيهِمَا , وَبَعْد إيجَاب مُوجِبهمَا عَلَى نَفْسه , فَإِذَا كَانَتْ الْآيَة مُحْتَمِلَة لِلْمَعْنَيَيْنِ اللَّذَيْنِ وَصَفْنَا , فَلَا حُجَّة فِيهَا لِأَحَدِ الْفَرِيقَيْنِ عَلَى الْآخَر , إلَّا وَلِلْآخَرِ عَلَيْهِ فِيهَا مِثْلهَا . وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ وَلَمْ يَكُنْ بِإِيجَابِ فَرْض الْعُمْرَة خَبَر عَنْ الْحِجَّة لِلْعُذْرِ قَاطِعًا , وَكَانَتْ الْأُمَّة فِي وُجُوبهَا مُتَنَازِعَة , لَمْ يَكُنْ لِقَوْلِ قَائِل - هِيَ فَرْض بِغَيْرِ بُرْهَان دَالّ عَلَى صِحَّة قَوْله - مَعْنَى , إذْ كَانَتْ الْفُرُوض لَا تَلْزَم الْعِبَاد إلَّا بِدَلَالَةٍ عَلَى لُزُومهَا إيَّاهُمْ وَاضِحَة . فَإِنْ ظَنَّ ظَانّ أَنَّهَا وَاجِبَة وُجُوب الْحَجّ , وَأَنَّ تَأْوِيل مَنْ تَأَوَّلَ قَوْله : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } بِمَعْنَى : أَقِيمُوا حُدُودهمَا وَفُرُوضهمَا أَوْلَى مِنْ تَأْوِيلنَا بِمَا : 2627 - حَدَّثَنِي بِهِ حَاتِم بْن بُكَيْر الضَّبِّيّ , قَالَ : ثنا أَشْهَل بْن حَاتِم الأرطبائي , قَالَ : ثنا ابْن عَوْن , عَنْ مُحَمَّد بْن جَحَادَةَ , عَنْ رَجُل , عَنْ زَمِيل لَهُ , عَنْ أَبِيهِ , وَكَانَ أَبُوهُ يُكَنَّى أَبَا الْمُنْتَفِق , قَالَ : أَتَيْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَفَة , فَدَنَوْت مِنْهُ , حَتَّى اخْتَلَفَتْ عُنُق رَاحِلَتِي وَعُنُق رَاحِلَته , فَقُلْت : يَا رَسُول اللَّه أَنْبِئْنِي بِعَمَلٍ يُنْجِينِي مِنْ عَذَاب اللَّه وَيُدْخِلنِي جَنَّته ! قَالَ : " اُعْبُدْ اللَّه وَلَا تُشْرِك بِهِ شَيْئًا , وَأَقِمْ الصَّلَاة الْمَكْتُوبَة , وَأَدِّ الزَّكَاة الْمَفْرُوضَة , وَحُجَّ وَاعْتَمِرْ " قَالَ أَشْهَل : وَأَظُنّهُ قَالَ : " وَصُمْ رَمَضَان , وَانْظُرْ مَاذَا تُحِبّ مِنْ النَّاس أَنْ يَأْتُوهُ إلَيْك فَافْعَلْهُ بِهِمْ , وَمَا تَكْرَه مِنْ النَّاس أَنْ يَأْتُوهُ إلَيْك فَذَرْهُمْ مِنْهُ " . 2628 - وَمَا حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا ابْن إبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن بْن مَهْدِيّ , وَمُحَمَّد بْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ شُعْبَة , عَنْ النُّعْمَان بْن سَالِم , عَنْ عَمْرو بْن أَوْس , عَنْ أَبِي رَزِين الْعَقِيلِيّ رَجُل مِنْ بَنِي عَامِر قَالَ : قُلْت يَا رَسُول اللَّه إنَّ أَبِي شَيْخ كَبِير لَا يَسْتَطِيع الْحَجّ وَلَا الْعُمْرَة وَلَا الظَّعْن , وَقَدْ أَدْرَكَهُ الْإِسْلَام , أَفَأَحُجُّ عَنْهُ ؟ قَالَ : " حُجَّ عَنْ أَبِيك وَاعْتَمِرْ " . 2629 - وَمَا حَدَّثَنِي بِهِ يَعْقُوب , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , عَنْ أَيُّوب , عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ فَقَالَ : " اُعْبُدُوا اللَّه وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا , وَأَقِيمُوا الصَّلَاة , وَآتُوا الزَّكَاة , وَحُجُّوا وَاعْتَمِرُوا وَاسْتَقِيمُوا يَسْتَقِمْ لَكُمْ " . وَمَا أَشْبَه ذَلِكَ مِنْ الْأَخْبَار , فَإِنَّ هَذِهِ أَخْبَار لَا يَثْبُت بِمِثْلِهَا فِي الدِّين حُجَّة لِوَهْيِ أَسَانِيدهَا , وَأَنَّهَا مَعَ وَهْي أَسَانِيدهَا لَهَا فِي الْأَخْبَار أَشْكَال تُنْبِئ عَنْ أَنَّ الْعُمْرَة تَطَوُّع لَا فَرْض وَاجِب . وَهُوَ مَا : 2630 - حَدَّثَنَا بِهِ مُحَمَّد بْن حُمَيْد , وَمُحَمَّد بْن عِيسَى الدَّامِغَانِيّ , قَالَا : ثنا عَبْد اللَّه بْن الْمُبَارَك , عَنْ الْحَجَّاج بْن أَرْطَاةَ , عَنْ مُحَمَّد بْن الْمُنْكَدِر , عَنْ جَابِر بْن عَبْد اللَّه , عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ الْعُمْرَة أَوَاجِبَة هِيَ ؟ , فَقَالَ : " لَا , وَإِنْ تَعْتَمِرُوا خَيْر لَكُمْ " . 2631 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا جَرِير , وحَدَّثَنِي يَحْيَى بْن طَلْحَة الْيَرْبُوعِيّ , قَالَ : ثنا شَرِيك , عَنْ مُعَاوِيَة بْن إسْحَاق , عَنْ أَبِي صَالِح الْحَنَفِيّ , قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْحَجّ جِهَاد وَالْعُمْرَة تَطَوُّع " . وَقَدْ زَعَمَ بَعْض أَهْل الْغَبَاء أَنَّهُ قَدْ صَحَّ عِنْده أَنَّ الْعُمْرَة وَاجِبَة بِأَنَّهُ لَمْ يَجِد تَطَوُّعًا إلَّا وَلَهُ إمَام مِنْ الْمَكْتُوبَة فَلَمَّا صَحَّ أَنَّ الْعُمْرَة تَطَوُّع وَجَبَ أَنْ يَكُون لَهَا فَرْض , لِأَنَّ الْفَرْض إمَام التَّطَوُّع فِي جَمِيع الْأَعْمَال . فَيُقَال لِقَائِلِ ذَلِكَ : فَقَدْ جَعَلَ الِاعْتِكَاف تَطَوُّعًا , فَمَا الْفَرْض الَّذِي هُوَ إمَام مُتَطَوِّعه ؟ ثُمَّ يَسْأَل عَنْ الِاعْتِكَاف أَوَاجِب هُوَ أَمْ غَيْر وَاجِب ؟ فَإِنْ قَالَ : وَاجِب , خَرَجَ مِنْ قَوْل جَمِيع الْأُمَّة , وَإِنْ قَالَ : تَطَوُّع , قِيلَ : فَمَا الَّذِي أَوْجَبَ أَنْ يَكُون الِاعْتِكَاف تَطَوُّعًا وَالْعُمْرَة فَرْضًا مِنْ الْوَجْه الَّذِي يَجِب التَّسْلِيم لَهُ ؟ فَلَنْ يَقُول فِي أَحَدهمَا شَيْئًا إلَّا أُلْزِم فِي الْآخَر مِثْله . وَبِمَا اسْتَشْهَدْنَا مِنْ الْأَدِلَّة , فَإِنَّ أَوْلَى الْقِرَاءَتَيْنِ بِالصَّوَابِ فِي الْعُمْرَة قِرَاءَة مَنْ قَرَأَهَا نَصْبًا . وَإِنَّ أَوْلَى التَّأْوِيلَيْنِ فِي قَوْله { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } تَأْوِيل ابْن عَبَّاس الَّذِي ذَكَرْنَا عَنْهُ مِنْ رِوَايَة عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْهُ مِنْ أَنَّهُ أَمْر مِنْ اللَّه بِإِتْمَامِ أَعْمَالهمَا بَعْد الدُّخُول فِيهِمَا وَإِيجَابهمَا عَلَى مَا أَمَرَ بِهِ مِنْ حُدُودهمَا وَسُنَنهمَا . وَإِنَّ أَوْلَى الْقَوْلَيْنِ فِي الْعُمْرَة بِالصَّوَابِ قَوْل مَنْ قَالَ : هِيَ تَطَوُّع لَا فَرْض . وَإِنَّ مَعْنَى الْآيَة : وَأَتِمُّوا أَيّهَا الْمُؤْمِنُونَ الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ بَعْد دُخُولكُمْ فِيهِمَا وإيجابكموهما عَلَى أَنْفُسكُمْ عَلَى مَا أَمَرَكُمْ اللَّه مِنْ حُدُودهمَا . وَإِنَّمَا أَنْزَلَ اللَّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى هَذِهِ الْآيَة عَلَى نَبِيّه عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام فِي عُمْرَة الْحُدَيْبِيَة الَّتِي صُدَّ فِيهَا عَنْ الْبَيْت مَعْرِفَة الْمُؤْمِنِينَ فِيهَا مَا عَلَيْهِمْ فِي إحْرَامهمْ إنْ خُلِّيَ بَيْنهمْ وَبَيْن الْبَيْت وَمُبَيِّنًا لَهُمْ فِيهَا مَا الْمَخْرَج لَهُمْ مِنْ إحْرَامهمْ إنْ أَحْرَمُوا , فَصُدُّوا عَنْ الْبَيْت وَبِذِكْرِ اللَّازِم لَهُمْ مِنْ الْأَعْمَال فِي عُمْرَتهمْ الَّتِي اعْتَمَرُوهَا عَام الْحُدَيْبِيَة وَمَا يَلْزَمهُمْ فِيهَا بَعْد ذَلِكَ فِي عُمْرَتهمْ وَحَجّهمْ , افْتَتَحَ بِقَوْلِهِ : { يَسْأَلُونَك عَنْ الْأَهِلَّة قُلْ هِيَ مَوَاقِيت لِلنَّاسِ وَالْحَجّ } وَقَدْ دَلَّلْنَا فِيمَا مَضَى عَلَى مَعْنَى الْحَجّ وَالْعُمْرَة بِشَوَاهِد , فَكَرِهْنَا تَطْوِيل الْكِتَاب بِإِعَادَتِهِ . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي تَأْوِيل ذَلِكَ , فَقَالَ بَعْضهمْ : مَعْنَى ذَلِكَ أَتِمُّوا الْحَجّ بِمَنَاسِكِهِ وَسُنَّته , وَأَتِمُّوا الْعُمْرَة بِحُدُودِهَا وَسُنَنهَا . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2599 - حَدَّثَنِي عُبَيْد بْن إسْمَاعِيل الْهَبَّارِيّ , قَالَ . ثنا عَبْد اللَّه بْن نُمَيْر , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ إبْرَاهِيم , عَنْ عَلْقَمَة : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } قَالَ : هُوَ فِي قِرَاءَة عَبْد اللَّه : { وَأَقِيمُوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة إلَى الْبَيْت } قَالَ : لَا تُجَاوِزُوا بِالْعُمْرَةِ الْبَيْت . قَالَ إبْرَاهِيم : فَذَكَرْت ذَلِكَ لِسَعِيدِ بْن جُبَيْر , فَقَالَ : كَذَلِكَ قَالَ ابْن عَبَّاس . 2600 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن بْن مَهْدِيّ , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ مَنْصُور , عَنْ إبْرَاهِيم أَنَّهُ قَرَأَ : " وَأَقِيمُوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة إلَى الْبَيْت " . 2601 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ إبْرَاهِيم , عَنْ عَلْقَمَة أَنَّهُ قَرَأَ : " وَأَقِيمُوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة إلَى الْبَيْت " . 2602 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو صَالِح , قَالَ : ثنا مُعَاوِيَة , عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة , عَنْ ابْن عَبَّاس : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } يَقُول : مَنْ أَحْرَمَ بِحَجٍّ أَوْ بِعُمْرَةٍ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَحِلّ حَتَّى يُتِمّهَا تَمَام الْحَجّ يَوْم النَّحْر إذَا رَمَى جَمْرَة الْعَقَبَة وَزَارَ الْبَيْت فَقَدْ حَلَّ مِنْ إحْرَامه كُلّه , وَتَمَام الْعُمْرَة إذَا طَافَ بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَة , فَقَدْ حَلَّ . 2603 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى , وحَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو حُذَيْفَة قَالَ : ثنا شِبْل جَمِيعًا , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد فِي قَوْله : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } قَالَ : مَا أُمِرُوا فِيهِمَا . 2604 - حُدِّثْت عَنْ عَمَّار بْن الْحَسَن , قَالَ : ثنا ابْن أَبِي عِفْر , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ الرَّبِيع قَوْله : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } قَالَ : قَالَ إبْرَاهِيم عَنْ عَلْقَمَة بْن قَيْس قَالَ : " الْحَجّ " : مَنَاسِك الْحَجّ , و " الْعُمْرَة " : لَا يُجَاوِز بِهَا الْبَيْت . 2605 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا جَرِير , عَنْ مَنْصُور , عَنْ إبْرَاهِيم : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } قَالَ : قَالَ تُقْضَى مَنَاسِك الْحَجّ عَرَفَة وَالْمُزْدَلِفَة وَمَوَاطِنهَا , وَالْعُمْرَة لِلْبَيْتِ أَنْ يَطَّوَّف بِالْبَيْتِ وَبَيْن الصَّفَا وَالْمَرْوَة ثُمَّ يَحِلّ . وَقَالَ آخَرُونَ : تَمَامهمَا أَنْ تُحْرِم بِهِمَا مُفْرَدَيْنِ مِنْ دُوَيْرَة أَهْلك . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2606 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ عَمْرو بْن مُرَّة , عَنْ عَبْد اللَّه بْن سَلَمَة , عَنْ عَلِيّ أَنَّهُ قَالَ : جَاءَ رَجُل إلَى عَلِيّ فَقَالَ لَهُ فِي هَذِهِ الْآيَة : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } أَنْ تُحْرِم مِنْ دُوَيْرَة أَهْلك . * حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا هَارُون بْن الْمُغِيرَة , عَنْ عَنْبَسَة , عَنْ شُعْبَة , عَنْ عَمْرو بْن مُرَّة , عَنْ عَبْد اللَّه بْن سَلَمَة , قَالَ : جَاءَ رَجُل إلَى عَلِيّ رِضْوَان اللَّه عَلَيْهِ , فَقَالَ : أَرَأَيْت قَوْل اللَّه عَزَّ وَجَلّ : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } ؟ قَالَ : أَنْ تُحْرِم مِنْ دُوَيْرَة أَهْلك . 2607 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا وَكِيع , عَنْ سُفْيَان , عَنْ مُحَمَّد بْن سُوقَة , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , قَالَ : مِنْ تَمَام الْعُمْرَة أَنْ تُحْرِم مِنْ دُوَيْرَة أَهْلك . 2608 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا وَكِيع , عَنْ ثَوْر بْن يَزِيد , عَنْ سُلَيْمَان بْن مُوسَى , عَنْ طَاوُس , قَالَ : تَمَامهمَا : إفْرَادهمَا مُؤْتَنَفَتَيْنِ مِنْ أَهْلك . * حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ ثَوْر , عَنْ سُلَيْمَان بْن مُوسَى , عَنْ طَاوُس : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } قَالَ : تُفْرِدهُمَا مُؤَقَّتَتَيْنِ مِنْ أَهْلك , فَذَلِكَ تَمَامهمَا . وَقَالَ آخَرُونَ : تَمَام الْعُمْرَة أَنْ تُعْمَل فِي غَيْر أَشْهُر الْحَجّ , وَتَمَام الْحَجّ أَنْ يُؤْتَى بِمَنَاسِكِهِ كُلّهَا حَتَّى لَا يَلْزَم عَامِله دَم بِسَبَبِ قِرَان وَلَا مُتْعَة . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2609 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا زَيْد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة قَوْله : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } قَالَ : وَتَمَام الْعُمْرَة مَا كَانَ فِي غَيْر أَشْهُر الْحَجّ . وَمَا كَانَ فِي أَشْهُر الْحَجّ , ثُمَّ أَقَامَ حَتَّى يَحُجّ فِي , مُتْعَة عَلَيْهِ فِيهَا الْهَدْي إنْ وَجَدَ , وَإِلَّا صَامَ ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ وَسَبْعَة إذَا رَجَعَ . * حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة قَوْله : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } قَالَ : مَا كَانَ فِي غَيْر أَشْهُر الْحَجّ فَهِيَ عُمْرَة تَامَّة , وَمَا كَانَ فِي أَشْهُر الْحَجّ فَهِيَ مُتْعَة وَعَلَيْهِ الْهَدْي . 2610 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا هُشَيْم , عَنْ ابْن عَوْن , قَالَ : سَمِعْت الْقَاسِم بْن مُحَمَّد يَقُول : إنَّ الْعُمْرَة فِي أَشْهُر الْحَجّ لَيْسَتْ بِتَامَّةٍ . قَالَ : فَقِيلَ لَهُ : الْعُمْرَة فِي الْمُحَرَّم ؟ قَالَ : كَانُوا يَرَوْنَهَا تَامَّة . وَقَالَ آخَرُونَ : إتْمَامهمَا أَنْ تَخْرُج مِنْ أَهْلك لَا تُرِيد غَيْرهمَا . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2611 - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : حَدَّثَنِي رَجُل , عَنْ سُفْيَان , قَالَ : هُوَ يَعْنِي تَمَامهمَا أَنْ تَخْرُج مِنْ أَهْلك لَا تُرِيد إلَّا الْحَجّ وَالْعُمْرَة , وَتُهِلّ مِنْ الْمِيقَات لَيْسَ أَنْ تَخْرُج لِتِجَارَةٍ وَلَا لِحَاجَةٍ , حَتَّى إذَا كُنْت قَرِيبًا مِنْ مَكَّة قُلْت : لَوْ حَجَجْت أَوْ اعْتَمَرْت . وَذَلِكَ يُجْزِئ , وَلَكِنَّ التَّمَام أَنْ تَخْرُج لَهُ لَا تَخْرُج لِغَيْرِهِ . وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ مَعْنَى ذَلِكَ : أَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ إذَا دَخَلْتُمْ فِيهِمَا . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2612 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد : لَيْسَتْ الْعُمْرَة وَاجِبَة عَلَى أَحَد مِنْ النَّاس . قَالَ : فَقُلْت لَهُ : قَوْل اللَّه تَعَالَى : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } ؟ قَالَ : لَيْسَ مِنْ الْخَلْق أَحَد يَنْبَغِي لَهُ إذَا دَخَلَ فِي أَمْر إلَّا أَنْ يُتِمّهُ , فَإِذَا دَخَلَ فِيهَا لَمْ يَنْبَغِ لَهُ أَنْ يُهِلّ يَوْمًا أَوْ يَوْمَيْنِ ثُمَّ يَرْجِع , كَمَا لَوْ صَامَ يَوْمًا لَمْ يَنْبَغِ لَهُ أَنْ يُفْطِر فِي نِصْف النَّهَار . وَكَانَ الشَّعْبِيّ يَقْرَأ ذَلِكَ رَفْعًا . 2613 - حَدَّثَنَا ابْن الْمُثَنَّى , قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن سَعِيد , عَنْ شُعْبَة , قَالَ : حَدَّثَنِي سَعِيد بْن أَبِي بُرْدَة أَنَّ الشَّعْبِيّ وَأَبَا بُرْدَة تَذَاكَرَا الْعُمْرَة , قَالَ : فَقَالَ الشَّعْبِيّ : تَطَوُّع { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } وَقَالَ أَبُو بُرْدَة : هِيَ وَاجِبَة { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } 2614 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا ابْن عَوْن , عَنْ الشَّعْبِيّ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأ { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } وَقَدْ رُوِيَ عَنْ الشَّعْبِيّ خِلَاف هَذَا الْقَوْل , وَإِنْ كَانَ الْمَشْهُور عَنْهُ مِنْ الْقَوْل هُوَ هَذَا . وَذَلِكَ مَا : 2615 - حَدَّثَنِي بِهِ الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا الْحَجَّاج بْن الْمِنْهَال , قَالَ : ثنا أَبُو عَوَانَة , عَنْ الْمُغِيرَة , عَنْ الشَّعْبِيّ , قَالَ : الْعُمْرَة وَاجِبَة . فَقِرَاءَة مَنْ قَالَ : الْعُمْرَة وَاجِبَة نَصَبَهَا بِمَعْنَى أَقِيمُوا فَرْض الْحَجّ وَالْعُمْرَة . كَمَا : 2616 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , قَالَ : سَمِعْت أَبَا إسْحَاق , يَقُول : سَمِعْت مَسْرُوقًا يَقُول : أُمِرْتُمْ فِي كِتَاب اللَّه بِأَرْبَعٍ : بِإِقَامِ الصَّلَاة , وَإِيتَاء الزَّكَاة , وَالْحَجّ , وَالْعُمْرَة ; قَالَ : ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَة : { وَلِلَّهِ عَلَى النَّاس حِجّ الْبَيْت } 3 97 { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } إلَى الْبَيْت . * حَدَّثَنِي أَبُو السَّائِب , قَالَ : ثنا ابْن إدْرِيس , قَالَ : سَمِعْت لَيْثًا يَرْوِي عَنْ الْحَسَن , عَنْ مَسْرُوق , قَالَ : أُمِرْنَا بِإِقَامَةِ أَرْبَعَة : الصَّلَاة , وَالزَّكَاة , وَالْعُمْرَة , وَالْحَجّ , فَنَزَلَتْ الْعُمْرَة مِنْ الْحَجّ مَنْزِلَة الزَّكَاة مِنْ الصَّلَاة . 2617 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بْن بَكْر , قَالَ : ثنا ابْن جُرَيْجٍ , قَالَ : قَالَ عَلِيّ بْن حُسَيْن وَسَعِيد بْن جُبَيْر , وَسُئِلَا : أَوَاجِبَة الْعُمْرَة عَلَى النَّاس ؟ فَكِلَاهُمَا قَالَ : مَا نَعْلَمهَا إلَّا وَاجِبَة , كَمَا قَالَ اللَّه : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } 2618 - حَدَّثَنَا سَوَّار بْن عَبْد اللَّه , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن سَعِيد الْقَطَّان , عَنْ عَبْد الْمَلِك بْن أَبِي سُلَيْمَان , قَالَ : سَأَلَ رَجُل سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ الْعُمْرَة فَرِيضَة هِيَ أَمْ تَطَوُّع ؟ قَالَ : فَرِيضَة . قَالَ : فَإِنَّ الشَّعْبِيّ يَقُول : هِيَ تَطَوُّع . قَالَ : كَذَبَ الشَّعْبِيّ ! وَقَرَأَ : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } 2619 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة عَمَّنْ سَمِعَ عَطَاء يَقُول فِي قَوْله : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } قَالَ : هُمَا وَاجِبَانِ : الْحَجّ , وَالْعُمْرَة . فَتَأْوِيل هَؤُلَاءِ فِي قَوْله تَبَارَكَ وَتَعَالَى : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } أَنَّهُمَا فَرْضَانِ وَاجِبَانِ مِنْ اللَّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَمَرَ بِإِقَامَتِهِمَا , كَمَا أَمَرَ بِإِقَامَةِ الصَّلَاة , وَأَنَّهُمَا فَرِيضَتَانِ , وَأَوْجَبَ الْعُمْرَة وُجُوب الْحَجّ . وَهُمْ عَدَد كَثِير مِنْ الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ , وَمَنْ بَعْدهمْ مِنْ الْخَالِفِينَ كَرِهْنَا تَطْوِيل الْكِتَاب بِذِكْرِهِمْ وَذِكْر الرِّوَايَات عَنْهُمْ . وَقَالُوا : مَعْنَى قَوْله : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } وَأَقِيمُوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2620 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْن هَارُون , قَالَ : ثنا عَمْرو بْن حَمَّاد , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ قَوْله : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } يَقُول : أَقِيمُوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة . 2621 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن حَازِم , قَالَ : ثنا أَبُو نَعِيم , قَالَ : ثنا إسْرَائِيل , عَنْ ثُوَيْر , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَلِيّ : " وَأَقِيمُوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلْبَيْتِ " ثُمَّ هِيَ وَاجِبَة مِثْل الْحَجّ . 2622 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن حَازِم , قَالَ : ثنا أَبُو نَعِيم , قَالَ : ثنا إسْرَائِيل , قَالَ : ثنا ثُوَيْر , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَبْد اللَّه : " وَأَقِيمُوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة إلَى الْبَيْت " ثُمَّ قَالَ عَبْد اللَّه : وَاَللَّه لَوْلَا التَّحَرُّج وَأَنِّي لَمْ أَسْمَع مِنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا شَيْئًا , لَقُلْت إنَّ الْعُمْرَة وَاجِبَة مِثْل الْحَجّ . وَكَأَنَّهُمْ عَنَوْا بِقَوْلِهِ : أَقِيمُوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة : ائْتُوا بِهِمَا بِحُدُودِهِمَا وَأَحْكَامهمَا عَلَى مَا فَرَضَ عَلَيْكُمْ . وَقَالَ آخَرُونَ مِمَّنْ قَرَأَ قِرَاءَة هَؤُلَاءِ بِنَصْبِ الْعُمْرَة : الْعُمْرَة تَطَوُّع . وَرَأَوْا أَنَّهُ لَا دَلَالَة عَلَى وُجُوبهَا فِي نَصْبهمْ الْعُمْرَة فِي الْقِرَاءَة , إذْ كَانَ مِنْ الْأَعْمَال مَا قَدْ يَلْزَم الْعَبْد عَمَله وَإِتْمَامه بِدُخُولِهِ فِيهِ , وَلَمْ يَكُنْ ابْتِدَاء الدُّخُول فِيهِ فَرْضًا عَلَيْهِ , وَذَلِكَ كَالْحَجِّ التَّطَوُّع لَا خِلَاف بَيْن الْجَمِيع فِيهِ أَنَّهُ إذَا أَحْرَمَ بِهِ أَنَّ عَلَيْهِ الْمُضِيّ فِيهِ وَإِتْمَامه وَلَمْ يَكُنْ فَرْضًا عَلَيْهِ ابْتِدَاء الدُّخُول فِيهِ . وَقَالُوا : فَكَذَلِكَ الْعُمْرَة غَيْر فَرْض وَاجِب الدُّخُول فِيهَا ابْتِدَاء , غَيْر أَنَّ عَلَى مَنْ دَخَلَ فِيهَا وَأَوْجَبَهَا عَلَى نَفْسه إتْمَامهَا بَعْد الدُّخُول فِيهَا . قَالُوا : فَلَيْسَ فِي أَمْر اللَّه بِإِتْمَامِ الْحَجّ وَالْعُمْرَة دَلَالَة عَلَى وُجُوب فَرْضهَا . قَالُوا : وَإِنَّمَا أَوْجَبْنَا فَرْض الْحَجّ بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلّ : { وَلِلَّهِ عَلَى النَّاس حِجّ الْبَيْت مَنْ اسْتَطَاعَ إلَيْهِ سَبِيلًا } 3 97 وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ جَمَاعَة مِنْ الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدهمْ مِنْ الْخَالِفِينَ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2623 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب وَأَبُو السَّائِب قَالَا : ثنا ابْن إدْرِيس , قَالَ : سَمِعْت سَعِيد بْن أَبِي عَرُوبَة , عَنْ أَبِي مَعْشَر عَنْ إبْرَاهِيم , قَالَ : قَالَ عَبْد اللَّه : الْحَجّ فَرِيضَة , وَالْعُمْرَة تَطَوُّع . * حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , عَنْ ابْن أَبِي عَرُوبَة , عَنْ أَبِي مَعْشَر , عَنْ النَّخَعِيّ , عَنْ ابْن مَسْعُود مِثْله . 2624 - وَحَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا ابْن عَثْمَة , قَالَ : ثنا سَعِيد بْن بَشِير , عَنْ قَتَادَة , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , قَالَ : الْعُمْرَة لَيْسَتْ بِوَاجِبَةٍ . 2625 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا جَرِير , عَنْ مُغِيرَة , عَنْ سِمَاك , قَالَ : سَأَلْت إبْرَاهِيم عَنْ الْعُمْرَة فَقَالَ : سُنَّة حَسَنَة . * حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا هُشَيْم , عَنْ مُغِيرَة , عَنْ إبْرَاهِيم , مِثْله . * حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا حَجَّاج , قَالَ : ثنا أَبُو عَوَانَة , عَنْ الْمُغِيرَة , عَنْ إبْرَاهِيم , مِثْله . * حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ الْمُغِيرَة , عَنْ إبْرَاهِيم , مِثْله . 2626 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا الْحَجَّاج , قَالَ : ثنا حَمَّاد , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن عَوْن , عَنْ الشَّعْبِيّ , قَالَ : الْعُمْرَة تَطَوُّع . فَأَمَّا الَّذِينَ قَرَءُوا ذَلِكَ بِرَفْعِ الْعُمْرَة فَإِنَّهُمْ قَالُوا : لَا وَجْه لِنَصْبِهَا , فَالْعُمْرَة إنَّمَا هِيَ زِيَارَة الْبَيْت , وَلَا يَكُون مُسْتَحِقًّا اسْم مُعْتَمِر إلَّا وَهُوَ لَهُ زَائِر ; قَالُوا : وَإِذَا كَانَ لَا يَسْتَحِقّ اسْم مُعْتَمِر إلَّا بِزِيَارَتِهِ , وَهُوَ مَتَى بَلَغَهُ فَطَافَ بِهِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَة , فَلَا عَمَل يَبْقَى بَعْده يُؤْمَر بِإِتْمَامِهِ بَعْد ذَلِكَ , كَمَا يُؤْمَر بِإِتْمَامِهِ الْحَاجّ بَعْد بُلُوغه وَالطَّوَاف بِهِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَة بِإِتْيَانِ عَرَفَة وَالْمُزْدَلِفَة , وَالْوُقُوف بِالْمَوَاضِعِ الَّتِي أُمِرَ بِالْوُقُوفِ بِهَا وَعَمِلَ سَائِر أَعْمَال الْحَجّ الَّذِي هُوَ مِنْ تَمَامه بَعْد إتْيَان الْبَيْت لَمْ يَكُنْ لِقَوْلِ الْقَائِل لِلْمُعْتَمِرِ أَتِمَّ عُمْرَتك وَجْه مَفْهُوم , وَإِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ وَجْه مَفْهُوم . . فَالصَّوَاب مِنْ الْقِرَاءَة فِي الْعُمْرَة الرَّفْع عَلَى أَنَّهُ مِنْ أَعْمَال الْبِرّ لِلَّهِ , فَتَكُون مَرْفُوعَة بِخَبَرِهَا الَّذِي بَعْدهَا , وَهُوَ قَوْله : لِلَّهِ . وَأَوْلَى الْقِرَاءَتَيْنِ بِالصَّوَابِ فِي ذَلِكَ عِنْدنَا , قِرَاءَة مَنْ قَرَأَ بِنَصْبِ الْعُمْرَة عَلَى الْعَطْف بِهَا عَلَى الْحَجّ , بِمَعْنَى الْأَمْر بِإِتْمَامِهِمَا لَهُ . وَلَا مَعْنَى لِاعْتِلَالِ مَنْ اعْتَلَّ فِي رَفْعهَا بِأَنَّ الْعُمْرَة زِيَارَة الْبَيْت , فَإِنَّ الْمُعْتَمِر مَتَى بَلَغَهُ , فَلَا عَمَل بَقِيَ عَلَيْهِ يُؤْمَر بِإِتْمَامِهِ , وَذَلِكَ أَنَّهُ إذَا بَلَغَ الْبَيْت فَقَدْ انْقَضَتْ زِيَارَته وَبَقِيَ عَلَيْهِ تَمَام الْعَمَل الَّذِي أَمَرَهُ اللَّه بِهِ فِي اعْتِمَاره , وَزِيَارَته الْبَيْت ; وَذَلِكَ هُوَ الطَّوَاف بِالْبَيْتِ , وَالسَّعْي بَيْن الصَّفَا وَالْمَرْوَة , وَتَجَنُّب مَا أَمَرَ اللَّه بِتَجَنُّبِهِ إلَى إتْمَامه ذَلِكَ , وَذَلِكَ عَمَل وَإِنْ كَانَ مِمَّا لَزِمَهُ بِإِيجَابِ الزِّيَارَة عَلَى نَفْسه غَيْر الزِّيَارَة . هَذَا مَعَ إجْمَاع الْحُجَّة عَلَى قِرَاءَة الْعُمْرَة بِالنَّصْبِ , وَمُخَالَفَة جَمِيع قُرَّاء الْأَمْصَار قِرَاءَة مَنْ قَرَأَ ذَلِكَ رَفْعًا , فَفِي ذَلِكَ مُسْتَغْنَى عَنْ الِاسْتِشْهَاد عَلَى خَطَأ مَنْ قَرَأَ ذَلِكَ رَفْعًا . وَأَمَّا أَوْلَى الْقَوْلَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَا بِالصَّوَابِ فِي تَأْوِيل قَوْله : { وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } عَلَى قِرَاءَة مَنْ قَرَأَ ذَلِكَ نَصْبًا فَقَوْل عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود , وَمَنْ قَالَ بِقَوْلِهِ مِنْ أَنَّ مَعْنَى ذَلِكَ : وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ إلَى الْبَيْت بَعْد إيجَابكُمْ إيَّاهُمَا لَا أَنَّ ذَلِكَ أَمْر مِنْ اللَّه عَزَّ وَجَلّ بِابْتِدَاءِ عَمَلهمَا وَالدُّخُول فِيهِمَا وَأَدَاء عَمَلهمَا بِتَمَامِهِ بِهَذِهِ الْآيَة , وَذَلِكَ أَنَّ الْآيَة مُحْتَمِلَة لِلْمَعْنَيَيْنِ اللَّذَيْنِ وَصَفْنَا مِنْ أَنْ يَكُون أَمْرًا مِنْ اللَّه عَزَّ وَجَلّ بِإِقَامَتِهِمَا ابْتِدَاء وَإِيجَابًا مِنْهُ عَلَى الْعِبَاد فَرَضَهُمَا , وَأَنْ يَكُون أَمْرًا مِنْهُ بِإِتْمَامِهِمَا بَعْد الدُّخُول فِيهِمَا , وَبَعْد إيجَاب مُوجِبهمَا عَلَى نَفْسه , فَإِذَا كَانَتْ الْآيَة مُحْتَمِلَة لِلْمَعْنَيَيْنِ اللَّذَيْنِ وَصَفْنَا , فَلَا حُجَّة فِيهَا لِأَحَدِ الْفَرِيقَيْنِ عَلَى الْآخَر , إلَّا وَلِلْآخَرِ عَلَيْهِ فِيهَا مِثْلهَا . وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ وَلَمْ يَكُنْ بِإِيجَابِ فَرْض الْعُمْرَة خَبَر عَنْ الْحِجَّة لِلْعُذْرِ قَاطِعًا , وَكَانَتْ الْأُمَّة فِي وُجُوبهَا مُتَنَازِعَة , لَمْ يَكُنْ لِقَوْلِ قَائِل - هِيَ فَرْض بِغَيْرِ بُرْهَان دَالّ عَلَى صِحَّة قَوْله - مَعْنَى , إذْ كَانَتْ الْفُرُوض لَا تَلْزَم الْعِبَاد إلَّا بِدَلَالَةٍ عَلَى لُزُومهَا إيَّاهُمْ وَاضِحَة . فَإِنْ ظَنَّ ظَانّ أَنَّهَا وَاجِبَة وُجُوب الْحَجّ , وَأَنَّ تَأْوِيل مَنْ تَأَوَّلَ قَوْله : { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } بِمَعْنَى : أَقِيمُوا حُدُودهمَا وَفُرُوضهمَا أَوْلَى مِنْ تَأْوِيلنَا بِمَا : 2627 - حَدَّثَنِي بِهِ حَاتِم بْن بُكَيْر الضَّبِّيّ , قَالَ : ثنا أَشْهَل بْن حَاتِم الأرطبائي , قَالَ : ثنا ابْن عَوْن , عَنْ مُحَمَّد بْن جَحَادَةَ , عَنْ رَجُل , عَنْ زَمِيل لَهُ , عَنْ أَبِيهِ , وَكَانَ أَبُوهُ يُكَنَّى أَبَا الْمُنْتَفِق , قَالَ : أَتَيْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَفَة , فَدَنَوْت مِنْهُ , حَتَّى اخْتَلَفَتْ عُنُق رَاحِلَتِي وَعُنُق رَاحِلَته , فَقُلْت : يَا رَسُول اللَّه أَنْبِئْنِي بِعَمَلٍ يُنْجِينِي مِنْ عَذَاب اللَّه وَيُدْخِلنِي جَنَّته ! قَالَ : " اُعْبُدْ اللَّه وَلَا تُشْرِك بِهِ شَيْئًا , وَأَقِمْ الصَّلَاة الْمَكْتُوبَة , وَأَدِّ الزَّكَاة الْمَفْرُوضَة , وَحُجَّ وَاعْتَمِرْ " قَالَ أَشْهَل : وَأَظُنّهُ قَالَ : " وَصُمْ رَمَضَان , وَانْظُرْ مَاذَا تُحِبّ مِنْ النَّاس أَنْ يَأْتُوهُ إلَيْك فَافْعَلْهُ بِهِمْ , وَمَا تَكْرَه مِنْ النَّاس أَنْ يَأْتُوهُ إلَيْك فَذَرْهُمْ مِنْهُ " . 2628 - وَمَا حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا ابْن إبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن بْن مَهْدِيّ , وَمُحَمَّد بْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ شُعْبَة , عَنْ النُّعْمَان بْن سَالِم , عَنْ عَمْرو بْن أَوْس , عَنْ أَبِي رَزِين الْعَقِيلِيّ رَجُل مِنْ بَنِي عَامِر قَالَ : قُلْت يَا رَسُول اللَّه إنَّ أَبِي شَيْخ كَبِير لَا يَسْتَطِيع الْحَجّ وَلَا الْعُمْرَة وَلَا الظَّعْن , وَقَدْ أَدْرَكَهُ الْإِسْلَام , أَفَأَحُجُّ عَنْهُ ؟ قَالَ : " حُجَّ عَنْ أَبِيك وَاعْتَمِرْ " . 2629 - وَمَا حَدَّثَنِي بِهِ يَعْقُوب , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , عَنْ أَيُّوب , عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ فَقَالَ : " اُعْبُدُوا اللَّه وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا , وَأَقِيمُوا الصَّلَاة , وَآتُوا الزَّكَاة , وَحُجُّوا وَاعْتَمِرُوا وَاسْتَقِيمُوا يَسْتَقِمْ لَكُمْ " . وَمَا أَشْبَه ذَلِكَ مِنْ الْأَخْبَار , فَإِنَّ هَذِهِ أَخْبَار لَا يَثْبُت بِمِثْلِهَا فِي الدِّين حُجَّة لِوَهْيِ أَسَانِيدهَا , وَأَنَّهَا مَعَ وَهْي أَسَانِيدهَا لَهَا فِي الْأَخْبَار أَشْكَال تُنْبِئ عَنْ أَنَّ الْعُمْرَة تَطَوُّع لَا فَرْض وَاجِب . وَهُوَ مَا : 2630 - حَدَّثَنَا بِهِ مُحَمَّد بْن حُمَيْد , وَمُحَمَّد بْن عِيسَى الدَّامِغَانِيّ , قَالَا : ثنا عَبْد اللَّه بْن الْمُبَارَك , عَنْ الْحَجَّاج بْن أَرْطَاةَ , عَنْ مُحَمَّد بْن الْمُنْكَدِر , عَنْ جَابِر بْن عَبْد اللَّه , عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ الْعُمْرَة أَوَاجِبَة هِيَ ؟ , فَقَالَ : " لَا , وَإِنْ تَعْتَمِرُوا خَيْر لَكُمْ " . 2631 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا جَرِير , وحَدَّثَنِي يَحْيَى بْن طَلْحَة الْيَرْبُوعِيّ , قَالَ : ثنا شَرِيك , عَنْ مُعَاوِيَة بْن إسْحَاق , عَنْ أَبِي صَالِح الْحَنَفِيّ , قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْحَجّ جِهَاد وَالْعُمْرَة تَطَوُّع " . وَقَدْ زَعَمَ بَعْض أَهْل الْغَبَاء أَنَّهُ قَدْ صَحَّ عِنْده أَنَّ الْعُمْرَة وَاجِبَة بِأَنَّهُ لَمْ يَجِد تَطَوُّعًا إلَّا وَلَهُ إمَام مِنْ الْمَكْتُوبَة فَلَمَّا صَحَّ أَنَّ الْعُمْرَة تَطَوُّع وَجَبَ أَنْ يَكُون لَهَا فَرْض , لِأَنَّ الْفَرْض إمَام التَّطَوُّع فِي جَمِيع الْأَعْمَال . فَيُقَال لِقَائِلِ ذَلِكَ : فَقَدْ جَعَلَ الِاعْتِكَاف تَطَوُّعًا , فَمَا الْفَرْض الَّذِي هُوَ إمَام مُتَطَوِّعه ؟ ثُمَّ يَسْأَل عَنْ الِاعْتِكَاف أَوَاجِب هُوَ أَمْ غَيْر وَاجِب ؟ فَإِنْ قَالَ : وَاجِب , خَرَجَ مِنْ قَوْل جَمِيع الْأُمَّة , وَإِنْ قَالَ : تَطَوُّع , قِيلَ : فَمَا الَّذِي أَوْجَبَ أَنْ يَكُون الِاعْتِكَاف تَطَوُّعًا وَالْعُمْرَة فَرْضًا مِنْ الْوَجْه الَّذِي يَجِب التَّسْلِيم لَهُ ؟ فَلَنْ يَقُول فِي أَحَدهمَا شَيْئًا إلَّا أُلْزِم فِي الْآخَر مِثْله . وَبِمَا اسْتَشْهَدْنَا مِنْ الْأَدِلَّة , فَإِنَّ أَوْلَى الْقِرَاءَتَيْنِ بِالصَّوَابِ فِي الْعُمْرَة قِرَاءَة مَنْ قَرَأَهَا نَصْبًا . وَإِنَّ أَوْلَى التَّأْوِيلَيْنِ فِي قَوْله { وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ } تَأْوِيل ابْن عَبَّاس الَّذِي ذَكَرْنَا عَنْهُ مِنْ رِوَايَة عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْهُ مِنْ أَنَّهُ أَمْر مِنْ اللَّه بِإِتْمَامِ أَعْمَالهمَا بَعْد الدُّخُول فِيهِمَا وَإِيجَابهمَا عَلَى مَا أَمَرَ بِهِ مِنْ حُدُودهمَا وَسُنَنهمَا . وَإِنَّ أَوْلَى الْقَوْلَيْنِ فِي الْعُمْرَة بِالصَّوَابِ قَوْل مَنْ قَالَ : هِيَ تَطَوُّع لَا فَرْض . وَإِنَّ مَعْنَى الْآيَة : وَأَتِمُّوا أَيّهَا الْمُؤْمِنُونَ الْحَجّ وَالْعُمْرَة لِلَّهِ بَعْد دُخُولكُمْ فِيهِمَا وإيجابكموهما عَلَى أَنْفُسكُمْ عَلَى مَا أَمَرَكُمْ اللَّه مِنْ حُدُودهمَا . وَإِنَّمَا أَنْزَلَ اللَّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى هَذِهِ الْآيَة عَلَى نَبِيّه عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام فِي عُمْرَة الْحُدَيْبِيَة الَّتِي صُدَّ فِيهَا عَنْ الْبَيْت مَعْرِفَة الْمُؤْمِنِينَ فِيهَا مَا عَلَيْهِمْ فِي إحْرَامهمْ إنْ خُلِّيَ بَيْنهمْ وَبَيْن الْبَيْت وَمُبَيِّنًا لَهُمْ فِيهَا مَا الْمَخْرَج لَهُمْ مِنْ إحْرَامهمْ إنْ أَحْرَمُوا , فَصُدُّوا عَنْ الْبَيْت وَبِذِكْرِ اللَّازِم لَهُمْ مِنْ الْأَعْمَال فِي عُمْرَتهمْ الَّتِي اعْتَمَرُوهَا عَام الْحُدَيْبِيَة وَمَا يَلْزَمهُمْ فِيهَا بَعْد ذَلِكَ فِي عُمْرَتهمْ وَحَجّهمْ , افْتَتَحَ بِقَوْلِهِ : { يَسْأَلُونَك عَنْ الْأَهِلَّة قُلْ هِيَ مَوَاقِيت لِلنَّاسِ وَالْحَجّ } وَقَدْ دَلَّلْنَا فِيمَا مَضَى عَلَى مَعْنَى الْحَجّ وَالْعُمْرَة بِشَوَاهِد , فَكَرِهْنَا تَطْوِيل الْكِتَاب بِإِعَادَتِهِ .' الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } . اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي الْإِحْصَار الَّذِي جَعَلَ اللَّه عَلَى مَنْ اُبْتُلِيَ بِهِ فِي حَجّه وَعُمْرَته مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , فَقَالَ بَعْضهمْ : هُوَ كُلّ مَانِع أَوْ حَابِس مَنَعَ الْمُحْرِم وَحَبَسَهُ عَنْ الْعَمَل الَّذِي فَرَضَهُ اللَّه عَلَيْهِ فِي إحْرَامه وَوُصُوله إلَى الْبَيْت الْحَرَام . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2632 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد أَنَّهُ كَانَ يَقُول : الْحَصْر : الْحَبْس كُلّه . يَقُول : أَيّمَا رَجُل اعْتَرَضَ لَهُ فِي حَجَّته أَوْ عُمْرَته فَإِنَّهُ يَبْعَث بِهَدْيِهِ مِنْ حَيْثُ يُحْبَس . قَالَ : وَقَالَ مُجَاهِد فِي قَوْله : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ } فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ : يَمْرَض إنْسَان أَوْ يُكْسَر أَوْ يَحْبِسهُ أَمْر فَغَلَبَهُ كَائِنًا مَا كَانَ , فَلْيُرْسِلْ بِمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , وَلَا يَحْلِق رَأْسه , وَلَا يَحِلّ حَتَّى يَوْم النَّحْر . * حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ : ثنا شِبْل , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , مِثْله . 2633 - حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى , قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو نَعِيم , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ عَطَاء , قَالَ : الْإِحْصَار كُلّ شَيْء يَحْبِسهُ . 2634 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , عَنْ سَعِيد , عَنْ قَتَادَة أَنَّهُ قَالَ : فِي الْمُحْصَر : هُوَ الْخَوْف وَالْمَرَض وَالْحَابِس إذَا أَصَابَهُ ذَلِكَ بَعَثَ بِهَدْيِهِ , فَإِذَا بَلَغَ الْهَدْي مَحِلّه حَلَّ . * حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , عَنْ سَعِيد , عَنْ قَتَادَة قَوْله : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } قَالَ : هَذَا رَجُل أَصَابَهُ خَوْف أَوْ مَرَض أَوْ حَابِس حَبَسَهُ عَنْ الْبَيْت يَبْعَث بِهَدْيِهِ , فَإِذَا بَلَغَ مَحِلّه صَارَ حَلَالًا . 2635 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا إسْحَاق , قَالَ : ثنا أَبُو مُعَاوِيَة , عَنْ هِشَام بْن عُرْوَة , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : كُلّ شَيْء حَبَسَ الْمُحْرِم فَهُوَ إحْصَار . 2636 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا سُوَيْد , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن الْمُبَارَك , عَنْ إبْرَاهِيم , قَالَ أَبُو جَعْفَر : أَحْسِبهُ عَنْ شَرِيك , عَنْ إبْرَاهِيم بْن الْمُهَاجِر , عَنْ إبْرَاهِيم : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ } قَالَ : مَرَض أَوْ كَسْر أَوْ خَوْف . 2637 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو صَالِح , قَالَ : حَدَّثَنِي مُعَاوِيَة , عَنْ عَلِيّ عَنْ ابْن عَبَّاس قَوْله : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } يَقُول : مَنْ أَحْرَمَ بِحَجٍّ أَوْ بِعُمْرَةٍ , ثُمَّ حُبِسَ عَنْ الْبَيْت بِمَرَضٍ يُجْهِدهُ , أَوْ عُذْر يَحْبِسهُ فَعَلَيْهِ قَضَاؤُهَا . وَعِلَّة مَنْ قَالَ بِهَذِهِ الْمَقَالَة أَنَّ الْإِحْصَار مَعْنَاهُ فِي كَلَام الْعَرَب : مَنْع الْعِلَّة مِنْ الْمَرَض وَأَشْبَاهه غَيْر الْقَهْر وَالْغَلَبَة مِنْ قَاهِر الْغَالِب إلَّا غَلَبَة عِلَّة مِنْ مَرَض أَوْ لَدْغ أَوْ جِرَاحَة , أَوْ ذَهَاب نَفَقَة , أَوْ كَسْر رَاحِلَة . فَأَمَّا مَنْع الْعَدُوّ , وَحَبْس حَابِس فِي سِجْن , وَغَلَبَة غَالِب حَائِل بَيْن الْمُحْرِم وَالْوُصُول إلَى الْبَيْت مِنْ سُلْطَان , أَوْ إنْسَان قَاهِر مَانِع , فَإِنَّ ذَلِكَ إنَّمَا تُسَمِّيه الْعَرَب حَصْرًا لَا إحْصَارًا . قَالُوا : وَمِمَّا يَدُلّ عَلَى ذَلِكَ قَوْل اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ : { وَجَعَلْنَا جَهَنَّم لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا } 17 8 يَعْنِي بِهِ : حَاصِرًا : أَيْ حَابِسًا . قَالُوا : وَلَوْ كَانَ حَبْس الْقَاهِر الْغَالِب مِنْ غَيْر الْعِلَل الَّتِي وَصَفْنَا يُسَمَّى إحْصَارًا لَوَجَبَ أَنْ يُقَال : قَدْ أَحْصَر الْعَدُوّ . قَالُوا : وَفِي اجْتِمَاع لُغَات الْعَرَب عَلَى " حُوصِرَ الْعَدُوّ " و " الْعَدُوّ مُحَاصِر " , دُون " أَحْصَر الْعَدُوّ " و " هُمْ مُحْصَرُونَ " , و " أُحْصِر الرَّجُل " بِالْعِلَّةِ مِنْ الْمَرَض وَالْخَوْف , أَكْبَر الدَّلَالَة عَلَى أَنَّ اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ إنَّمَا عَنَى بِقَوْلِهِ : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ } بِمَرَضٍ أَوْ خَوْف أَوْ عِلَّة مَانِعَة . قَالُوا : وَإِنَّمَا جَعَلْنَا حَبْس الْعَدُوّ وَمَنْعه الْمُحْرِم مِنْ الْوُصُول إلَى الْبَيْت بِمَعْنَى حَصْر الْمَرَض قِيَاسًا عَلَى مَا جَعَلَ اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ مِنْ ذَلِكَ لِلْمَرِيضِ الَّذِي مَنَعَهُ الْمَرَض مِنْ الْوُصُول إلَى الْبَيْت , لَا بِدَلَالَةِ ظَاهِر قَوْله : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } إذْ كَانَ حَبْس الْعَدُوّ وَالسُّلْطَان وَالْقَاهِر عِلَّة مَانِعَة , نَظِيره الْعِلَّة الْمَانِعَة مِنْ الْمَرَض وَالْكَسْر . وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَى قَوْله : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } فَإِنْ حَبَسَكُمْ عَدُوّ عَنْ الْوُصُول إلَى الْبَيْت , أَوْ حَابِس قَاهِر مِنْ بَنِي آدَم . قَالُوا : فَأَمَّا الْعِلَل الْعَارِضَة فِي الْأَبْدَان كَالْمَرَضِ وَالْجِرَاح وَمَا أَشْبَهَهَا , فَإِنَّ ذَلِكَ غَيْر دَاخِل فِي قَوْله : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ } ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2638 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد وَعَطَاء , عَنْ ابْن عَبَّاس أَنَّهُ قَالَ : الْحَصْر : حَصْر الْعَدُوّ , فَيَبْعَث الرَّجُل بِهَدِيَّتِهِ , فَإِنْ كَانَ لَا يَسْتَطِيع أَنْ يَصِل إلَى الْبَيْت مِنْ الْعَدُوّ , فَإِنْ وَجَدَ مَنْ يُبَلِّغهَا عَنْهُ إلَى مَكَّة , فَإِنَّهُ يَبْعَث بِهَا وَيُحْرِم - قَالَ مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ أَبُو عَاصِم : لَا نَدْرِي قَالَ يُحْرِم أَوْ يَحِلّ - مِنْ يَوْم يُوَاعِد فِيهِ صَاحِب الْهَدْي إذَا اشْتَرَى , فَإِذَا أَمِنَ فَعَلَيْهِ أَنْ يَحُجّ أَوْ يَعْتَمِر , فَإِذَا أَصَابَهُ مَرَض يَحْبِسهُ وَلَيْسَ مَعَهُ هَدْي , فَإِنَّهُ يَحِلّ حَيْثُ يُحْبَس , فَإِنْ كَانَ مَعَهُ هَدْي فَلَا يَحِلّ حَتَّى يَبْلُغ الْهَدْي مَحِلّه , فَإِذَا بَعَثَ بِهِ فَلَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يَحُجّ قَابِلًا , وَلَا يَعْتَمِر إلَّا أَنْ يَشَاء . 2639 - حَدَّثَنَا عَنْ أَبِي عُبَيْد الْقَاسِم بْن سَلَّام , قَالَ : ثني يَحْيَى بْن سَعِيد , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ ابْن طَاوُس , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ ابْن عَبَّاس , قَالَ : لَا حَصْر إلَّا مِنْ حَبْس عَدُوّ . 2640 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ : ثنا شِبْل , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد وَعَطَاء , عَنْ ابْن عَبَّاس مِثْل حَدِيث مُحَمَّد بْن عَمْرو , عَنْ أَبِي عَاصِم , إلَّا أَنَّهُ قَالَ : فَإِنَّهُ يَبْعَث بِهَا وَيُحْرِم مِنْ يَوْم وَاعَدَ فِيهِ صَاحِب الْهَدِيَّة إذَا اشْتَرَى . ثُمَّ ذَكَرَ سَائِر الْحَدِيث مِثْل حَدِيث مُحَمَّد بْن عَمْرو , عَنْ أَبِي عَاصِم . وَقَالَ مَالِك بْن أَنَس : " بَلَغَنِي أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَلَّ وَأَصْحَابه بِالْحُدَيْبِيَةِ , فَنَحَرُوا الْهَدْي , وَحَلَقُوا رُءُوسهمْ , وَحَلُّوا مِنْ كُلّ شَيْء قَبْل أَنْ يَطُوفُوا بِالْبَيْتِ , وَقَبْل أَنْ يَصِل إلَيْهِ الْهَدْي , ثُمَّ لَمْ نَعْلَم أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابه وَلَا مِمَّنْ كَانَ مَعَهُ أَنْ يَقْضُوا شَيْئًا وَلَا أَنْ يَعُودُوا لِشَيْءٍ " . 2641 - حَدَّثَنِي بِذَلِكَ يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب عَنْهُ . قَالَ : وَسُئِلَ مَالِك عَمَّنْ أُحْصِرَ بِعَدُوٍّ وَحِيلَ بَيْنه وَبَيْن الْبَيْت ؟ فَقَالَ : يَحِلّ مِنْ كُلّ شَيْء , وَيَنْحَر هَدْيه , وَيَحْلِق رَأْسه حَيْثُ يُحْبَس , وَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاء إلَّا أَنْ يَكُون لَمْ يَحُجّ قَطُّ , فَعَلَيْهِ أَنْ يَحُجّ حَجَّة الْإِسْلَام . قَالَ : وَالْأَمْر عِنْدنَا فِيمَنْ أُحْصِرَ بِغَيْرِ عَدُوّ بِمَرَضٍ أَوْ مَا أَشْبَهَهُ , أَنْ يَبْدَأ بِمَا لَا بُدّ مِنْهُ , وَيَفْتَدِي , ثُمَّ يَجْعَلهَا عُمْرَة , وَيَحُجّ عَامًا قَابِلًا وَيُهْدِي . وَعِلَّة مَنْ قَالَ هَذِهِ الْمَقَالَة - أَعْنِي مَنْ قَالَ قَوْل مَالِك - أَنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِي حَصْر الْمُشْرِكِينَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابه عَنْ الْبَيْت , فَأَمَرَ اللَّه نَبِيّه وَمَنْ مَعَهُ بِنَحْرِ هَدَايَاهُمْ وَالْإِحْلَال . قَالُوا : فَإِنَّمَا أَنْزَلَ اللَّه هَذِهِ الْآيَة فِي حَصْر الْعَدُوّ , فَلَا يَجُوز أَنْ يَصْرِف حُكْمهَا إلَى غَيْر الْمَعْنَى الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ . قَالُوا : وَأَمَّا الْمَرِيض , فَإِنَّهُ إذَا لَمْ يُطِقْ لِمَرَضِهِ السَّيْر حَتَّى فَاتَتْهُ عَرَفَة , فَإِنَّمَا هُوَ رَجُل فَاتَهُ الْحَجّ , عَلَيْهِ الْخُرُوج مِنْ إحْرَامه بِمَا يَخْرُج بِهِ مَنْ فَاتَهُ الْحَجّ , وَلَيْسَ مِنْ مَعْنَى الْمُحْصَر الَّذِي نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة فِي شَأْنه . وَأَوْلَى التَّأْوِيلَيْنِ بِالصَّوَابِ فِي قَوْله : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ } تَأْوِيل مَنْ تَأَوَّلَهُ بِمَعْنَى : فَإِنْ أَحْصَركُمْ خَوْف عَدُوّ أَوْ مَرَض أَوْ عِلَّة عَنْ الْوُصُول إلَى الْبَيْت , أَيْ صَيَّرَكُمْ خَوْفكُمْ أَوْ مَرَضكُمْ تُحْصَرُونَ أَنْفُسكُمْ , فَتَحْبِسُونَهَا عَنْ النُّفُوذ لِمَا أَوْجَبْتُمُوهُ عَلَى أَنْفُسكُمْ مِنْ عَمَل الْحَجّ وَالْعُمْرَة . فَلِذَا قِيلَ " أُحْصِرْتُمْ " , لَمَّا أَسْقَطَ ذِكْر الْخَوْف وَالْمَرَض . يُقَال مِنْهُ : أَحْصَرَنِي خَوْفِي مِنْ فُلَان عَنْ لِقَائِك , وَمَرَضِي عَنْ فُلَان , يُرَاد بِهِ : جَعَلَنِي أَحْبِس نَفْسِي عَنْ ذَلِكَ . فَأَمَّا إذَا كَانَ الْحَابِس الرَّجُل وَالْإِنْسَان , قِيلَ : حَصَرَنِي فُلَان عَنْ لِقَائِك , بِمَعْنَى حَبَسَنِي عَنْهُ . فَلَوْ كَانَ مَعْنَى الْآيَة مَا ظَنَّهُ الْمُتَأَوِّل مِنْ قَوْله : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ } فَإِنْ حَبَسَكُمْ حَابِس مِنْ الْعَدُوّ عَنْ الْوُصُول إلَى الْبَيْت , لَوَجَبَ أَنْ يَكُون : فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ . وَمِمَّا يُعَيِّن صِحَّة مَا قُلْنَاهُ مِنْ أَنَّ تَأْوِيل الْآيَة مُرَاد بِهَا إحْصَار غَيْر الْعَدُوّ وَأَنَّهُ إنَّمَا يُرَاد بِهَا الْخَوْف مِنْ الْعَدُوّ , قَوْله : { فَإِنْ أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ } وَالْأَمْن إنَّمَا يَكُون بِزَوَالِ الْخَوْف . وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ , فَمَعْلُوم أَنَّ الْإِحْصَار الَّذِي عَنَى اللَّه فِي هَذِهِ الْآيَة هُوَ الْخَوْف الَّذِي يَكُون بِزَوَالِهِ الْأَمْن . وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ , لَمْ يَكُنْ حَبْس الْحَابِس الَّذِي لَيْسَ مَعَ حَبْسه خَوْف عَلَى النَّفْس مِنْ حَبْسه دَاخِلًا فِي حُكْم الْآيَة بِظَاهِرِهَا الْمَتْلُوّ , وَإِنْ كَانَ قَدْ يَلْحَق حُكْمه عِنْدنَا بِحُكْمِهِ مِنْ وَجْه الْقِيَاس مِنْ أَجْل أَنَّ حَبْس مَنْ لَا خَوْف عَلَى النَّفْس مِنْ حَبْسه , كَالسُّلْطَانِ غَيْر الْمَخُوفَة عُقُوبَته , وَالْوَالِد وَزَوْج الْمَرْأَة , إنْ كَانَ مِنْهُمْ أَوْ مِنْ بَعْضهمْ حَبْس , وَمَنَعَ عَنْ الشُّخُوص لِعَمَلِ الْحَجّ , أَوْ الْوُصُول إلَى الْبَيْت بَعْد إيجَاب الْمَمْنُوع الْإِحْرَام , غَيْر دَاخِل فِي ظَاهِر قَوْله : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ } لِمَا وَصَفْنَا مِنْ أَنَّ مَعْنَاهُ : فَإِنْ أَحْصَركُمْ خَوْف عَدُوّ , بِدَلَالَةِ قَوْله : { فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ } وَقَدْ بَيَّنَ الْخَبَر الَّذِي ذَكَرْنَا آنِفًا عَنْ ابْن عَبَّاس أَنَّهُ قَالَ : الْحَصْر : حَصْر الْعَدُوّ . وَإِذْ كَانَ ذَلِكَ أَوْلَى التَّأْوِيلَيْنِ بِالْآيَةِ لِمَا وَصَفْنَا , وَكَانَ ذَلِكَ مَنْعًا مِنْ الْوُصُول إلَى الْبَيْت , فَكُلّ مَانِع عَرَضَ لِلْمُحْرِمِ فَصَدَّهُ عَنْ الْوُصُول إلَى الْبَيْت , فَهُوَ لَهُ نَظِير فِي الْحُكْم . ثُمَّ اخْتَلَفَ أَهْل الْعِلْم فِي تَأْوِيل قَوْله : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } فَقَالَ بَعْضهمْ : هُوَ شَاة . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2642 - حَدَّثَنَا عَبْد الْحَمِيد بْن بَيَان الْقَنَّاد , قَالَ : أَخْبَرَنَا إسْحَاق الْأَزْرَق , عَنْ يُونُس بْن أَبِي إسْحَاق السَّبِيعِيّ , عَنْ مُجَاهِد , عَنْ ابْن عَبَّاس , قَالَ : { مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } شَاة . * حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , وحَدَّثَنَا عَبْد الْحَمِيد , قَالَ : أَخْبَرَنَا إسْحَاق , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ حَبِيب , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , عَنْ ابْن عَبَّاس , قَالَ : { مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } شَاة . * حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ يَزِيد بْن أَبِي زِيَاد , عَنْ مُجَاهِد عَنْ ابْن عَبَّاس , مِثْله . 2643 - حَدَّثَنِي ابْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ أَبِي إسْحَاق , عَنْ النُّعْمَان بْن مَالِك , قَالَ : تَمَتَّعْت فَسَأَلْت ابْن عَبَّاس فَقَالَ : { مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } قَالَ : قُلْت شَاة ؟ قَالَ : شَاة . 2644 - حَدَّثَنَا عَبْد الْحَمِيد بْن بَيَان , قَالَ : ثنا إسْحَاق , عَنْ شَرِيك , عَنْ أَبِي إسْحَاق , عَنْ النُّعْمَان بْن مَالِك , قَالَ : سَأَلْت ابْن عَبَّاس عَمَّا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي ؟ قَالَ : مِنْ الْأَزْوَاج الثَّمَانِيَة مِنْ الْإِبِل وَالْبَقَر وَالْمَعْز وَالضَّأْن . 2645 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب وَيَعْقُوب بْن إبْرَاهِيم , قَالَا : ثنا هُشَيْم , قَالَ الزُّهْرِيّ : أَخْبَرَنَا وَسُئِلَ عَنْ قَوْل اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } قَالَ : كَانَ ابْن عَبَّاس يَقُول : مِنْ الْغَنَم . * حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن وَاضِح , قَالَ : ثنا يُونُس بْن أَبِي إسْحَاق , عَنْ مُجَاهِد , عَنْ ابْن عَبَّاس قَالَ : مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي : مِنْ الْأَزْوَاج الثَّمَانِيَة . 2646 - حَدَّثَنَا ابْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثنا خَالِد , قَالَ : قِيلَ لِلْأَشْعَثِ : مَا قَوْل الْحَسَن : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } ؟ قَالَ : شَاة . 2647 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ قَتَادَة : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } ؟ قَالَ : شَاة . 2648 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ قَتَادَة . { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } قَالَ : أَعْلَاهُ بَدَنَة , وَأَوْسَطه بَقَرَة , وَأَخَسّه شَاة . * حَدَّثَنَا بِشْر بْن مُعَاذ , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْعٍ , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , مِثْله , إلَّا أَنَّهُ كَانَ يُقَال : أَعْلَاهُ بَدَنَة , وَذَكَرَ سَائِر الْحَدِيث مِثْله . * حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار قَالَ : ثنا مُسْلِم بْن إبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا هَمَّام , عَنْ قَتَادَة , عَنْ زُرَارَةَ , عَنْ ابْن عَبَّاس , قَالَ : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } شَاة . * حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَهَّاب , قَالَ : ثنا أَيُّوب , عَنْ أَبِي جَمْرَة , عَنْ ابْن عَبَّاس , مِثْله . 2649 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا ابْن يَمَان , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ عَطَاء : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } شَاة . * حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ , حَدَّثَنَا ابْن يَمَان , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن نَقِيع , عَنْ عَطَاء , مِثْله . 2650 - حَدَّثَنِي مُوسَى بْن هَارُون , قَالَ : ثنا عَمْرو بْن حَمَّاد , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ , قَالَ : الْمُحْصَر مُبْعِث بِهَدْيٍ شَاة فَمَا فَوْقهَا . 2651 - حَدَّثَنِي عُبَيْد بْن إسْمَاعِيل الْهَبَّارِيّ , قَالَ : ثنا ابْن نُمَيْر , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ إبْرَاهِيم , عَنْ عَلْقَمَة قَالَ : إذَا أَهَلَّ الرَّجُل بِالْحَجِّ فَأُحْصِرَ , بَعَثَ بِمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي شَاة . قَالَهُ : فَذَكَرْت ذَلِكَ لِسَعِيدِ بْن جُبَيْر , فَقَالَ : كَذَلِكَ قَالَ ابْن عَبَّاس . * حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن صَالِح , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة بْن صَالِح , عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة , عَنْ ابْن عَبَّاس : مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي : شَاة فَمَا فَوْقهَا . 2652 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , وحَدَّثَنَا الْمُثَنَّى , قَالَهُ : ثنا آدَم الْعَسْقَلَانِيّ عَنْ شُعْبَة , قَالَ : ثنا أَبُو جَمْرَة , عَنْ ابْن عَبَّاس , قَالَ : مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي : جَزُور أَوْ بَقَرَة أَوْ شَاة , أَوْ شِرْك فِي دَم . 2653 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَهَّاب , قَالَ : سَمِعْت يَحْيَى بْن سَعِيد , قَالَ : سَمِعْت الْقَاسِم بْن مُحَمَّد يَقُول : إنَّ ابْن عَبَّاس كَانَ يَرَى أَنَّ الشَّاة مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي . * حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا إسْحَاق , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَهَّاب , عَنْ خَالِد الْحَذَّاء , عَنْ عِكْرِمَة , عَنْ ابْن عَبَّاس أَنَّهُ قَالَ : مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي : شَاة . 2654 - حَدَّثَنَا يَعْقُوب , قَالَ : ثنا هُشَيْم , عَنْ مُغِيرَة , عَنْ إبْرَاهِيم , قَالَ : مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي : شَاة . 2655 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا سَهْل بْن يُوسُف قَالَ : ثنا حُمَيْد , عَنْ عَبْد اللَّه بْن عُبَيْد بْن عُمَيْر , قَالَ : قَالَ ابْن عَبَّاس : الْهَدْي : شَاة , فَقِيلَ لَهُ : أَيَكُونُ دُون بَقَرَة ؟ قَالَ : فَأَنَا أَقْرَأ عَلَيْكُمْ مِنْ كِتَاب اللَّه مَا تَدْرُونَ بِهِ أَنَّ الْهَدْي شَاة ! مَا فِي الظَّبْي ؟ قَالُوا : شَاة , قَالَ : { هَدْيًا بَالِغ الْكَعْبَة } 5 95 * حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا الْحَجَّاج , قَالَ : ثنا حَمَّاد , عَنْ قَيْس بْن سَعْد , عَنْ عَطَاء بْن أَبِي رَبَاح , عَنْ ابْن عَبَّاس , قَالَ : شَاة . 2656 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا وَكِيع , عَنْ دَلْهَمَ بْن صَالِح , قَالَ : سَأَلْت أَبَا جَعْفَر , عَنْ قَوْله مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي : فَقَالَ : شَاة . 2657 - حَدَّثَنَا يُونُس بْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , أَنَّ مَالِك بْن أَنَس حَدَّثَهُ عَنْ جَعْفَر بْن مُحَمَّد عَنْ أَبِيهِ : أَنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب كَانَ يَقُول : مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي : شَاة . * حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُطَرِّف بْن عَبْد اللَّه , قَالَ : ثنا مَالِك , عَنْ جَعْفَر بْن مُحَمَّد , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ , مِثْله . * حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : أَخْبَرَنِي مَالِك أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَبْد اللَّه بْن عَبَّاس كَانَ يَقُول : مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي : شَاة . 2658 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ مَالِك : وَذَلِكَ أَحَبّ إلَيَّ . * حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي , قَالَ : ثني عَمِّي , قَالَ : ثني أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ ابْن عَبَّاس , قَالَ : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } قَالَ : عَلَيْهِ , يَعْنِي الْمُحْصَر هَدْي إنْ كَانَ مُوسِرًا فَمِنْ الْإِبِل , وَإِلَّا فَمِنْ الْبَقَر وَإِلَّا فَمِنْ الْغَنَم . * حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا آدَم الْعَسْقَلَانِيّ , قَالَ : ثنا ابْن أَبِي ذِئْب , عَنْ شُعْبَة مَوْلَى ابْن عَبَّاس , عَنْ ابْن عَبَّاس , قَالَ : مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي : شَاة , وَمَا عُظِّمَتْ شَعَائِر اللَّه , فَهُوَ أَفْضَل . * حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا أَشْهَب , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن لَهِيعَة أَنَّ عَطَاء بْن أَبِي رَبَاح حَدَّثَهُ أَنَّ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي : شَاة . وَقَالَ آخَرُونَ : " مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي " : مِنْ الْإِبِل وَالْبَقَر , سِنّ دُون سِنّ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2659 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثنا مُعْتَمِر , قَالَ : سَمِعْت عُبَيْد اللَّه , عَنْ نَافِع , عَنْ ابْن عُمَر , قَالَ : " مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي " : الْبَقَرَة دُون الْبَقَرَة , وَالْبَعِير دُون الْبَعِير . 2660 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن بَكْر , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , عَنْ أَبِي مِجْلَز , قَالَ : سَأَلَ رَجُل ابْن عُمَر : مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي ؟ قَالَ : أَتَرْضَى شَاة ؟ كَأَنَّهُ لَا يَرْضَاهُ . 2661 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَهَّاب , قَالَ : ثنا أَيُّوب , عَنْ الْقَاسِم بْن مُحَمَّد وَنَافِع , عَنْ ابْن عُمَر قَالَ : مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي : نَاقَة أَوْ بَقَرَة , فَقِيلَ لَهُ : مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي ؟ قَالَ : النَّاقَة دُون النَّاقَة , وَالْبَقَرَة دُون الْبَقَرَة . 2662 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ يَزِيد بْن أَبِي زِيَاد , عَنْ مُجَاهِد , عَنْ ابْن عُمَر أَنَّهُ قَالَ : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } قَالَ : جَزُور , أَوْ بَقَرَة . 2663 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب وَيَعْقُوب , قَالَا : ثنا هُشَيْم , قَالَ الزُّهْرِيّ أَخْبَرَنَا , وَسُئِلَ عَنْ قَوْل اللَّه : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } قَالَ : قَالَ ابْن عُمَر : مِنْ الْإِبِل وَالْبَقَر . * حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , قَالَ : أَخْبَرَنَا أَيُّوب , عَنْ نَافِع , عَنْ ابْن عُمَر فِي قَوْله جَلّ ثَنَاؤُهُ : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } قَالَ : النَّاقَة دُون النَّاقَة , وَالْبَقَرَة دُون الْبَقَرَة . 2664 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , عَنْ أَيُّوب , عَنْ الْقَاسِم , عَنْ ابْن عُمَر فِي قَوْله : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } قَالَ : الْإِبِل وَالْبَقَر . 2665 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَهَّاب , قَالَ : سَمِعْت يَحْيَى بْن سَعِيد , قَالَ : سَمِعْت الْقَاسِم بْن مُحَمَّد يَقُول : كَانَ عَبْد اللَّه بْن عُمَر وَعَائِشَة يَقُولَانِ : " مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي " : مِنْ الْإِبِل وَالْبَقَر . 2666 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , قَالَ : ثنا الْوَلِيد بْن أَبِي هِشَام , عَنْ زِيَاد بْن جُبَيْر , عَنْ أَخِيهِ عَبْد اللَّه أَوْ عُبَيْد اللَّه بْن جُبَيْر , قَالَ : سَأَلْت ابْن عُمَر عَنْ الْمُتْعَة فِي الْهَدْي ؟ فَقَالَ : نَاقَة , قُلْت : مَا تَقُول فِي الشَّاة ؟ قَالَ : أَكُلّكُمْ شَاة أَكُلّكُمْ شَاة . 2667 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , عَنْ لَيْث , عَنْ مُجَاهِد وَطَاوُسٍ , قَالَا : مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي : بَقَرَة . 2668 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن صَالِح , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة بْن صَالِح , عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } قَالَ فِي قَوْل ابْن عُمَر : بَقَرَة فَمَا فَوْقهَا . 2669 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو صَالِح , قَالَ : ثني أَبُو مَعْشَر , عَنْ نَافِع , عَنْ ابْن عُمَر , قَالَ : " مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي " : قَالَ : بَدَنَة أَوْ بَقَرَة , فَأَمَّا شَاة فَإِنَّهَا هِيَ نُسُك . 2670 - حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا الْحَجَّاج , قَالَ : ثنا حَمَّاد , عَنْ هِشَام بْن عُرْوَة , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : الْبَدَنَة دُون الْبَدَنَة , وَالْبَقَرَة دُون الْبَقَرَة , وَإِنَّمَا الشَّاة نُسُك , قَالَ : تَكُون الْبَقَرَة بِأَرْبَعِينَ وَبِخَمْسِينَ . * حَدَّثَنَا الرَّبِيع , قَالَ : ثنا ابْن وَهْب , قَالَ : ثني أُسَامَة , عَنْ نَافِع , عَنْ ابْن عُمَر , كَانَ يَقُول : مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي : بَقَرَة . 2671 - وَحَدَّثَنَا الرَّبِيع , قَالَ : ثنا ابْن وَهْب , قَالَ : ثني أُسَامَة بْن زَيْد أَنَّ سَعِيدًا حَدَّثَهُ , قَالَ : رَأَيْت ابْن عُمَر وَأَهْل الْيَمَن يَأْتُونَهُ فَيَسْأَلُونَهُ عَمَّا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي وَيَقُولُونَ : الشَّاة الشَّاة ! قَالَ : فَيَرُدّ عَلَيْهِمْ : الشَّاة الشَّاة ! يَحُضّهُمْ ; إلَّا أَنَّ الْجَزُور دُون الْجَزُور , وَالْبَقَرَة دُون الْبَقَرَة , وَلَكِنْ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي : بَقَرَة . وَأَوْلَى الْقَوْلَيْنِ بِالصَّوَابِ قَوْل مَنْ قَالَ : مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي شَاة ; لِأَنَّ اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ إنَّمَا أَوْجَبَ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , وَذَلِكَ عَلَى كُلّ مَا تَيَسَّرَ لِلْمُهْدِي أَنْ يُهْدِيه كَائِنًا مَا كَانَ ذَلِكَ الَّذِي يُهْدِي . إلَّا أَنْ يَكُون اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ خَصَّ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا , فَيَكُون مَا خَصَّ مِنْ ذَلِكَ خَارِجًا مِنْ جُمْلَة مَا احْتَمَلَهُ ظَاهِر التَّنْزِيل , وَيَكُون سَائِر الْأَشْيَاء غَيْره مُجْزِئًا إذَا أَهْدَاهُ الْمُهْدِي بَعْد أَنْ يَسْتَحِقّ اسْم هَدْي . فَإِنْ قَالَ قَائِل : فَإِنَّ الَّذِي أَبَوْا أَنْ تَكُون الشَّاة مِمَّا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي بِأَنَّهُ لَا يَسْتَحِقّ اسْم هَدْي كَمَا أَنَّهُ لَوْ أَهْدَى دَجَاجَة أَوْ بَيْضَة لَمْ يَكُنْ مُهْدِيًا هَدْيًا مُجْزِئًا ؟ قِيلَ : لَوْ كَانَ فِي الْمُهْدِي الدَّجَاجَة وَالْبَيْضَة مِنْ الِاخْتِلَاف نَحْو الَّذِي فِي الْمُهْدِي الشَّاة لَكَانَ سَبِيلهمَا وَاحِدَة فِي أَنَّ كُلّ وَاحِد مِنْهُمَا قَدْ أَدَّى مَا عَلَيْهِ بِظَاهِرِ التَّنْزِيل إذَا لَمْ يَكُنْ أَحَد الْهَدْيَيْنِ يُخْرِجهُ مِنْ أَنْ يَكُون مُؤَدِّيًا بِإِهْدَائِهِ مَا أَهْدَى مِنْ ذَلِكَ مِمَّا أَوْجَبَهُ اللَّه عَلَيْهِ فِي إحْصَاره . وَلَكِنْ لَمَّا أَخْرَجَ الْمُهْدِي مَا دُون الْجَذَع مِنْ الضَّأْن وَالثَّنِيّ مِنْ الْمَعْز وَالْإِبِل وَالْبَقَر فَصَاعِدًا مِنْ الْأَسْنَان مِنْ أَنْ يَكُون مُهْدِيًا مَا أَوْجَبَهُ اللَّه عَلَيْهِ فِي إحْصَاره أَوْ مُتْعَته بِالْحُجَّةِ الْقَاطِعَة الْعُذْر , نَقْلًا عَنْ نَبِيّنَا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وِرَاثَة , كَانَ ذَلِكَ خَارِجًا مِنْ أَنْ يَكُون مُرَادًا بِقَوْلِهِ : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } وَإِنْ كَانَ مِمَّا اسْتَيْسَرَ لَنَا مِنْ الْهَدَايَا . وَلَمَّا اُخْتُلِفَ فِي الْجَذَع مِنْ الضَّأْن وَالثَّنِيّ مِنْ الْمَعْز , كَانَ مُجْزِئًا ذَلِكَ عَنْ مُهْدِيه لِظَاهِرِ التَّنْزِيل , لِأَنَّهُ مِمَّا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي . فَإِنْ قَالَ قَائِل : فَمَا مَحَلّ " مَا " الَّتِي فِي قَوْله جَلّ وَعَزَّ : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } ؟ قِيلَ : رَفْع . فَإِنْ قَالَ : بِمَاذَا ؟ قِيلَ : بِمَتْرُوكٍ , وَذَلِكَ " فَعَلَيْهِ " لِأَنَّ تَأْوِيل الْكَلَام : وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة أَيّهَا الْمُؤْمِنُونَ لِلَّهِ , فَإِنْ حَبَسَكُمْ عَنْ إتْمَام ذَلِكَ حَابِس مِنْ مَرَض أَوْ كَسْر أَوْ خَوْف عَدُوّ فَعَلَيْكُمْ لِإِحْلَالِكُمْ إنْ أَرَدْتُمْ الْإِحْلَال مِنْ إحْرَامكُمْ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي . وَإِنَّمَا اخْتَرْنَا الرَّفْع فِي ذَلِكَ , لِأَنَّ أَكْثَر الْقُرْآن جَاءَ بِرَفْعِ نَظَائِره , وَذَلِكَ كَقَوْلِهِ : { فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذَى مِنْ رَأْسه فَفِدْيَة مِنْ صِيَام } وَكَقَوْلِهِ : { فَمَنْ لَمْ يَجِد فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام } ومَا أَشْبَه ذَلِكَ مِمَّا يَطُول بِإِحْصَائِهِ الْكِتَاب , تَرَكْنَا ذِكْره اسْتِغْنَاء بِمَا ذَكَرْنَا عَنْهُ . وَلَوْ قِيلَ مَوْضِع " مَا " نَصْب بِمَعْنَى : فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَأَهْدُوا مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , لَكَانَ غَيْر مُخْطِئ قَائِله . وَأَمَّا الْهَدْي فَإِنَّهُ جَمْع وَاحِدهَا هَدْيَة , عَلَى تَقْدِير جَدْيَة السُّرُج , وَالْجَمْع الْجَدْي مُخَفَّف . 2672 - حَدَّثَنَا عَنْ أَبِي عُبَيْدَة مَعْمَر بْن الْمُثَنَّى , عَنْ يُونُس , قَالَ : كَانَ أَبُو عَمْرو بْن الْعَلَاء يَقُول : لَا أَعْلَم فِي الْكَلَام حَرْفًا يُشْبِههُ . وَبِتَخْفِيفِ الْيَاء وَتَسْكِين الدَّال مِنْ " الْهَدْي " قَرَأَهُ الْقُرَّاء فِي كُلّ مِصْر , إلَّا مَا ذُكِرَ عَنْ الْأَعْرَج , فَإِنَّ . 2673 - أَبَا هِشَام الرِّفَاعِيّ , حَدَّثَنَا , قَالَ : ثنا يَعْقُوب , عَنْ بَشَّار , عَنْ أَسَد , عَنْ الْأَعْرَج أَنَّهُ قَرَأَ : " هَدْيًا بَالِغ الْكَعْبَة " بِكَسْرِ الدَّال مُثَقَّلًا , وَقَرَأَ : " حَتَّى يَبْلُغ الْهَدْي مَحِلّه " بِكَسْرِ الدَّال مُثَقَّلَة . وَاخْتُلِفَ فِي ذَلِكَ عَنْ عَاصِم , فَرُوِيَ عَنْهُ مُوَافَقَة الْأَعْرَج وَمُخَالَفَته إلَى قِرَاءَة سَائِر الْقُرَّاء . وَالْهَدْي عِنْدِي إنَّمَا سُمِّيَ هَدْيًا لِأَنَّهُ تَقَرَّبَ بِهِ إلَى اللَّه جَلّ وَعَزَّ مُهْدِيه بِمَنْزِلَةِ الْهَدِيَّة يُهْدِيهَا الرَّجُل إلَى غَيْره مُتَقَرِّبًا بِهَا إلَيْهِ , يُقَال مِنْهُ : أَهْدَيْت الْهَدْي إلَى بَيْت اللَّه فَأَنَا أُهْدِيه إهْدَاء , كَمَا يُقَال فِي الْهَدِيَّة يُهْدِيهَا الرَّجُل إلَى غَيْره : أَهْدَيْت إلَى فُلَان هَدِيَّة وَأَمَّا أُهْدِيهَا . وَيُقَال لِلْبَدَنَةِ هَدِيَّة , وَمِنْهُ قَوْل زُهَيْر بْن أَبِي سُلْمَى يَذْكُر رَجُلًا أُسِرَ يُشْبِههُ فِي حُرْمَته بِالْبَدَنَةِ الَّتِي تُهْدَى : فَلَمْ أَرَ مَعْشَرًا أَسَرُوا هَدِيًّا وَلَمْ أَرَ جَار بَيْت يُسْتَبَاء الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } . اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي الْإِحْصَار الَّذِي جَعَلَ اللَّه عَلَى مَنْ اُبْتُلِيَ بِهِ فِي حَجّه وَعُمْرَته مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , فَقَالَ بَعْضهمْ : هُوَ كُلّ مَانِع أَوْ حَابِس مَنَعَ الْمُحْرِم وَحَبَسَهُ عَنْ الْعَمَل الَّذِي فَرَضَهُ اللَّه عَلَيْهِ فِي إحْرَامه وَوُصُوله إلَى الْبَيْت الْحَرَام . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2632 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد أَنَّهُ كَانَ يَقُول : الْحَصْر : الْحَبْس كُلّه . يَقُول : أَيّمَا رَجُل اعْتَرَضَ لَهُ فِي حَجَّته أَوْ عُمْرَته فَإِنَّهُ يَبْعَث بِهَدْيِهِ مِنْ حَيْثُ يُحْبَس . قَالَ : وَقَالَ مُجَاهِد فِي قَوْله : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ } فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ : يَمْرَض إنْسَان أَوْ يُكْسَر أَوْ يَحْبِسهُ أَمْر فَغَلَبَهُ كَائِنًا مَا كَانَ , فَلْيُرْسِلْ بِمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , وَلَا يَحْلِق رَأْسه , وَلَا يَحِلّ حَتَّى يَوْم النَّحْر . * حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ : ثنا شِبْل , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , مِثْله . 2633 - حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى , قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو نَعِيم , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ عَطَاء , قَالَ : الْإِحْصَار كُلّ شَيْء يَحْبِسهُ . 2634 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , عَنْ سَعِيد , عَنْ قَتَادَة أَنَّهُ قَالَ : فِي الْمُحْصَر : هُوَ الْخَوْف وَالْمَرَض وَالْحَابِس إذَا أَصَابَهُ ذَلِكَ بَعَثَ بِهَدْيِهِ , فَإِذَا بَلَغَ الْهَدْي مَحِلّه حَلَّ . * حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , عَنْ سَعِيد , عَنْ قَتَادَة قَوْله : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } قَالَ : هَذَا رَجُل أَصَابَهُ خَوْف أَوْ مَرَض أَوْ حَابِس حَبَسَهُ عَنْ الْبَيْت يَبْعَث بِهَدْيِهِ , فَإِذَا بَلَغَ مَحِلّه صَارَ حَلَالًا . 2635 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا إسْحَاق , قَالَ : ثنا أَبُو مُعَاوِيَة , عَنْ هِشَام بْن عُرْوَة , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : كُلّ شَيْء حَبَسَ الْمُحْرِم فَهُوَ إحْصَار . 2636 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا سُوَيْد , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن الْمُبَارَك , عَنْ إبْرَاهِيم , قَالَ أَبُو جَعْفَر : أَحْسِبهُ عَنْ شَرِيك , عَنْ إبْرَاهِيم بْن الْمُهَاجِر , عَنْ إبْرَاهِيم : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ } قَالَ : مَرَض أَوْ كَسْر أَوْ خَوْف . 2637 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو صَالِح , قَالَ : حَدَّثَنِي مُعَاوِيَة , عَنْ عَلِيّ عَنْ ابْن عَبَّاس قَوْله : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } يَقُول : مَنْ أَحْرَمَ بِحَجٍّ أَوْ بِعُمْرَةٍ , ثُمَّ حُبِسَ عَنْ الْبَيْت بِمَرَضٍ يُجْهِدهُ , أَوْ عُذْر يَحْبِسهُ فَعَلَيْهِ قَضَاؤُهَا . وَعِلَّة مَنْ قَالَ بِهَذِهِ الْمَقَالَة أَنَّ الْإِحْصَار مَعْنَاهُ فِي كَلَام الْعَرَب : مَنْع الْعِلَّة مِنْ الْمَرَض وَأَشْبَاهه غَيْر الْقَهْر وَالْغَلَبَة مِنْ قَاهِر الْغَالِب إلَّا غَلَبَة عِلَّة مِنْ مَرَض أَوْ لَدْغ أَوْ جِرَاحَة , أَوْ ذَهَاب نَفَقَة , أَوْ كَسْر رَاحِلَة . فَأَمَّا مَنْع الْعَدُوّ , وَحَبْس حَابِس فِي سِجْن , وَغَلَبَة غَالِب حَائِل بَيْن الْمُحْرِم وَالْوُصُول إلَى الْبَيْت مِنْ سُلْطَان , أَوْ إنْسَان قَاهِر مَانِع , فَإِنَّ ذَلِكَ إنَّمَا تُسَمِّيه الْعَرَب حَصْرًا لَا إحْصَارًا . قَالُوا : وَمِمَّا يَدُلّ عَلَى ذَلِكَ قَوْل اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ : { وَجَعَلْنَا جَهَنَّم لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا } 17 8 يَعْنِي بِهِ : حَاصِرًا : أَيْ حَابِسًا . قَالُوا : وَلَوْ كَانَ حَبْس الْقَاهِر الْغَالِب مِنْ غَيْر الْعِلَل الَّتِي وَصَفْنَا يُسَمَّى إحْصَارًا لَوَجَبَ أَنْ يُقَال : قَدْ أَحْصَر الْعَدُوّ . قَالُوا : وَفِي اجْتِمَاع لُغَات الْعَرَب عَلَى " حُوصِرَ الْعَدُوّ " و " الْعَدُوّ مُحَاصِر " , دُون " أَحْصَر الْعَدُوّ " و " هُمْ مُحْصَرُونَ " , و " أُحْصِر الرَّجُل " بِالْعِلَّةِ مِنْ الْمَرَض وَالْخَوْف , أَكْبَر الدَّلَالَة عَلَى أَنَّ اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ إنَّمَا عَنَى بِقَوْلِهِ : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ } بِمَرَضٍ أَوْ خَوْف أَوْ عِلَّة مَانِعَة . قَالُوا : وَإِنَّمَا جَعَلْنَا حَبْس الْعَدُوّ وَمَنْعه الْمُحْرِم مِنْ الْوُصُول إلَى الْبَيْت بِمَعْنَى حَصْر الْمَرَض قِيَاسًا عَلَى مَا جَعَلَ اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ مِنْ ذَلِكَ لِلْمَرِيضِ الَّذِي مَنَعَهُ الْمَرَض مِنْ الْوُصُول إلَى الْبَيْت , لَا بِدَلَالَةِ ظَاهِر قَوْله : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } إذْ كَانَ حَبْس الْعَدُوّ وَالسُّلْطَان وَالْقَاهِر عِلَّة مَانِعَة , نَظِيره الْعِلَّة الْمَانِعَة مِنْ الْمَرَض وَالْكَسْر . وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَى قَوْله : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } فَإِنْ حَبَسَكُمْ عَدُوّ عَنْ الْوُصُول إلَى الْبَيْت , أَوْ حَابِس قَاهِر مِنْ بَنِي آدَم . قَالُوا : فَأَمَّا الْعِلَل الْعَارِضَة فِي الْأَبْدَان كَالْمَرَضِ وَالْجِرَاح وَمَا أَشْبَهَهَا , فَإِنَّ ذَلِكَ غَيْر دَاخِل فِي قَوْله : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ } ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2638 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد وَعَطَاء , عَنْ ابْن عَبَّاس أَنَّهُ قَالَ : الْحَصْر : حَصْر الْعَدُوّ , فَيَبْعَث الرَّجُل بِهَدِيَّتِهِ , فَإِنْ كَانَ لَا يَسْتَطِيع أَنْ يَصِل إلَى الْبَيْت مِنْ الْعَدُوّ , فَإِنْ وَجَدَ مَنْ يُبَلِّغهَا عَنْهُ إلَى مَكَّة , فَإِنَّهُ يَبْعَث بِهَا وَيُحْرِم - قَالَ مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ أَبُو عَاصِم : لَا نَدْرِي قَالَ يُحْرِم أَوْ يَحِلّ - مِنْ يَوْم يُوَاعِد فِيهِ صَاحِب الْهَدْي إذَا اشْتَرَى , فَإِذَا أَمِنَ فَعَلَيْهِ أَنْ يَحُجّ أَوْ يَعْتَمِر , فَإِذَا أَصَابَهُ مَرَض يَحْبِسهُ وَلَيْسَ مَعَهُ هَدْي , فَإِنَّهُ يَحِلّ حَيْثُ يُحْبَس , فَإِنْ كَانَ مَعَهُ هَدْي فَلَا يَحِلّ حَتَّى يَبْلُغ الْهَدْي مَحِلّه , فَإِذَا بَعَثَ بِهِ فَلَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يَحُجّ قَابِلًا , وَلَا يَعْتَمِر إلَّا أَنْ يَشَاء . 2639 - حَدَّثَنَا عَنْ أَبِي عُبَيْد الْقَاسِم بْن سَلَّام , قَالَ : ثني يَحْيَى بْن سَعِيد , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ ابْن طَاوُس , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ ابْن عَبَّاس , قَالَ : لَا حَصْر إلَّا مِنْ حَبْس عَدُوّ . 2640 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ : ثنا شِبْل , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد وَعَطَاء , عَنْ ابْن عَبَّاس مِثْل حَدِيث مُحَمَّد بْن عَمْرو , عَنْ أَبِي عَاصِم , إلَّا أَنَّهُ قَالَ : فَإِنَّهُ يَبْعَث بِهَا وَيُحْرِم مِنْ يَوْم وَاعَدَ فِيهِ صَاحِب الْهَدِيَّة إذَا اشْتَرَى . ثُمَّ ذَكَرَ سَائِر الْحَدِيث مِثْل حَدِيث مُحَمَّد بْن عَمْرو , عَنْ أَبِي عَاصِم . وَقَالَ مَالِك بْن أَنَس : " بَلَغَنِي أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَلَّ وَأَصْحَابه بِالْحُدَيْبِيَةِ , فَنَحَرُوا الْهَدْي , وَحَلَقُوا رُءُوسهمْ , وَحَلُّوا مِنْ كُلّ شَيْء قَبْل أَنْ يَطُوفُوا بِالْبَيْتِ , وَقَبْل أَنْ يَصِل إلَيْهِ الْهَدْي , ثُمَّ لَمْ نَعْلَم أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابه وَلَا مِمَّنْ كَانَ مَعَهُ أَنْ يَقْضُوا شَيْئًا وَلَا أَنْ يَعُودُوا لِشَيْءٍ " . 2641 - حَدَّثَنِي بِذَلِكَ يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب عَنْهُ . قَالَ : وَسُئِلَ مَالِك عَمَّنْ أُحْصِرَ بِعَدُوٍّ وَحِيلَ بَيْنه وَبَيْن الْبَيْت ؟ فَقَالَ : يَحِلّ مِنْ كُلّ شَيْء , وَيَنْحَر هَدْيه , وَيَحْلِق رَأْسه حَيْثُ يُحْبَس , وَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاء إلَّا أَنْ يَكُون لَمْ يَحُجّ قَطُّ , فَعَلَيْهِ أَنْ يَحُجّ حَجَّة الْإِسْلَام . قَالَ : وَالْأَمْر عِنْدنَا فِيمَنْ أُحْصِرَ بِغَيْرِ عَدُوّ بِمَرَضٍ أَوْ مَا أَشْبَهَهُ , أَنْ يَبْدَأ بِمَا لَا بُدّ مِنْهُ , وَيَفْتَدِي , ثُمَّ يَجْعَلهَا عُمْرَة , وَيَحُجّ عَامًا قَابِلًا وَيُهْدِي . وَعِلَّة مَنْ قَالَ هَذِهِ الْمَقَالَة - أَعْنِي مَنْ قَالَ قَوْل مَالِك - أَنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِي حَصْر الْمُشْرِكِينَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابه عَنْ الْبَيْت , فَأَمَرَ اللَّه نَبِيّه وَمَنْ مَعَهُ بِنَحْرِ هَدَايَاهُمْ وَالْإِحْلَال . قَالُوا : فَإِنَّمَا أَنْزَلَ اللَّه هَذِهِ الْآيَة فِي حَصْر الْعَدُوّ , فَلَا يَجُوز أَنْ يَصْرِف حُكْمهَا إلَى غَيْر الْمَعْنَى الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ . قَالُوا : وَأَمَّا الْمَرِيض , فَإِنَّهُ إذَا لَمْ يُطِقْ لِمَرَضِهِ السَّيْر حَتَّى فَاتَتْهُ عَرَفَة , فَإِنَّمَا هُوَ رَجُل فَاتَهُ الْحَجّ , عَلَيْهِ الْخُرُوج مِنْ إحْرَامه بِمَا يَخْرُج بِهِ مَنْ فَاتَهُ الْحَجّ , وَلَيْسَ مِنْ مَعْنَى الْمُحْصَر الَّذِي نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة فِي شَأْنه . وَأَوْلَى التَّأْوِيلَيْنِ بِالصَّوَابِ فِي قَوْله : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ } تَأْوِيل مَنْ تَأَوَّلَهُ بِمَعْنَى : فَإِنْ أَحْصَركُمْ خَوْف عَدُوّ أَوْ مَرَض أَوْ عِلَّة عَنْ الْوُصُول إلَى الْبَيْت , أَيْ صَيَّرَكُمْ خَوْفكُمْ أَوْ مَرَضكُمْ تُحْصَرُونَ أَنْفُسكُمْ , فَتَحْبِسُونَهَا عَنْ النُّفُوذ لِمَا أَوْجَبْتُمُوهُ عَلَى أَنْفُسكُمْ مِنْ عَمَل الْحَجّ وَالْعُمْرَة . فَلِذَا قِيلَ " أُحْصِرْتُمْ " , لَمَّا أَسْقَطَ ذِكْر الْخَوْف وَالْمَرَض . يُقَال مِنْهُ : أَحْصَرَنِي خَوْفِي مِنْ فُلَان عَنْ لِقَائِك , وَمَرَضِي عَنْ فُلَان , يُرَاد بِهِ : جَعَلَنِي أَحْبِس نَفْسِي عَنْ ذَلِكَ . فَأَمَّا إذَا كَانَ الْحَابِس الرَّجُل وَالْإِنْسَان , قِيلَ : حَصَرَنِي فُلَان عَنْ لِقَائِك , بِمَعْنَى حَبَسَنِي عَنْهُ . فَلَوْ كَانَ مَعْنَى الْآيَة مَا ظَنَّهُ الْمُتَأَوِّل مِنْ قَوْله : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ } فَإِنْ حَبَسَكُمْ حَابِس مِنْ الْعَدُوّ عَنْ الْوُصُول إلَى الْبَيْت , لَوَجَبَ أَنْ يَكُون : فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ . وَمِمَّا يُعَيِّن صِحَّة مَا قُلْنَاهُ مِنْ أَنَّ تَأْوِيل الْآيَة مُرَاد بِهَا إحْصَار غَيْر الْعَدُوّ وَأَنَّهُ إنَّمَا يُرَاد بِهَا الْخَوْف مِنْ الْعَدُوّ , قَوْله : { فَإِنْ أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ } وَالْأَمْن إنَّمَا يَكُون بِزَوَالِ الْخَوْف . وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ , فَمَعْلُوم أَنَّ الْإِحْصَار الَّذِي عَنَى اللَّه فِي هَذِهِ الْآيَة هُوَ الْخَوْف الَّذِي يَكُون بِزَوَالِهِ الْأَمْن . وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ , لَمْ يَكُنْ حَبْس الْحَابِس الَّذِي لَيْسَ مَعَ حَبْسه خَوْف عَلَى النَّفْس مِنْ حَبْسه دَاخِلًا فِي حُكْم الْآيَة بِظَاهِرِهَا الْمَتْلُوّ , وَإِنْ كَانَ قَدْ يَلْحَق حُكْمه عِنْدنَا بِحُكْمِهِ مِنْ وَجْه الْقِيَاس مِنْ أَجْل أَنَّ حَبْس مَنْ لَا خَوْف عَلَى النَّفْس مِنْ حَبْسه , كَالسُّلْطَانِ غَيْر الْمَخُوفَة عُقُوبَته , وَالْوَالِد وَزَوْج الْمَرْأَة , إنْ كَانَ مِنْهُمْ أَوْ مِنْ بَعْضهمْ حَبْس , وَمَنَعَ عَنْ الشُّخُوص لِعَمَلِ الْحَجّ , أَوْ الْوُصُول إلَى الْبَيْت بَعْد إيجَاب الْمَمْنُوع الْإِحْرَام , غَيْر دَاخِل فِي ظَاهِر قَوْله : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ } لِمَا وَصَفْنَا مِنْ أَنَّ مَعْنَاهُ : فَإِنْ أَحْصَركُمْ خَوْف عَدُوّ , بِدَلَالَةِ قَوْله : { فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ } وَقَدْ بَيَّنَ الْخَبَر الَّذِي ذَكَرْنَا آنِفًا عَنْ ابْن عَبَّاس أَنَّهُ قَالَ : الْحَصْر : حَصْر الْعَدُوّ . وَإِذْ كَانَ ذَلِكَ أَوْلَى التَّأْوِيلَيْنِ بِالْآيَةِ لِمَا وَصَفْنَا , وَكَانَ ذَلِكَ مَنْعًا مِنْ الْوُصُول إلَى الْبَيْت , فَكُلّ مَانِع عَرَضَ لِلْمُحْرِمِ فَصَدَّهُ عَنْ الْوُصُول إلَى الْبَيْت , فَهُوَ لَهُ نَظِير فِي الْحُكْم . ثُمَّ اخْتَلَفَ أَهْل الْعِلْم فِي تَأْوِيل قَوْله : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } فَقَالَ بَعْضهمْ : هُوَ شَاة . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2642 - حَدَّثَنَا عَبْد الْحَمِيد بْن بَيَان الْقَنَّاد , قَالَ : أَخْبَرَنَا إسْحَاق الْأَزْرَق , عَنْ يُونُس بْن أَبِي إسْحَاق السَّبِيعِيّ , عَنْ مُجَاهِد , عَنْ ابْن عَبَّاس , قَالَ : { مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } شَاة . * حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , وحَدَّثَنَا عَبْد الْحَمِيد , قَالَ : أَخْبَرَنَا إسْحَاق , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ حَبِيب , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , عَنْ ابْن عَبَّاس , قَالَ : { مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } شَاة . * حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ يَزِيد بْن أَبِي زِيَاد , عَنْ مُجَاهِد عَنْ ابْن عَبَّاس , مِثْله . 2643 - حَدَّثَنِي ابْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ أَبِي إسْحَاق , عَنْ النُّعْمَان بْن مَالِك , قَالَ : تَمَتَّعْت فَسَأَلْت ابْن عَبَّاس فَقَالَ : { مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } قَالَ : قُلْت شَاة ؟ قَالَ : شَاة . 2644 - حَدَّثَنَا عَبْد الْحَمِيد بْن بَيَان , قَالَ : ثنا إسْحَاق , عَنْ شَرِيك , عَنْ أَبِي إسْحَاق , عَنْ النُّعْمَان بْن مَالِك , قَالَ : سَأَلْت ابْن عَبَّاس عَمَّا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي ؟ قَالَ : مِنْ الْأَزْوَاج الثَّمَانِيَة مِنْ الْإِبِل وَالْبَقَر وَالْمَعْز وَالضَّأْن . 2645 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب وَيَعْقُوب بْن إبْرَاهِيم , قَالَا : ثنا هُشَيْم , قَالَ الزُّهْرِيّ : أَخْبَرَنَا وَسُئِلَ عَنْ قَوْل اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } قَالَ : كَانَ ابْن عَبَّاس يَقُول : مِنْ الْغَنَم . * حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن وَاضِح , قَالَ : ثنا يُونُس بْن أَبِي إسْحَاق , عَنْ مُجَاهِد , عَنْ ابْن عَبَّاس قَالَ : مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي : مِنْ الْأَزْوَاج الثَّمَانِيَة . 2646 - حَدَّثَنَا ابْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثنا خَالِد , قَالَ : قِيلَ لِلْأَشْعَثِ : مَا قَوْل الْحَسَن : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } ؟ قَالَ : شَاة . 2647 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ قَتَادَة : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } ؟ قَالَ : شَاة . 2648 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ قَتَادَة . { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } قَالَ : أَعْلَاهُ بَدَنَة , وَأَوْسَطه بَقَرَة , وَأَخَسّه شَاة . * حَدَّثَنَا بِشْر بْن مُعَاذ , قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْعٍ , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , مِثْله , إلَّا أَنَّهُ كَانَ يُقَال : أَعْلَاهُ بَدَنَة , وَذَكَرَ سَائِر الْحَدِيث مِثْله . * حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار قَالَ : ثنا مُسْلِم بْن إبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا هَمَّام , عَنْ قَتَادَة , عَنْ زُرَارَةَ , عَنْ ابْن عَبَّاس , قَالَ : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } شَاة . * حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَهَّاب , قَالَ : ثنا أَيُّوب , عَنْ أَبِي جَمْرَة , عَنْ ابْن عَبَّاس , مِثْله . 2649 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا ابْن يَمَان , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ عَطَاء : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } شَاة . * حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ , حَدَّثَنَا ابْن يَمَان , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن نَقِيع , عَنْ عَطَاء , مِثْله . 2650 - حَدَّثَنِي مُوسَى بْن هَارُون , قَالَ : ثنا عَمْرو بْن حَمَّاد , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ , قَالَ : الْمُحْصَر مُبْعِث بِهَدْيٍ شَاة فَمَا فَوْقهَا . 2651 - حَدَّثَنِي عُبَيْد بْن إسْمَاعِيل الْهَبَّارِيّ , قَالَ : ثنا ابْن نُمَيْر , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ إبْرَاهِيم , عَنْ عَلْقَمَة قَالَ : إذَا أَهَلَّ الرَّجُل بِالْحَجِّ فَأُحْصِرَ , بَعَثَ بِمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي شَاة . قَالَهُ : فَذَكَرْت ذَلِكَ لِسَعِيدِ بْن جُبَيْر , فَقَالَ : كَذَلِكَ قَالَ ابْن عَبَّاس . * حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن صَالِح , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة بْن صَالِح , عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة , عَنْ ابْن عَبَّاس : مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي : شَاة فَمَا فَوْقهَا . 2652 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , وحَدَّثَنَا الْمُثَنَّى , قَالَهُ : ثنا آدَم الْعَسْقَلَانِيّ عَنْ شُعْبَة , قَالَ : ثنا أَبُو جَمْرَة , عَنْ ابْن عَبَّاس , قَالَ : مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي : جَزُور أَوْ بَقَرَة أَوْ شَاة , أَوْ شِرْك فِي دَم . 2653 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَهَّاب , قَالَ : سَمِعْت يَحْيَى بْن سَعِيد , قَالَ : سَمِعْت الْقَاسِم بْن مُحَمَّد يَقُول : إنَّ ابْن عَبَّاس كَانَ يَرَى أَنَّ الشَّاة مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي . * حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا إسْحَاق , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَهَّاب , عَنْ خَالِد الْحَذَّاء , عَنْ عِكْرِمَة , عَنْ ابْن عَبَّاس أَنَّهُ قَالَ : مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي : شَاة . 2654 - حَدَّثَنَا يَعْقُوب , قَالَ : ثنا هُشَيْم , عَنْ مُغِيرَة , عَنْ إبْرَاهِيم , قَالَ : مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي : شَاة . 2655 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا سَهْل بْن يُوسُف قَالَ : ثنا حُمَيْد , عَنْ عَبْد اللَّه بْن عُبَيْد بْن عُمَيْر , قَالَ : قَالَ ابْن عَبَّاس : الْهَدْي : شَاة , فَقِيلَ لَهُ : أَيَكُونُ دُون بَقَرَة ؟ قَالَ : فَأَنَا أَقْرَأ عَلَيْكُمْ مِنْ كِتَاب اللَّه مَا تَدْرُونَ بِهِ أَنَّ الْهَدْي شَاة ! مَا فِي الظَّبْي ؟ قَالُوا : شَاة , قَالَ : { هَدْيًا بَالِغ الْكَعْبَة } 5 95 * حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا الْحَجَّاج , قَالَ : ثنا حَمَّاد , عَنْ قَيْس بْن سَعْد , عَنْ عَطَاء بْن أَبِي رَبَاح , عَنْ ابْن عَبَّاس , قَالَ : شَاة . 2656 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا وَكِيع , عَنْ دَلْهَمَ بْن صَالِح , قَالَ : سَأَلْت أَبَا جَعْفَر , عَنْ قَوْله مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي : فَقَالَ : شَاة . 2657 - حَدَّثَنَا يُونُس بْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , أَنَّ مَالِك بْن أَنَس حَدَّثَهُ عَنْ جَعْفَر بْن مُحَمَّد عَنْ أَبِيهِ : أَنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب كَانَ يَقُول : مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي : شَاة . * حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُطَرِّف بْن عَبْد اللَّه , قَالَ : ثنا مَالِك , عَنْ جَعْفَر بْن مُحَمَّد , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ , مِثْله . * حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : أَخْبَرَنِي مَالِك أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَبْد اللَّه بْن عَبَّاس كَانَ يَقُول : مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي : شَاة . 2658 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ مَالِك : وَذَلِكَ أَحَبّ إلَيَّ . * حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي , قَالَ : ثني عَمِّي , قَالَ : ثني أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ ابْن عَبَّاس , قَالَ : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } قَالَ : عَلَيْهِ , يَعْنِي الْمُحْصَر هَدْي إنْ كَانَ مُوسِرًا فَمِنْ الْإِبِل , وَإِلَّا فَمِنْ الْبَقَر وَإِلَّا فَمِنْ الْغَنَم . * حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا آدَم الْعَسْقَلَانِيّ , قَالَ : ثنا ابْن أَبِي ذِئْب , عَنْ شُعْبَة مَوْلَى ابْن عَبَّاس , عَنْ ابْن عَبَّاس , قَالَ : مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي : شَاة , وَمَا عُظِّمَتْ شَعَائِر اللَّه , فَهُوَ أَفْضَل . * حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا أَشْهَب , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن لَهِيعَة أَنَّ عَطَاء بْن أَبِي رَبَاح حَدَّثَهُ أَنَّ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي : شَاة . وَقَالَ آخَرُونَ : " مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي " : مِنْ الْإِبِل وَالْبَقَر , سِنّ دُون سِنّ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2659 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثنا مُعْتَمِر , قَالَ : سَمِعْت عُبَيْد اللَّه , عَنْ نَافِع , عَنْ ابْن عُمَر , قَالَ : " مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي " : الْبَقَرَة دُون الْبَقَرَة , وَالْبَعِير دُون الْبَعِير . 2660 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن بَكْر , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , عَنْ أَبِي مِجْلَز , قَالَ : سَأَلَ رَجُل ابْن عُمَر : مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي ؟ قَالَ : أَتَرْضَى شَاة ؟ كَأَنَّهُ لَا يَرْضَاهُ . 2661 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَهَّاب , قَالَ : ثنا أَيُّوب , عَنْ الْقَاسِم بْن مُحَمَّد وَنَافِع , عَنْ ابْن عُمَر قَالَ : مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي : نَاقَة أَوْ بَقَرَة , فَقِيلَ لَهُ : مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي ؟ قَالَ : النَّاقَة دُون النَّاقَة , وَالْبَقَرَة دُون الْبَقَرَة . 2662 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ يَزِيد بْن أَبِي زِيَاد , عَنْ مُجَاهِد , عَنْ ابْن عُمَر أَنَّهُ قَالَ : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } قَالَ : جَزُور , أَوْ بَقَرَة . 2663 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب وَيَعْقُوب , قَالَا : ثنا هُشَيْم , قَالَ الزُّهْرِيّ أَخْبَرَنَا , وَسُئِلَ عَنْ قَوْل اللَّه : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } قَالَ : قَالَ ابْن عُمَر : مِنْ الْإِبِل وَالْبَقَر . * حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , قَالَ : أَخْبَرَنَا أَيُّوب , عَنْ نَافِع , عَنْ ابْن عُمَر فِي قَوْله جَلّ ثَنَاؤُهُ : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } قَالَ : النَّاقَة دُون النَّاقَة , وَالْبَقَرَة دُون الْبَقَرَة . 2664 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , عَنْ أَيُّوب , عَنْ الْقَاسِم , عَنْ ابْن عُمَر فِي قَوْله : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } قَالَ : الْإِبِل وَالْبَقَر . 2665 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَهَّاب , قَالَ : سَمِعْت يَحْيَى بْن سَعِيد , قَالَ : سَمِعْت الْقَاسِم بْن مُحَمَّد يَقُول : كَانَ عَبْد اللَّه بْن عُمَر وَعَائِشَة يَقُولَانِ : " مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي " : مِنْ الْإِبِل وَالْبَقَر . 2666 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , قَالَ : ثنا الْوَلِيد بْن أَبِي هِشَام , عَنْ زِيَاد بْن جُبَيْر , عَنْ أَخِيهِ عَبْد اللَّه أَوْ عُبَيْد اللَّه بْن جُبَيْر , قَالَ : سَأَلْت ابْن عُمَر عَنْ الْمُتْعَة فِي الْهَدْي ؟ فَقَالَ : نَاقَة , قُلْت : مَا تَقُول فِي الشَّاة ؟ قَالَ : أَكُلّكُمْ شَاة أَكُلّكُمْ شَاة . 2667 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , عَنْ لَيْث , عَنْ مُجَاهِد وَطَاوُسٍ , قَالَا : مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي : بَقَرَة . 2668 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن صَالِح , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة بْن صَالِح , عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } قَالَ فِي قَوْل ابْن عُمَر : بَقَرَة فَمَا فَوْقهَا . 2669 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو صَالِح , قَالَ : ثني أَبُو مَعْشَر , عَنْ نَافِع , عَنْ ابْن عُمَر , قَالَ : " مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي " : قَالَ : بَدَنَة أَوْ بَقَرَة , فَأَمَّا شَاة فَإِنَّهَا هِيَ نُسُك . 2670 - حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا الْحَجَّاج , قَالَ : ثنا حَمَّاد , عَنْ هِشَام بْن عُرْوَة , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : الْبَدَنَة دُون الْبَدَنَة , وَالْبَقَرَة دُون الْبَقَرَة , وَإِنَّمَا الشَّاة نُسُك , قَالَ : تَكُون الْبَقَرَة بِأَرْبَعِينَ وَبِخَمْسِينَ . * حَدَّثَنَا الرَّبِيع , قَالَ : ثنا ابْن وَهْب , قَالَ : ثني أُسَامَة , عَنْ نَافِع , عَنْ ابْن عُمَر , كَانَ يَقُول : مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي : بَقَرَة . 2671 - وَحَدَّثَنَا الرَّبِيع , قَالَ : ثنا ابْن وَهْب , قَالَ : ثني أُسَامَة بْن زَيْد أَنَّ سَعِيدًا حَدَّثَهُ , قَالَ : رَأَيْت ابْن عُمَر وَأَهْل الْيَمَن يَأْتُونَهُ فَيَسْأَلُونَهُ عَمَّا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي وَيَقُولُونَ : الشَّاة الشَّاة ! قَالَ : فَيَرُدّ عَلَيْهِمْ : الشَّاة الشَّاة ! يَحُضّهُمْ ; إلَّا أَنَّ الْجَزُور دُون الْجَزُور , وَالْبَقَرَة دُون الْبَقَرَة , وَلَكِنْ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي : بَقَرَة . وَأَوْلَى الْقَوْلَيْنِ بِالصَّوَابِ قَوْل مَنْ قَالَ : مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي شَاة ; لِأَنَّ اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ إنَّمَا أَوْجَبَ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , وَذَلِكَ عَلَى كُلّ مَا تَيَسَّرَ لِلْمُهْدِي أَنْ يُهْدِيه كَائِنًا مَا كَانَ ذَلِكَ الَّذِي يُهْدِي . إلَّا أَنْ يَكُون اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ خَصَّ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا , فَيَكُون مَا خَصَّ مِنْ ذَلِكَ خَارِجًا مِنْ جُمْلَة مَا احْتَمَلَهُ ظَاهِر التَّنْزِيل , وَيَكُون سَائِر الْأَشْيَاء غَيْره مُجْزِئًا إذَا أَهْدَاهُ الْمُهْدِي بَعْد أَنْ يَسْتَحِقّ اسْم هَدْي . فَإِنْ قَالَ قَائِل : فَإِنَّ الَّذِي أَبَوْا أَنْ تَكُون الشَّاة مِمَّا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي بِأَنَّهُ لَا يَسْتَحِقّ اسْم هَدْي كَمَا أَنَّهُ لَوْ أَهْدَى دَجَاجَة أَوْ بَيْضَة لَمْ يَكُنْ مُهْدِيًا هَدْيًا مُجْزِئًا ؟ قِيلَ : لَوْ كَانَ فِي الْمُهْدِي الدَّجَاجَة وَالْبَيْضَة مِنْ الِاخْتِلَاف نَحْو الَّذِي فِي الْمُهْدِي الشَّاة لَكَانَ سَبِيلهمَا وَاحِدَة فِي أَنَّ كُلّ وَاحِد مِنْهُمَا قَدْ أَدَّى مَا عَلَيْهِ بِظَاهِرِ التَّنْزِيل إذَا لَمْ يَكُنْ أَحَد الْهَدْيَيْنِ يُخْرِجهُ مِنْ أَنْ يَكُون مُؤَدِّيًا بِإِهْدَائِهِ مَا أَهْدَى مِنْ ذَلِكَ مِمَّا أَوْجَبَهُ اللَّه عَلَيْهِ فِي إحْصَاره . وَلَكِنْ لَمَّا أَخْرَجَ الْمُهْدِي مَا دُون الْجَذَع مِنْ الضَّأْن وَالثَّنِيّ مِنْ الْمَعْز وَالْإِبِل وَالْبَقَر فَصَاعِدًا مِنْ الْأَسْنَان مِنْ أَنْ يَكُون مُهْدِيًا مَا أَوْجَبَهُ اللَّه عَلَيْهِ فِي إحْصَاره أَوْ مُتْعَته بِالْحُجَّةِ الْقَاطِعَة الْعُذْر , نَقْلًا عَنْ نَبِيّنَا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وِرَاثَة , كَانَ ذَلِكَ خَارِجًا مِنْ أَنْ يَكُون مُرَادًا بِقَوْلِهِ : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } وَإِنْ كَانَ مِمَّا اسْتَيْسَرَ لَنَا مِنْ الْهَدَايَا . وَلَمَّا اُخْتُلِفَ فِي الْجَذَع مِنْ الضَّأْن وَالثَّنِيّ مِنْ الْمَعْز , كَانَ مُجْزِئًا ذَلِكَ عَنْ مُهْدِيه لِظَاهِرِ التَّنْزِيل , لِأَنَّهُ مِمَّا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي . فَإِنْ قَالَ قَائِل : فَمَا مَحَلّ " مَا " الَّتِي فِي قَوْله جَلّ وَعَزَّ : { فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } ؟ قِيلَ : رَفْع . فَإِنْ قَالَ : بِمَاذَا ؟ قِيلَ : بِمَتْرُوكٍ , وَذَلِكَ " فَعَلَيْهِ " لِأَنَّ تَأْوِيل الْكَلَام : وَأَتِمُّوا الْحَجّ وَالْعُمْرَة أَيّهَا الْمُؤْمِنُونَ لِلَّهِ , فَإِنْ حَبَسَكُمْ عَنْ إتْمَام ذَلِكَ حَابِس مِنْ مَرَض أَوْ كَسْر أَوْ خَوْف عَدُوّ فَعَلَيْكُمْ لِإِحْلَالِكُمْ إنْ أَرَدْتُمْ الْإِحْلَال مِنْ إحْرَامكُمْ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي . وَإِنَّمَا اخْتَرْنَا الرَّفْع فِي ذَلِكَ , لِأَنَّ أَكْثَر الْقُرْآن جَاءَ بِرَفْعِ نَظَائِره , وَذَلِكَ كَقَوْلِهِ : { فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذَى مِنْ رَأْسه فَفِدْيَة مِنْ صِيَام } وَكَقَوْلِهِ : { فَمَنْ لَمْ يَجِد فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام } ومَا أَشْبَه ذَلِكَ مِمَّا يَطُول بِإِحْصَائِهِ الْكِتَاب , تَرَكْنَا ذِكْره اسْتِغْنَاء بِمَا ذَكَرْنَا عَنْهُ . وَلَوْ قِيلَ مَوْضِع " مَا " نَصْب بِمَعْنَى : فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَأَهْدُوا مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , لَكَانَ غَيْر مُخْطِئ قَائِله . وَأَمَّا الْهَدْي فَإِنَّهُ جَمْع وَاحِدهَا هَدْيَة , عَلَى تَقْدِير جَدْيَة السُّرُج , وَالْجَمْع الْجَدْي مُخَفَّف . 2672 - حَدَّثَنَا عَنْ أَبِي عُبَيْدَة مَعْمَر بْن الْمُثَنَّى , عَنْ يُونُس , قَالَ : كَانَ أَبُو عَمْرو بْن الْعَلَاء يَقُول : لَا أَعْلَم فِي الْكَلَام حَرْفًا يُشْبِههُ . وَبِتَخْفِيفِ الْيَاء وَتَسْكِين الدَّال مِنْ " الْهَدْي " قَرَأَهُ الْقُرَّاء فِي كُلّ مِصْر , إلَّا مَا ذُكِرَ عَنْ الْأَعْرَج , فَإِنَّ . 2673 - أَبَا هِشَام الرِّفَاعِيّ , حَدَّثَنَا , قَالَ : ثنا يَعْقُوب , عَنْ بَشَّار , عَنْ أَسَد , عَنْ الْأَعْرَج أَنَّهُ قَرَأَ : " هَدْيًا بَالِغ الْكَعْبَة " بِكَسْرِ الدَّال مُثَقَّلًا , وَقَرَأَ : " حَتَّى يَبْلُغ الْهَدْي مَحِلّه " بِكَسْرِ الدَّال مُثَقَّلَة . وَاخْتُلِفَ فِي ذَلِكَ عَنْ عَاصِم , فَرُوِيَ عَنْهُ مُوَافَقَة الْأَعْرَج وَمُخَالَفَته إلَى قِرَاءَة سَائِر الْقُرَّاء . وَالْهَدْي عِنْدِي إنَّمَا سُمِّيَ هَدْيًا لِأَنَّهُ تَقَرَّبَ بِهِ إلَى اللَّه جَلّ وَعَزَّ مُهْدِيه بِمَنْزِلَةِ الْهَدِيَّة يُهْدِيهَا الرَّجُل إلَى غَيْره مُتَقَرِّبًا بِهَا إلَيْهِ , يُقَال مِنْهُ : أَهْدَيْت الْهَدْي إلَى بَيْت اللَّه فَأَنَا أُهْدِيه إهْدَاء , كَمَا يُقَال فِي الْهَدِيَّة يُهْدِيهَا الرَّجُل إلَى غَيْره : أَهْدَيْت إلَى فُلَان هَدِيَّة وَأَمَّا أُهْدِيهَا . وَيُقَال لِلْبَدَنَةِ هَدِيَّة , وَمِنْهُ قَوْل زُهَيْر بْن أَبِي سُلْمَى يَذْكُر رَجُلًا أُسِرَ يُشْبِههُ فِي حُرْمَته بِالْبَدَنَةِ الَّتِي تُهْدَى : فَلَمْ أَرَ مَعْشَرًا أَسَرُوا هَدِيًّا وَلَمْ أَرَ جَار بَيْت يُسْتَبَاء ' الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى { وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسكُمْ حَتَّى يَبْلُغ الْهَدْي مَحِلّه } يَعْنِي بِذَلِكَ جَلّ ثَنَاؤُهُ : فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَأَرَدْتُمْ الْإِحْلَال مِنْ إحْرَامكُمْ , فَعَلَيْكُمْ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , وَلَا تَحِلُّوا مِنْ إحْرَامكُمْ إذَا أُحْصِرْتُمْ حَتَّى يَبْلُغ الْهَدْي الَّذِي أَوْحَيْته عَلَيْكُمْ لِإِحْلَالِكُمْ مِنْ إحْرَامكُمْ الَّذِي أُحْصِرْتُمْ فِيهِ قَبْل تَمَامه وَانْقِضَاء مَشَاعِره وَمَنَاسِكه مَحِلّه وَذَلِكَ أَنَّ حَلْق الرَّأْس إحْلَال مِنْ الْإِحْرَام الَّذِي كَانَ الْمُحْرِم قَدْ أَوْجَبَهُ عَلَى نَفْسه , فَنَهَاهُ اللَّه عَنْ الْإِحْلَال مِنْ إحْرَامه بِحِلَاقِهِ , حَتَّى يَبْلُغ الْهَدْي الَّذِي أَبَاحَ اللَّه لَهُ الْإِحْلَال جَلّ ثَنَاؤُهُ بِإِهْدَائِهِ مَحِلّه . ثُمَّ اخْتَلَفَ أَهْل الْعِلْم فِي مَحِلّ الْهَدْي الَّذِي عَنَاهُ اللَّه جَلّ اسْمه الَّذِي مَتَى بَلَغَهُ كَانَ لِلْمُحْصَرِ الْإِحْلَال مِنْ إحْرَامه الَّذِي أُحْصِرَ فِيهِ . فَقَالَ بَعْضهمْ : مَحِلّ هَدْي الْمُحْصَر الَّذِي يَحِلّ بِهِ وَيَجُوز لَهُ بِبُلُوغِهِ إيَّاهُ حَلْق رَأْسه , إذَا كَانَ إحْصَاره مِنْ خَوْف عَدُوّ مَنَعَهُ ذَبْحه إنْ كَانَ مِمَّا يُذْبَح , أَوْ نَحَرَهُ إنْ كَانَ مِمَّا يَنْحَر , فِي الْحِلّ ذَبَحَ أَوْ نَحَرَ أَوْ فِي الْحَرَم حَيْثُ حُبِسَ , وَإِنْ كَانَ مِنْ غَيْر خَوْف عَدُوّ فَلَا يَحِلّ حَتَّى يَطُوف بِالْبَيْتِ وَيَسْعَى بَيْن الصَّفَا وَالْمَرْوَة . وَهَذَا قَوْل مَنْ قَالَ : الْإِحْصَار إحْصَار الْعَدُوّ دُون غَيْره . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2674 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , أَخْبَرَنِي مَالِك بْن أَنَس أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَلَّ هُوَ وَأَصْحَابه بِالْحُدَيْبِيَةِ , فَنَحَرُوا الْهَدْي وَحَلَقُوا رُءُوسهمْ , وَحَلُّوا مِنْ كُلّ شَيْء قَبْل أَنْ يَطُوفُوا بِالْبَيْتِ , وَقَبْل أَنْ يَصِل إلَيْهِ الْهَدْي . ثُمَّ لَمْ نَعْلَم أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابه وَلَا مِمَّنْ كَانَ مَعَهُ أَنْ يَقْضُوا شَيْئًا , وَلَا أَنْ يَعُودُوا لِشَيْءٍ . 2675 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : أَخْبَرَنِي مَالِك , عَنْ نَافِع : أَنَّ عَبْد اللَّه بْن عُمَر خَرَجَ إلَى مَكَّة مُعْتَمِرًا فِي الْفِتْنَة , فَقَالَ : إنْ صُدِدْت عَنْ الْبَيْت صَنَعْنَا كَمَا صَنَعْنَا مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَأَهَلَّ بِعُمْرَةٍ مِنْ أَجْل أَنَّ النَّبِيّ كَانَ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ عَام الْحُدَيْبِيَة . ثُمَّ إنَّ عَبْد اللَّه بْن عُمَر نَظَرَ فِي أَمْره فَقَالَ : مَا أَمْرهمَا إلَّا وَاحِد . قَالَ : فَالْتَفَتَ إلَى أَصْحَابه فَقَالَ : مَا أَمْرهمَا إلَّا وَاحِد , أُشْهِدكُمْ أَنِّي قَدْ أَوْجَبْت الْحَجّ مَعَ الْعُمْرَة . قَالَ : ثُمَّ طَافَ طَوَافًا وَاحِدًا , وَرَأَى أَنَّ ذَلِكَ مُجْزٍ عَنْهُ وَأَهْدَى . قَالَ يُونُس : قَالَ ابْن وَهْب : قَالَ مَالِك : وَعَلَى هَذَا الْأَمْر عِنْدنَا فِيمَنْ أُحْصِرَ بِعَدُوِّ كَمَا أُحْصِرَ نَبِيّ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابه . فَأَمَّا مَنْ أُحْصِرَ بِغَيْرِ عَدُوّ فَإِنَّهُ لَا يَحِلّ دُون الْبَيْت . قَالَ : وَسُئِلَ مَالِك عَمَّنْ أُحْصِرَ بِعَدُوِّ وَحِيلَ بَيْنه وَبَيْن الْبَيْت , فَقَالَ : يَحِلّ مِنْ كُلّ شَيْء , وَيَنْحَر هَدْيه , وَيَحْلِق رَأْسه حَيْثُ حُبِسَ , وَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاء إلَّا أَنْ يَكُون لَمْ يَحُجّ قَطُّ , فَعَلَيْهِ أَنْ يَحُجّ حَجَّة الْإِسْلَام . 2676 - حَدَّثَنَا يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَالِك , قَالَ : ثني يَحْيَى بْن سَعِيد , عَنْ سُلَيْمَان بْن يَسَار : أَنَّ عَبْد اللَّه بْن عُمَر وَمَرْوَان بْن الْحَكَم وَعَبْد اللَّه بْن الزُّبَيْر أَفْتَوْا ابْن حِزَابَةَ الْمَخْزُومِيّ , وَصُرِعَ فِي الْحَجّ بِبَعْضِ الطَّرِيق , أَنْ يَبْدَأ بِمَا لَا بُدّ مِنْهُ وَيَفْتَدِي , ثُمَّ يَجْعَلهَا عُمْرَة , وَيَحُجّ عَامًا قَابِلًا وَيُهْدِي . قَالَ يُونُس : قَالَ ابْن وَهْب : قَالَ مَالِك : وَذَلِكَ الْأَمْر عِنْدنَا فِيمَنْ أُحْصِرَ بِغَيْرِ عَدُوّ . قَالَ : وَقَالَ مَالِك : وَكُلّ مَنْ حُبِسَ عَنْ الْحَجّ بَعْد مَا يُحْرِم إمَّا بِمَرَضٍ , أَوْ خَطَأ فِي الْعَدَد , أَوْ خَفِيَ عَلَيْهِ الْهِلَال , فَهُوَ مُحْصَر , عَلَيْهِ مَا عَلَى الْمُحْصَر - يَعْنِي مِنْ الْمُقَام عَلَى إحْرَامه - حَتَّى يَطُوف أَوْ يَسْعَى , ثُمَّ الْحَجّ مِنْ قَابِل وَالْهَدْي . 2677 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَهَّاب , قَالَ : سَمِعْت يَحْيَى بْن سَعِيد , يَقُول : أَخْبَرَنِي أَيُّوب بْن مُوسَى أَنَّ دَاوُدَ بْن أَبِي عَاصِم أَخْبَرَهُ : أَنَّهُ حَجّ مَرَّة فَاشْتَكَى , فَرَجَعَ إلَى الطَّائِف وَلَمْ يَطُفْ بَيْن الصَّفَا وَالْمَرْوَة , فَكَتَبَ إلَى عَطَاء بْن أَبِي رَبَاح يَسْأَلهُ عَنْ ذَلِكَ , وَأَنَّ عَطَاء كَتَبَ إلَيْهِ : أَنْ أَهْرِقْ دَمًا وَعِلَّة مَنْ قَالَ بِقَوْلِ مَالِك فِي أَنَّ مَحِلّ الْهَدْي فِي الْإِحْصَار بِالْعَدُوِّ نَحْره حَيْثُ حُبِسَ صَاحِبه , مَا : 2678 - حَدَّثَنَا بِهِ أَبُو كُرَيْب وَمُحَمَّد بْن عِمَارَة الْأَسَدِيّ , قَالَا : ثنا عُبَيْد اللَّه بْن مُوسَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا مُوسَى بْن عُبَيْدَة , قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو مُرَّة مَوْلَى أُمّ هَانِئ , عَنْ ابْن عُمَر , قَالَ : لَمَّا كَانَ الْهَدْي دُون الْجِبَال الَّتِي تَطْلُع عَلَى وَادِي الثَّنِيَّة عَرَضَ لَهُ الْمُشْرِكُونَ فَرَدُّوا وَجْهه . قَالَ : فَنَحَرَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْهَدْي حَيْثُ حَبَسُوهُ , وَهِيَ الْحُدَيْبِيَة , وَحَلَقَ , وَتَأَسَّى بِهِ أُنَاس فَحَلَقُوا حِين رَأَوْهُ حَلَقَ , وَتَرَبَّصَ آخَرُونَ فَقَالُوا : لَعَلَّنَا نَطُوف بِالْبَيْتِ , فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " رَحِمَ اللَّه الْمُحَلِّقِينَ " . قِيلَ : وَالْمُقَصِّرِينَ ! قَالَ : وَرَحِمَ اللَّه الْمُحَلِّقِينَ ! قِيلَ : وَالْمُقَصِّرِينَ ! قَالَ : " وَالْمُقَصِّرِينَ " . 2679 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن سَعِيد الْقَطَّان , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن الْمُبَارَك , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر عَنْ الزُّهْرِيّ , عَنْ عُرْوَة , عَنْ الْمِسْوَر بْن مَخْرَمَةَ وَمَرْوَان بْن الْحَكَم , قَالَا : لَمَّا كَتَبَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقَضِيَّة بَيْنه وَبَيْن مُشْرِكِي قُرَيْش , وَذَلِكَ بِالْحُدَيْبِيَةِ عَام الْحُدَيْبِيَة , قَالَ لِأَصْحَابِهِ : " قُومُوا فَانْحَرُوا وَاحْلِقُوا " . قَالَ : فَوَاَللَّهِ مَا قَامَ مِنْهُمْ رَجُل حَتَّى قَالَ ذَلِكَ ثَلَاث مَرَّات . فَلَمَّا لَمْ يَقُمْ مِنْهُمْ أَحَد , قَامَ فَدَخَلَ عَلَى أُمّ سَلَمَة , فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهَا , فَقَالَتْ أُمّ سَلَمَة : يَا نَبِيّ اللَّه اُخْرُجْ ثُمَّ لَا تُكَلِّم أَحَدًا مِنْهُمْ بِكَلِمَةٍ حَتَّى تَنْحَر بَدَنك وَتَدْعُو حَلَّاقك فَتَحْلِق ! فَقَامَ فَخَرَجَ فَلَمْ يُكَلِّم مِنْهُمْ أَحَدًا حَتَّى فَعَلَ ذَلِكَ . فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ قَامُوا فَنَحَرُوا , وَجَعَلَ بَعْضهمْ يَحْلِق بَعْضًا حَتَّى كَادَ بَعْضهمْ يَقْتُل بَعْضًا غَمًّا . قَالُوا : فَنَحَرَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَدْيه حِين صَدَّهُ الْمُشْرِكُونَ عَنْ الْبَيْت بِالْحُدَيْبِيَةِ , وَحَلَّ هُوَ وَأَصْحَابه . قَالُوا : وَالْحُدَيْبِيَة لَيْسَتْ مِنْ الْحَرَم , قَالُوا , فَفِي مِثْل ذَلِكَ دَلِيل وَاضِح عَلَى أَنَّ مَعْنَى قَوْله : { حَتَّى يَبْلُغ الْهَدْي مَحِلّه } حَتَّى يَبْلُغ بِالذَّبْحِ أَوْ النَّحْر مَحِلّ أَكْله , وَالِانْتِفَاع بِهِ فِي مَحِلّ ذَبْحه وَنَحْره , كَمَا رُوِيَ عَنْ نَبِيّ اللَّه عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام فِي نَظِيره إذْ أُتِيَ بِلَحْمٍ أَتَتْهُ بَرِيرَة مِنْ صَدَقَة كَانَ تَصَدَّقَ بِهَا عَلَيْهَا , فَقَالَ : " قَرِّبُوهُ فَقَدْ بَلَغَ مَحِلّه " يَعْنِي : فَقَدْ بَلَغَ مَحِلّ طِيبه وَحَلَاله لَهُ بِالْهَدِيَّةِ إلَيْهِ بَعْد أَنْ كَانَ صَدَقَة عَلَى بَرِيرَة . وَقَالَ بَعْضهمْ : مَحِلّ هَدْي الْمُحْصَر الْحَرَم لَا مَحِلّ لَهُ غَيْره . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2680 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا هُشَيْم , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ عِمَارَة بْن عُمَيْر , عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن يَزِيد : أَنَّ عَمْرو بْن سَعِيد النَّخَعِيّ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ , فَلَمَّا بَلَغَ ذَات الشُّقُوق لُدِغَ بِهَا , فَخَرَجَ أَصْحَابه إلَى الطَّرِيق يَتَشَرَّفُونَ النَّاس , فَإِذَا هُمْ بِابْنِ مَسْعُود , فَذَكَرُوا ذَلِكَ لَهُ , فَقَالَ : لِيَبْعَث بِهَدْيٍ , وَاجْعَلُوا بَيْنكُمْ يَوْم أَمَارَة , فَإِذَا ذَبَحَ الْهَدْي فَلْيَحْلِلْ , وَعَلَيْهِ قَضَاء عُمْرَته . * حَدَّثَنَا تَمِيم بْن الْمُنْتَصِر , قَالَ : ثنا إسْحَاق , عَنْ شَرِيك , عَنْ سُلَيْمَان بْن مَهْرَان , عَنْ عِمَارَة بْن عُمَيْر وَإِبْرَاهِيم , عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن يَزِيد أَنَّهُ قَالَ : خَرَجْنَا مُهِلِّينَ بِعُمْرَةٍ فِينَا الْأَسْوَد بْن يَزِيد , حَتَّى نَزَلْنَا ذَات الشُّقُوق , فَلُدِغَ صَاحِب لَنَا , فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ مَشَقَّة شَدِيدَة , فَلَمْ نَدْرِ كَيْفَ نَصْنَع بِهِ , فَخَرَجَ بَعْضنَا إلَى الطَّرِيق , فَإِذَا نَحْنُ بِرَكْبٍ فِيهِ عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود , فَقُلْنَا لَهُ : يَا أَبَا عَبْد الرَّحْمَن رَجُل مِنَّا لُدِغَ , فَكَيْفَ نَصْنَع بِهِ ؟ قَالَ : يَبْعَث مَعَكُمْ بِثَمَنِ هَدْي , فَتَجْعَلُونَ بَيْنكُمْ وَبَيْنه يَوْمًا أَمَارَة , فَإِذَا نَحَرَ الْهَدْي فَلْيَحْلِلْ , وَعَلَيْهِ عُمْرَة فِي قَابِل . * حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا مُؤَمَّل , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ عِمَارَة بْن عُمَيْر , عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن يَزِيد , قَالَ : بَيْنَا نَحْنُ بِذَاتِ الشُّقُوق فَلَبَّى رَجُل مِنَّا بِعُمْرَةٍ فَلُدِغَ , فَمَرَّ عَلَيْنَا عَبْد اللَّه فَسَأَلْنَاهُ , فَقَالَ : اجْعَلُوا بَيْنكُمْ وَبَيْنه يَوْم أَمَارًّا , فَيَبْعَث بِثَمَنِ الْهَدْي , فَإِذَا نَحَرَ حَلَّ وَعَلَيْهِ الْعُمْرَة . * حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ الْحَكَم , قَالَ : سَمِعْت إبْرَاهِيم النَّخَعِيّ يُحَدِّث عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن يَزِيد , قَالَ : أَهَلَّ رَجُل مِنَّا بِعُمْرَةٍ , فَلُدِغَ , فَطَلَعَ رَكْب فِيهِمْ عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود , فَسَأَلُوهُ , فَقَالَ : يَبْعَث بِهَدْيٍ , وَاجْعَلُوا بَيْنكُمْ وَبَيْنه يَوْمًا أَمَارًّا , فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ الْيَوْم فَلْيَحْلِلْ . وَقَالَ عِمَارَة بْن عُمَيْر : وَكَانَ حَسْبك بِهِ عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن يَزِيد , عَنْ عَبْد اللَّه : وَعَلَيْهِ الْعُمْرَة مِنْ قَابِل . * حَدَّثَنِي أَبُو السَّائِب , قَالَ : ثنا أَبُو مُعَاوِيَة , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ عِمَارَة , عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن يَزِيد , قَالَ : خَرَجْنَا عُمَّارًا , فَلَمَّا كُنَّا بِذَاتِ الشُّقُوق لُدِغَ صَاحِب لَنَا , فَاعْتَرَضْنَا لِلطَّرِيقِ نَسْأَل عَمَّا نَصْنَع بِهِ , فَإِذَا عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود فِي رَكْب , فَقُلْنَا لَهُ : لُدِغَ صَاحِب لَنَا , فَقَالَ : اجْعَلُوا بَيْنكُمْ وَبَيْن صَاحِبكُمْ يَوْمًا , وَلْيُرْسِلْ بِالْهَدْيِ , فَإِذَا نَحَرَ الْهَدْي فَلْيَحْلِلْ , ثُمَّ عَلَيْهِ الْعُمْرَة . * حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا هُشَيْم , عَنْ الْحَجَّاج , قَالَ : حَدَّثَنِي عَبْد الرَّحْمَن بْن الْأَسْوَد , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ ابْن مَسْعُود : أَنَّ عَمْرو بْن سَعِيد النَّخَعِيّ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ , فَلَمَّا بَلَغَ ذَات الشُّقُوق لُدِغَ بِهَا , فَخَرَجَ أَصْحَابه إلَى الطَّرِيق يَتَشَوَّفُونَ النَّاس , فَإِذَا هُمْ بِابْنِ مَسْعُود , فَذَكَرُوا فَإِذَا ذَبَحَ الْهَدْي فَلْيَحْلِلْ , وَعَلَيْهِ قَضَاء عُمْرَته . 2681 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو صَالِح , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة , عَنْ عَلِيّ , عَنْ ابْن عَبَّاس : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } يَقُول : مَنْ أَحْرَمَ بِحَجٍّ أَوْ عُمْرَة , ثُمَّ حُبِسَ عَنْ الْبَيْت بِمَرَضٍ يُجْهِدهُ أَوْ عُذْر يَحْبِسهُ , فَعَلَيْهِ ذَبْح مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , شَاة فَمَا فَوْقهَا يَذْبَح عَنْهُ . فَإِنْ كَانَتْ حَجَّة الْإِسْلَام , فَعَلَيْهِ قَضَاؤُهَا , وَإِنْ كَانَتْ حَجَّة بَعْد حَجَّة الْفَرِيضَة أَوْ عُمْرَة فَلَا قَضَاء عَلَيْهِ . ثُمَّ قَالَ : { وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسكُمْ حَتَّى يَبْلُغ الْهَدْي مَحِلّه } فَإِنْ كَانَ أَحْرَمَ بِالْحَجِّ فَمَحِلّه يَوْم النَّحْر , وَإِنْ كَانَ أَحْرَمَ بِعُمْرَةٍ فَمَحِلّ هَدْيه إذَا أَتَى الْبَيْت . * حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد , قَالَ : ثني أَبِي , قَالَ : ثني عَمِّي , قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ ابْن عَبَّاس قَوْله : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } فَهُوَ الرَّجُل مِنْ أَصْحَاب مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَحْبِس عَنْ الْبَيْت فَيُهْدِي إلَى الْبَيْت , وَيَمْكُث عَلَى إحْرَامه حَتَّى يَبْلُغ الْهَدْي مَحِلّه , فَإِذَا بَلَغَ الْهَدْي مَحِلّه حَلَقَ رَأْسه , فَأَتَمَّ اللَّه لَهُ حَجّه . وَالْإِحْصَار أَيْضًا : أَنْ يُحَال بَيْنه وَبَيْن الْحَجّ , فَعَلَيْهِ هَدْي إنْ كَانَ مُوسِرًا مِنْ الْإِبِل , وَإِلَّا فَمِنْ الْبَقَر , وَإِلَّا فَمِنْ الْغَنَم . وَيَجْعَل حَجّه عُمْرَة , وَيَبْعَث بِهَدْيِهِ إلَى الْبَيْت , فَإِذَا نَحَرَ الْهَدْي فَقَدْ حَلَّ , وَعَلَيْهِ الْحَجّ مِنْ قَابِل . 2682 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا إسْحَاق , ثنا بِشْر بْن السَّرِيّ , عَنْ شُعْبَة , عَنْ عَمْرو بْن مُرَّة , عَنْ عَبْد اللَّه بْن سَلَمَة , قَالَ : سَأَلَ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ عَنْ قَوْل اللَّه عَزَّ وَجَلّ : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } فَإِذَا أُحْصِرَ الْحَاجّ بَعَثَ بِالْهَدْيِ , فَإِذَا نَحَرَ عَنْهُ حَلَّ , وَلَا يَحِلّ حَتَّى يَنْحَر هَدْيه . 2683 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , قَالَ : سَمِعْت عَطَاء يَقُول : مَنْ حُبِسَ فِي عُمْرَته , فَبَعَثَ بِهَدْيِهِ فَاعْتَرَضَ لَهَا فَإِنَّهُ يَتَصَدَّق بِشَيْءٍ أَوْ يَصُوم , وَمَنْ اعْتَرَضَ لِهَدِيَّتِهِ , وَهُوَ حَاجّ , فَإِنَّ مَحِلّ الْهَدْي وَالْإِحْرَام يَوْم النَّحْر , وَلَيْسَ عَلَيْهِ شَيْء . * حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ : ثنا شِبْل , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ عَطَاء , مِثْله . 2684 - حَدَّثَنِي مُوسَى , قَالَ : ثنا عَمْرو , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ قَوْله : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسكُمْ حَتَّى يَبْلُغ الْهَدْي مَحِلّه } الرَّجُل يُحْرِم ثُمَّ يَخْرُج فَيُحْصَر , إمَّا بِلَدْغٍ أَوْ مَرَض فَلَا يُطِيق السَّيْر , وَإِمَّا تَنْكَسِر رَاحِلَته , فَإِنَّهُ يُقِيم , ثُمَّ يَبْعَث بِهَدْيٍ شَاة فَمَا فَوْقهَا . فَإِنْ هُوَ صَحَّ فَسَارَ فَأَدْرَكَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ هَدْي , وَإِنْ فَاتَهُ الْحَجّ فَإِنَّهَا تَكُون عُمْرَة , وَعَلَيْهِ مِنْ قَابِل حَجَّة . وَإِنْ هُوَ رَجَعَ لَمْ يَزَلْ مُحْرِمًا حَتَّى يَنْحَر عَنْهُ يَوْم النَّحْر . فَإِنْ هُوَ بَلَغَهُ أَنَّ صَاحِبه لَمْ يَنْحَر عَنْهُ عَادَ مُحْرِمًا وَبَعَثَ بِهَدْيٍ آخَر , فَوَاعَدَ صَاحِبه يَوْم يَنْحَر عَنْهُ بِمَكَّة , فَنَحَرَ عَنْهُ بِمَكَّة وَيَحِلّ , وَعَلَيْهِ مِنْ قَابِل حَجَّة وَعُمْرَة . وَمِنْ النَّاس مَنْ يَقُول عُمْرَتَانِ . وَإِنْ كَانَ أَحْرَمَ بِعُمْرَةٍ ثُمَّ رَجَعَ وَبَعَثَ بِهَدْيِهِ , فَعَلَيْهِ مِنْ قَابِل عُمْرَتَانِ , وَأُنَاس يَقُولُونَ : لَا بَلْ ثَلَاث عُمَر نَحْو مِمَّا صَنَعُوا فِي الْحَجّ حِين صَنَعُوا , عَلَيْهِ حَجَّة وَعُمْرَتَانِ . 2685 - حَدَّثَنَا عَبْد الْحَمِيد بْن بَيَان الْقَنَّاد , قَالَ : أَخْبَرَنَا إسْحَاق الْأَزْرَق , عَنْ أَبِي بِشْر , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد وَعَطَاء , عَنْ ابْن عَبَّاس , قَالَ : إذَا أُحْصِرَ الرَّجُل بَعَثَ بِهَدْيِهِ إذَا كَانَ لَا يَسْتَطِيع أَنْ يَصِل إلَى الْبَيْت مِنْ الْعَدُوّ , فَإِنْ وَجَدَ مَنْ يُبَلِّغهَا عَنْهُ إلَى مَكَّة , فَإِنَّهُ يَبْعَث بِهَا مَكَانه , وَيُوَاعِد صَاحِب الْهَدْي . فَإِذَا أَمِنَ فَعَلَيْهِ أَنْ يَحُجّ وَيَعْتَمِر . فَإِنْ أَصَابَهُ مَرَض يَحْبِسهُ وَلَيْسَ مَعَهُ هَدْي , فَإِنَّهُ يَحِلّ حَيْثُ يُحْبَس , وَإِنْ كَانَ مَعَهُ هَدْي فَلَا يَحِلّ حَتَّى يَبْلُغ الْهَدْي مَحِلّه إذَا بَعَثَ بِهِ , وَلَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يَحُجّ قَابِلًا وَلَا يَعْتَمِر إلَّا أَنْ يَشَاء . وَعِلَّة مَنْ قَالَ هَذِهِ الْمَقَالَة , أَنَّ مَحِلّ الْهَدَايَا وَالْبُدْن الْحَرَم أَنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلّ ذَكَرَ الْبُدْن وَالْهَدَايَا فَقَالَ : { وَمَنْ يُعَظِّم شَعَائِر اللَّه فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوب لَكُمْ فِيهَا مَنَافِع إلَى أَجَل مُسَمَّى ثُمَّ مَحِلّهَا إلَى الْبَيْت الْعَتِيق } 22 32 : 33 فَجَعَلَ مَحِلّهَا الْحَرَم , وَلَا مَحِلّ لِلْهَدْيِ دُونه . قَالُوا : وَأَمَّا مَا ادَّعَاهُ الْمُحْتَجُّونَ بِنَحْرِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَدَايَاهُ بِالْحُدَيْبِيَةِ حِين صُدَّ عَنْ الْبَيْت ; فَلَيْسَ ذَلِكَ بِالْقَوْلِ الْمُجْتَمَع عَلَيْهِ , وَذَلِكَ أَنَّ : 2686 - الْفَضْل بْن سَهْل حَدَّثَنِي , قَالَ : ثنا مُخَوَّل بْن إبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا إسْرَائِيل , عَنْ مُجْزَأَة بْن زَاهِر الْأَسْلَمِيّ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ نَاجِيَة بْن جُنْدُب الْأَسْلَمِيّ , قَالَ : أَتَيْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِين صُدَّ عَنْ الْهَدْي , فَقُلْت : يَا رَسُول اللَّه ابْعَثْ مَعِي بِالْهَدْيِ فَلْنَنْحَرْهُ بِالْحَرَمِ ! قَالَ : " كَيْفَ تَصْنَع بِهِ " ؟ قُلْت : آخُذ بِهِ أَوْدِيَة فَلَا يَقْدِرُونَ عَلَيْهِ . فَانْطَلَقْت بِهِ حَتَّى نَحَرْته بِالْحَرَمِ . قَالُوا : فَقَدْ بَيَّنَ هَذَا الْخَبَر أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحَرَ هَدَايَاهُ فِي الْحَرَم , فَلَا حُجَّة لِمُحْتَجٍّ بِنَحْرِهِ بِالْحُدَيْبِيَةِ فِي غَيْر الْحَرَم . وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَى هَذِهِ الْآيَة وَتَأْوِيلهَا عَلَى غَيْر هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ اللَّذَيْنِ وَصَفْنَا مِنْ قَوْل الْفَرِيقَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَا اخْتِلَافهمْ عَلَى مَا ذَكَرْنَا . وَقَالُوا : إنَّمَا مَعْنَى ذَلِكَ : فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ أَيّهَا الْمُؤْمِنُونَ عَنْ حَجّكُمْ فَمُنِعْتُمْ مِنْ الْمُضِيّ لِإِحْرَامِهِ لِعَائِقِ مَرَض أَوْ خَوْف عَدُوّ وَأَدَاء اللَّازِم لَكُمْ وَحَجّكُمْ حَتَّى فَاتَكُمْ الْوُقُوف بِعَرَفَة , فَإِنَّ عَلَيْكُمْ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي لِمَا فَاتَكُمْ مِنْ حَجّكُمْ مَعَ قَضَاء الْحَجّ الَّذِي فَاتَكُمْ . فَقَالَ أَهْل هَذِهِ الْمَقَالَة : لَيْسَ لِلْمُحْصَرِ فِي الْحَجّ بِالْمَرَضِ وَالْعِلَل غَيْره الْإِحْلَال إلَّا بِالطَّوَافِ بِالْبَيْتِ وَالسَّعْي بَيْن الصَّفَا وَالْمَرْوَة إنْ فَاتَهُ الْحَجّ . قَالُوا : فَأَمَّا إنْ أَطَاقَ شُهُود الْمُشَاهَد فَإِنَّهُ غَيْر مُحْصَر . قَالُوا : وَأَمَّا الْعُمْرَة فَلَا إحْصَار فِيهَا , لِأَنَّ وَقْتهَا مَوْجُود أَبَدًا . قَالُوا : وَالْمُعْتَمِر لَا يَحِلّ إلَّا بِعَمَلِ آخَر مَا يَلْزَمهُ فِي إحْرَامه . قَالُوا : وَلَمْ يَدْخُل الْمُعْتَمِر فِي هَذِهِ الْآيَة , وَإِنَّمَا عَنَى بِهَا الْحَاجّ . ثُمَّ اخْتَلَفَ أَهْل هَذِهِ الْمَقَالَة , فَقَالَ بَعْضهمْ : لَا إحْصَار الْيَوْم بِعَدُوِّ كَمَا لَا إحْصَار بِمَرَضٍ يَجُوز لِمَنْ فَاتَهُ أَنْ يَحِلّ مِنْ إحْرَامه قَبْل الطَّوَاف بِالْبَيْتِ وَالسَّعْي بَيْن الصَّفَا وَالْمَرْوَة . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2687 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , عَنْ لَيْث , عَنْ مُجَاهِد , عَنْ طَاوُس , قَالَ : قَالَ ابْن عَبَّاس : لَا إحْصَار الْيَوْم . 2688 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَهَّاب , قَالَ سَمِعْت يَحْيَى بْن سَعِيد يَقُول : أَخْبَرَنِي عَبْد الرَّحْمَن بْن الْقَاسِم أَنَّ عَائِشَة قَالَتْ : لَا أَعْلَم الْمُحْرِم يَحِلّ بِشَيْءٍ دُون الْبَيْت . 2689 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ ابْن طَاوُس , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ ابْن عَبَّاس , قَالَ : لَا حَصْر إلَّا مَنْ حَبَسَهُ عَدُوّ , فَيَحِلّ بِعُمْرَةٍ , وَلَيْسَ عَلَيْهِ حَجّ وَلَا عُمْرَة . وَقَالَ آخَرُونَ مِنْهُمْ : حِصَار الْعَدُوّ ثَابِت الْيَوْم وَبَعْد الْيَوْم , عَلَى نَحْو مَا ذَكَرْنَا مِنْ أَقْوَالهمْ الثَّلَاثَة الَّتِي حَكَيْنَا عَنْهُمْ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : وَقَالَ : وَمَعْنَى الْآيَة : فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ عَنْ الْحَجّ حَتَّى فَاتَكُمْ , فَعَلَيْكُمْ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي لِفَوْتِهِ إيَّاكُمْ : 2690 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : أَخْبَرَنِي يُونُس , عَنْ ابْن شِهَاب , عَنْ سَالِم , قَالَ : كَانَ عَبْد اللَّه بْن عُمَر يُنْكِر الِاشْتِرَاط فِي الْحَجّ , وَيَقُول : أَلَيْسَ حَسْبكُمْ سُنَّة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ إنْ حُبِسَ أَحَدكُمْ عَنْ الْحَجّ طَافَ بِالْبَيْتِ وَالصَّفَا وَالْمَرْوَة ثُمَّ حَلَّ مِنْ كُلّ شَيْء حَتَّى يَحُجّ عَامًا قَابِلًا , وَيُهْدِي أَوْ يَصُوم إنْ لَمْ يَجِد هَدْيًا . 2691 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَهَّاب , قَالَ : ثنا عُبَيْد اللَّه بْن عُمَر , عَنْ نَافِع , عَنْ ابْن عُمَر قَالَ : الْمُحْصَر لَا يَحِلّ مِنْ شَيْء حَتَّى يَبْلُغ الْبَيْت وَيُقِيم عَلَى إحْرَامه كَمَا هُوَ إلَّا أَنْ تُصِيبهُ جِرَاحَة أَوْ جُرْح , فَيَتَدَاوَى بِمَا يُصْلِحهُ وَيَفْتَدِي . فَإِذَا وَصَلَ إلَى الْبَيْت , فَإِنْ كَانَتْ عُمْرَة قَضَاهَا , وَإِنْ كَانَتْ حَجَّة فَسَخَهَا بِعُمْرَةٍ , وَعَلَيْهِ الْحَجّ مِنْ قَابِل وَالْهَدْي , فَإِنْ لَمْ يَجِد فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ وَسَبْعَة إذَا رَجَعَ . 2692 - حَدَّثَنَا ابْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن سَعِيد , عَنْ عُبَيْد اللَّه , قَالَ : أَخْبَرَنِي نَافِع : أَنَّ ابْن عُمَر مَرَّ عَلَى ابْن حِزَابَةَ وَهُوَ بِالسُّقْيَا , فَرَأَى بِهِ كَسْرًا فَاسْتَفْتَاهُ , فَأَمَرَهُ أَنْ يَقِف كَمَا هُوَ لَا يَحِلّ مِنْ شَيْء حَتَّى يَأْتِي الْبَيْت إلَّا أَنْ يُصِيبهُ أَذَى فَيَتَدَاوَى وَعَلَيْهِ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي . وَكَانَ أَهَلَّ بِالْحَجِّ . 2693 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو صَالِح , قَالَ : ثني اللَّيْث , قَالَ : ثني عُقَيْل , عَنْ ابْن شِهَاب , قَالَ : أَخْبَرَنِي سَالِم بْن عَبْد اللَّه أَنَّ عَبْد اللَّه بْن عُمَر , قَالَ : مَنْ أُحْصِرَ بَعْد أَنْ يُهِلّ بِحَجٍّ , فَحَبَسَهُ خَوْف أَوْ مَرَض أَوْ خَلَأَ لَهُ ظَهْر يَحْمِلهُ أَوْ شَيْء مِنْ الْأُمُور كُلّهَا , فَإِنَّهُ يَتَعَالَج لِحَبْسِهِ ذَلِكَ بِكُلِّ شَيْء لَا بُدّ لَهُ مِنْهُ , غَيْر أَنَّهُ لَا يَحِلّ مِنْ النِّسَاء وَالطِّيب , وَيَفْتَدِي بِالْفِدْيَةِ الَّتِي أَمَرَ اللَّه بِهَا صِيَام أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك . فَإِنْ فَاتَهُ الْحَجّ وَهُوَ بِمَحْبِسِهِ ذَلِكَ , أَوْ فَاتَهُ أَنْ يَقِف فِي مَوَاقِف عَرَفَة قَبْل الْفَجْر مِنْ لَيْلَة الْمُزْدَلِفَة , فَقَدْ فَاتَهُ الْحَجّ , وَصَارَتْ حَجَّته عُمْرَة ; يَقْدُم مَكَّة فَيَطُوف بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَة . فَإِنْ كَانَ مَعَهُ هَدْي نَحَرَهُ بِمَكَّة قَرِيبًا مِنْ الْمَسْجِد الْحَرَام , ثُمَّ حَلَقَ رَأْسه , أَوْ قَصَّرَ , ثُمَّ حَلَّ مِنْ النِّسَاء وَالطِّيب وَغَيْر ذَلِكَ . ثُمَّ عَلَيْهِ أَنْ يَحُجّ قَابِلًا وَيُهْدِي مَا تَيَسَّرَ مِنْ الْهَدْي . 2694 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : حَدَّثَنِي مَالِك بْن أَنَس , عَنْ ابْن شِهَاب , عَنْ سَالِم بْن عَبْد اللَّه , عَنْ عَبْد اللَّه بْن عُمَر أَنَّهُ قَالَ : الْمُحْصَر لَا يَحِلّ حَتَّى يَطُوف بِالْبَيْتِ وَبَيْن الصَّفَا وَالْمَرْوَة . وَإِنْ اُضْطُرَّ إلَى شَيْء مِنْ لُبْس الثِّيَاب الَّتِي لَا بُدّ لَهُ مِنْهَا أَوْ الدَّوَاء صَنَعَ ذَلِكَ وَافْتَدَى . فَهَذَا مَا رُوِيَ عَنْ ابْن عُمَر فِي الْإِحْصَار بِالْمَرَضِ وَمَا أَشْبَهَهُ , وَأَمَّا فِي الْمُحْصَر بِالْعَدُوِّ فَإِنَّهُ كَانَ يَقُول فِيهِ بِنَحْوِ الْقَوْل الَّذِي ذَكَرْنَاهُ قَبْل عَنْ مَالِك بْن أَنَس أَنَّهُ كَانَ يَقُولهُ . 2695 - حَدَّثَنِي تَمِيم بْن الْمُنْتَصِر , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن نُمَيْر , قَالَ : أَخْبَرَنَا عُبَيْد اللَّه , عَنْ نَافِع : أَنَّ ابْن عُمَر أَرَادَ الْحَجّ حِين نَزَلَ الْحَجَّاج بِابْنِ الزُّبَيْر فَكَلَّمَهُ ابْنَاهُ سَالِم وَعُبَيْد اللَّه , فَقَالَا : لَا يَضُرّك أَنْ لَا تَحُجّ الْعَام , إنَّا نَخَاف أَنْ يَكُون بَيْن النَّاس قِتَال فَيُحَال بَيْنك وَبَيْن الْبَيْت . قَالَ : إنْ حِيلَ بَيْنِي وَبَيْن الْبَيْت فَعَلْت كَمَا فَعَلْنَا مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِين حَالَ كُفَّار قُرَيْش بَيْنه وَبَيْن الْبَيْت فَحَلَقَ وَرَجَعَ . وَأَمَّا مَا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُمْ فِي الْعُمْرَة مِنْ قَوْلهمْ إنَّهُ لَا إحْصَار فِيهَا وَلَا حَصْر , فَإِنَّهُ : 2696 - حَدَّثَنِي بِهِ يَعْقُوب بْن إبْرَاهِيم , قَالَ : ثني هُشَيْم , عَنْ أَبِي بِشْر , عَنْ يَزِيد بْن عَبْد اللَّه بْن الشِّخِّير أَنَّهُ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ فَأُحْصِرَ , قَالَ : فَكَتَبَ إلَى ابْن عَبَّاس وَابْن عُمَر , فَكَتَبَا إلَيْهِ أَنْ يَبْعَث بِالْهَدْيِ , ثُمَّ يُقِيم حَتَّى يَحِلّ مِنْ عُمْرَته . قَالَ : فَأَقَامَ سِتَّة أَشْهُر أَوْ سَبْعَة أَشْهُر . 2697 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , قَالَ : أَخْبَرَنَا يَعْقُوب , عَنْ أَبِي الْعَلَاء بْن الشِّخِّير , قَالَ : خَرَجْت مُعْتَمِرًا فَصُرِعَتْ عَنْ بَعِيرِي فَكُسِرَتْ رِجْلِي . فَأَرْسَلْنَا إلَى ابْن عَبَّاس وَابْن عُمَر نَسْأَلهُمَا , فَقَالَا : إنَّ الْعُمْرَة لَيْسَ لَهَا وَقْت كَوَقْتِ الْحَجّ , لَا تَحِلّ حَتَّى تَطُوف بِالْبَيْتِ , قَالَ : فَأَقَمْت بِالدُّثَيْنَةِ أَوْ قَرِيبًا مِنْهُ سَبْعَة أَشْهُر أَوْ ثَمَانِيَة أَشْهُر . 2698 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : حَدَّثَنِي مَالِك , عَنْ أَيُّوب بْن أَبِي تَمِيمَة السِّخْتِيَانِيّ عَنْ رَجُل مِنْ أَهْل الْبَصْرَة كَانَ قَدِيمًا أَنَّهُ قَالَ : خَرَجْت إلَى مَكَّة , حَتَّى إذَا كُنْت بِبَعْضِ الطَّرِيق كُسِرَتْ فَخِذِي , فَأَرْسَلْت إلَى مَكَّة إلَى عَبْد اللَّه بْن عَبَّاس , وَبِهَا عَبْد اللَّه بْن عَبَّاس وَعَبْد اللَّه بْن عُمَر وَالنَّاس , فَلَمْ يُرَخِّص لِي أَحَد أَنْ أَحِلّ , فَأَقَمْت عَلَى ذَلِكَ إلَى سَبْعَة أَشْهُر حَتَّى أَحْلَلْت بِعُمْرَةٍ . 2699 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا سُوَيْد , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن الْمُبَارَك , عَنْ مَعْمَر , عَنْ ابْن شِهَاب فِي رَجُل أَصَابَهُ كَسْر وَهُوَ مُعْتَمِر , قَالَ : يَمْكُث عَلَى إحْرَامه حَتَّى يَأْتِي الْبَيْت وَيَطُوف بِهِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَة , وَيَحْلِق أَوْ يُقَصِّر , وَلَيْسَ عَلَيْهِ شَيْء . وَأَوْلَى هَذِهِ الْأَقْوَال بِالصَّوَابِ فِي تَأْوِيل هَذِهِ الْآيَة قَوْل مَنْ قَالَ : إنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلّ عَنَى بِقَوْلِهِ : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسكُمْ حَتَّى يَبْلُغ الْهَدْي مَحِلّه } كُلّ مُحْصَر فِي إحْرَام بِعُمْرَةٍ كَانَ إحْرَام الْمُحْصَر أَوْ بِحَجٍّ , وَجَعَلَ مَحِلّ هَدْيه الْمَوْضِع الَّذِي أُحْصِرَ فِيهِ , وَجَعَلَ لَهُ الْإِحْلَال مِنْ إحْرَامه بِبُلُوغِ هَدْيه مَحِلّه . وَتَأَوَّلَ بِالْمَحِلِّ الْمَنْحَر أَوْ الْمَذْبَح , وَذَلِكَ حِين حَلَّ نَحْره أَوْ ذَبَحَهُ فِي حَرَم كَانَ أَوْ فِي حِلّ , وَأَلْزَمهُ قَضَاء مَا حَلَّ مِنْهُ مِنْ إحْرَامه قَبْل إتْمَامه إذَا وَجَدَ إلَيْهِ سَبِيلًا , وَذَلِكَ لِتَوَاتُرِ الْأَخْبَار عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ صُدَّ عَام الْحُدَيْبِيَة عَنْ الْبَيْت وَهُوَ مُحْرِم وَأَصْحَابه بِعُمْرَةٍ , فَنَحَرَ هُوَ وَأَصْحَابه بِأَمْرِهِ الْهَدْي , وَحَلُّوا مِنْ إحْرَامهمْ قَبْل وُصُولهمْ إلَى الْبَيْت , ثُمَّ قَضَوْا إحْرَامهمْ الَّذِي حَلُّوا مِنْهُ فِي الْعَام الَّذِي بَعْده . وَلَمْ يَدَّعِ أَحَد مِنْ أَهْل الْعِلْم بِالسَّيْرِ وَلَا غَيْرهمْ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا أَحَدًا مِنْ أَصْحَابه أَقَامَ عَلَى إحْرَامه انْتِظَارًا لِلْوُصُولِ إلَى الْبَيْت وَالْإِحْلَال بِالطَّوَافِ بِهِ وَبِالسَّعْيِ بَيْن الصَّفَا وَالْمَرْوَة , وَلَا تَحَفَّى وُصُول هَدْيه إلَى الْحَرَم . فَأَوْلَى الْأَفْعَال أَنْ يُقْتَدَى بِهِ , فِعْل رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , إذْ لَمْ يَأْتِ بِحَظْرِهِ خَبَر , وَلَمْ تَقُمْ بِالْمَنْعِ مِنْهُ حُجَّة . فَإِذْ كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ , وَكَانَ أَهْل الْعِلْم مُخْتَلِفِينَ فِيمَا اخْتَرْنَا مِنْ الْقَوْل فِي ذَلِكَ , فَمِنْ مُتَأَوِّل مَعْنَى الْآيَة تَأْوِيلنَا , وَمِنْ مُخَالِف ذَلِكَ , ثُمَّ كَانَ ثَابِتًا بِمَا قُلْنَا عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّقْل كَانَ الَّذِي نَقَلَ عَنْهُ أَوْلَى الْأُمُور بِتَأْوِيلِ الْآيَة , إذْ كَانَتْ هَذِهِ الْآيَة لَا يَتَدَافَع أَهْل الْعِلْم أَنَّهَا يَوْمئِذٍ نَزَلَتْ وَفِي حُكْم صَدّ الْمُشْرِكِينَ إيَّاهُ عَنْ الْبَيْت أُوحِيَتْ . وَقَدْ رُوِيَ بِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ خَبَر . 2700 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , قَالَ : ثني الْحَجَّاج بْن أَبِي عُثْمَان , قَالَ : حَدَّثَنِي يَحْيَى بْن أَبِي كَثِير , أَنَّ عِكْرِمَة مَوْلَى ابْن عَبَّاس حَدَّثَهُ , قَالَ : حَدَّثَنِي الْحَجَّاج بْن عَمْرو الْأَنْصَارِيّ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : " مَنْ كُسِرَ أَوْ عَرَجَ فَقَدْ حَلَّ وَعَلَيْهِ حَجَّة أُخْرَى " قَالَ : فَحَدَّثْت ابْن عَبَّاس وَأَبَا هُرَيْرَةَ بِذَلِكَ , فَقَالَا : صَدَقَ . * حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا مَرْوَان , قَالَ : ثنا حَجَّاج الصَّوَّاف , وَحَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا سُفْيَان بْن حَبِيب , عَنْ الْحَجَّاج الصَّوَّاف , عَنْ يَحْيَى بْن أَبِي كَثِير , عَنْ عِكْرِمَة , عَنْ الْحَجَّاج بْن عَمْرو , عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوه , وَعَنْ ابْن عَبَّاس وَأَبِي هُرَيْرَةَ . وَمَعْنَى هَذَا الْخَبَر الْأَمْر بِقَضَاءِ الْحَجَّة الَّتِي حَلَّ مِنْهَا نَظِير فِعْل النَّبِيّ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام وَأَصْحَابه فِي قَضَائِهِمْ عُمْرَتهمْ الَّتِي حَلُّوا مِنْهَا عَام الْحُدَيْبِيَة مِنْ الْقَابِل فِي عَام عُمْرَة الْقَضِيَّة . وَيُقَال لِمَنْ زَعَمَ أَنَّ الَّذِي حَصَرَهُ عَدُوّ إذَا حَلَّ مِنْ إحْرَامه التَّطَوُّع فَلَا قَضَاء عَلَيْهِ , وَأَنَّ الْمُحْصَر بِالْعِلَلِ عَلَيْهِ الْقَضَاء مَا الْعِلَّة الَّتِي أَوْجَبَتْ عَلَى أَحَدهمَا الْقَضَاء وَأَسْقَطَتْ عَنْ الْآخَر , وَكِلَاهُمَا قَدْ حَلَّ مِنْ إحْرَام كَانَ عَلَيْهِ إتْمَامه لَوْلَا الْعِلَّة الْعَائِقَة ؟ فَإِنْ قَالَ : لِأَنَّ الْآيَة إنَّمَا نَزَلَتْ فِي الَّذِي حَصَرَهُ الْعَدُوّ , فَلَا يَجُوز لَنَا نَقْل حُكْمهَا إلَى غَيْر مَا نَزَلَتْ فِيهِ قِيلَ لَهُ : قَدْ دَفَعَك عَنْ ذَلِكَ جَمَاعَة مِنْ أَهْل الْعِلْم , غَيْر أَنَّا نُسَلِّم لَك مَا قُلْت فِي ذَلِكَ , فَهَلَّا كَانَ حُكْم الْمَنْع بِالْمَرَضِ وَالْإِحْصَار لَهُ حُكْم الْمَنْع بِالْعَدُوِّ إذْ هُمَا مُتَّفِقَانِ فِي الْمَنْع مِنْ الْوُصُول إلَى الْبَيْت وَإِتْمَام عَمَل إحْرَامهمَا , وَإِنْ اخْتَلَفَتْ أَسْبَاب مَنْعهمَا , فَكَانَ أَحَدهمَا مَمْنُوعًا بِعِلَّةٍ فِي بَدَنه , وَالْآخَر بِمَنْعِ مَانِع ؟ ثُمَّ يَسْأَل الْفَرْق بَيْن ذَلِكَ مِنْ أَصْل أَوْ قِيَاس , فَلَنْ يَقُول فِي أَحَدهمَا شَيْئًا إلَّا أُلْزِم فِي الْآخَر مِثْله . وَأَمَّا الَّذِينَ قَالُوا : لَا إحْصَار فِي الْعُمْرَة , فَإِنَّهُ يُقَال لَهُمْ : قَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّمَا صُدَّ عَنْ الْبَيْت , وَهُوَ مُحْرِم بِالْعُمْرَةِ , فَحَلَّ مِنْ إحْرَامه ؟ فَمَا بُرْهَانكُمْ عَلَى عَدَم الْإِحْصَار فِيهَا ؟ أَوَ رَأَيْتُمْ إنْ قَالَ قَائِل : لَا إحْصَار فِي حَجّ , وَإِنَّمَا فِيهِ فَوْت , وَعَلَى الْفَائِت الْحَجّ الْمُقَام عَلَى إحْرَامه حَتَّى يَطُوف بِالْبَيْتِ , وَيَسْعَى بَيْن الصَّفَا وَالْمَرْوَة , لِأَنَّهُ لَمْ يَصِحّ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ سَنَّ فِي الْإِحْصَار فِي الْحَجّ سُنَّة ؟ فَقَدْ قَالَ ذَلِكَ جَمَاعَة مِنْ أَئِمَّة الدِّين . فَأَمَّا الْعُمْرَة فَإِنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَنَّ فِيهَا مَا سَنَّ , وَأَنْزَلَ اللَّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي حُكْمهَا مَا بَيَّنَ مِنْ الْإِحْلَال وَالْقَضَاء الَّذِي فَعَلَهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَفِيهَا الْإِحْصَار دُون الْحَجّ هَلْ بَيْنهَا وَبَيْنه فَرْق ؟ ثُمَّ يَعْكِس عَلَيْهِ الْقَوْل فِي ذَلِكَ , فَلَنْ يَقُول فِي أَحَدهمَا شَيْئًا إلَّا أُلْزِم فِي الْآخَر مِثْله . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى { وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسكُمْ حَتَّى يَبْلُغ الْهَدْي مَحِلّه } يَعْنِي بِذَلِكَ جَلّ ثَنَاؤُهُ : فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَأَرَدْتُمْ الْإِحْلَال مِنْ إحْرَامكُمْ , فَعَلَيْكُمْ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , وَلَا تَحِلُّوا مِنْ إحْرَامكُمْ إذَا أُحْصِرْتُمْ حَتَّى يَبْلُغ الْهَدْي الَّذِي أَوْحَيْته عَلَيْكُمْ لِإِحْلَالِكُمْ مِنْ إحْرَامكُمْ الَّذِي أُحْصِرْتُمْ فِيهِ قَبْل تَمَامه وَانْقِضَاء مَشَاعِره وَمَنَاسِكه مَحِلّه وَذَلِكَ أَنَّ حَلْق الرَّأْس إحْلَال مِنْ الْإِحْرَام الَّذِي كَانَ الْمُحْرِم قَدْ أَوْجَبَهُ عَلَى نَفْسه , فَنَهَاهُ اللَّه عَنْ الْإِحْلَال مِنْ إحْرَامه بِحِلَاقِهِ , حَتَّى يَبْلُغ الْهَدْي الَّذِي أَبَاحَ اللَّه لَهُ الْإِحْلَال جَلّ ثَنَاؤُهُ بِإِهْدَائِهِ مَحِلّه . ثُمَّ اخْتَلَفَ أَهْل الْعِلْم فِي مَحِلّ الْهَدْي الَّذِي عَنَاهُ اللَّه جَلّ اسْمه الَّذِي مَتَى بَلَغَهُ كَانَ لِلْمُحْصَرِ الْإِحْلَال مِنْ إحْرَامه الَّذِي أُحْصِرَ فِيهِ . فَقَالَ بَعْضهمْ : مَحِلّ هَدْي الْمُحْصَر الَّذِي يَحِلّ بِهِ وَيَجُوز لَهُ بِبُلُوغِهِ إيَّاهُ حَلْق رَأْسه , إذَا كَانَ إحْصَاره مِنْ خَوْف عَدُوّ مَنَعَهُ ذَبْحه إنْ كَانَ مِمَّا يُذْبَح , أَوْ نَحَرَهُ إنْ كَانَ مِمَّا يَنْحَر , فِي الْحِلّ ذَبَحَ أَوْ نَحَرَ أَوْ فِي الْحَرَم حَيْثُ حُبِسَ , وَإِنْ كَانَ مِنْ غَيْر خَوْف عَدُوّ فَلَا يَحِلّ حَتَّى يَطُوف بِالْبَيْتِ وَيَسْعَى بَيْن الصَّفَا وَالْمَرْوَة . وَهَذَا قَوْل مَنْ قَالَ : الْإِحْصَار إحْصَار الْعَدُوّ دُون غَيْره . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2674 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , أَخْبَرَنِي مَالِك بْن أَنَس أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَلَّ هُوَ وَأَصْحَابه بِالْحُدَيْبِيَةِ , فَنَحَرُوا الْهَدْي وَحَلَقُوا رُءُوسهمْ , وَحَلُّوا مِنْ كُلّ شَيْء قَبْل أَنْ يَطُوفُوا بِالْبَيْتِ , وَقَبْل أَنْ يَصِل إلَيْهِ الْهَدْي . ثُمَّ لَمْ نَعْلَم أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابه وَلَا مِمَّنْ كَانَ مَعَهُ أَنْ يَقْضُوا شَيْئًا , وَلَا أَنْ يَعُودُوا لِشَيْءٍ . 2675 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : أَخْبَرَنِي مَالِك , عَنْ نَافِع : أَنَّ عَبْد اللَّه بْن عُمَر خَرَجَ إلَى مَكَّة مُعْتَمِرًا فِي الْفِتْنَة , فَقَالَ : إنْ صُدِدْت عَنْ الْبَيْت صَنَعْنَا كَمَا صَنَعْنَا مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَأَهَلَّ بِعُمْرَةٍ مِنْ أَجْل أَنَّ النَّبِيّ كَانَ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ عَام الْحُدَيْبِيَة . ثُمَّ إنَّ عَبْد اللَّه بْن عُمَر نَظَرَ فِي أَمْره فَقَالَ : مَا أَمْرهمَا إلَّا وَاحِد . قَالَ : فَالْتَفَتَ إلَى أَصْحَابه فَقَالَ : مَا أَمْرهمَا إلَّا وَاحِد , أُشْهِدكُمْ أَنِّي قَدْ أَوْجَبْت الْحَجّ مَعَ الْعُمْرَة . قَالَ : ثُمَّ طَافَ طَوَافًا وَاحِدًا , وَرَأَى أَنَّ ذَلِكَ مُجْزٍ عَنْهُ وَأَهْدَى . قَالَ يُونُس : قَالَ ابْن وَهْب : قَالَ مَالِك : وَعَلَى هَذَا الْأَمْر عِنْدنَا فِيمَنْ أُحْصِرَ بِعَدُوِّ كَمَا أُحْصِرَ نَبِيّ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابه . فَأَمَّا مَنْ أُحْصِرَ بِغَيْرِ عَدُوّ فَإِنَّهُ لَا يَحِلّ دُون الْبَيْت . قَالَ : وَسُئِلَ مَالِك عَمَّنْ أُحْصِرَ بِعَدُوِّ وَحِيلَ بَيْنه وَبَيْن الْبَيْت , فَقَالَ : يَحِلّ مِنْ كُلّ شَيْء , وَيَنْحَر هَدْيه , وَيَحْلِق رَأْسه حَيْثُ حُبِسَ , وَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاء إلَّا أَنْ يَكُون لَمْ يَحُجّ قَطُّ , فَعَلَيْهِ أَنْ يَحُجّ حَجَّة الْإِسْلَام . 2676 - حَدَّثَنَا يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَالِك , قَالَ : ثني يَحْيَى بْن سَعِيد , عَنْ سُلَيْمَان بْن يَسَار : أَنَّ عَبْد اللَّه بْن عُمَر وَمَرْوَان بْن الْحَكَم وَعَبْد اللَّه بْن الزُّبَيْر أَفْتَوْا ابْن حِزَابَةَ الْمَخْزُومِيّ , وَصُرِعَ فِي الْحَجّ بِبَعْضِ الطَّرِيق , أَنْ يَبْدَأ بِمَا لَا بُدّ مِنْهُ وَيَفْتَدِي , ثُمَّ يَجْعَلهَا عُمْرَة , وَيَحُجّ عَامًا قَابِلًا وَيُهْدِي . قَالَ يُونُس : قَالَ ابْن وَهْب : قَالَ مَالِك : وَذَلِكَ الْأَمْر عِنْدنَا فِيمَنْ أُحْصِرَ بِغَيْرِ عَدُوّ . قَالَ : وَقَالَ مَالِك : وَكُلّ مَنْ حُبِسَ عَنْ الْحَجّ بَعْد مَا يُحْرِم إمَّا بِمَرَضٍ , أَوْ خَطَأ فِي الْعَدَد , أَوْ خَفِيَ عَلَيْهِ الْهِلَال , فَهُوَ مُحْصَر , عَلَيْهِ مَا عَلَى الْمُحْصَر - يَعْنِي مِنْ الْمُقَام عَلَى إحْرَامه - حَتَّى يَطُوف أَوْ يَسْعَى , ثُمَّ الْحَجّ مِنْ قَابِل وَالْهَدْي . 2677 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَهَّاب , قَالَ : سَمِعْت يَحْيَى بْن سَعِيد , يَقُول : أَخْبَرَنِي أَيُّوب بْن مُوسَى أَنَّ دَاوُدَ بْن أَبِي عَاصِم أَخْبَرَهُ : أَنَّهُ حَجّ مَرَّة فَاشْتَكَى , فَرَجَعَ إلَى الطَّائِف وَلَمْ يَطُفْ بَيْن الصَّفَا وَالْمَرْوَة , فَكَتَبَ إلَى عَطَاء بْن أَبِي رَبَاح يَسْأَلهُ عَنْ ذَلِكَ , وَأَنَّ عَطَاء كَتَبَ إلَيْهِ : أَنْ أَهْرِقْ دَمًا وَعِلَّة مَنْ قَالَ بِقَوْلِ مَالِك فِي أَنَّ مَحِلّ الْهَدْي فِي الْإِحْصَار بِالْعَدُوِّ نَحْره حَيْثُ حُبِسَ صَاحِبه , مَا : 2678 - حَدَّثَنَا بِهِ أَبُو كُرَيْب وَمُحَمَّد بْن عِمَارَة الْأَسَدِيّ , قَالَا : ثنا عُبَيْد اللَّه بْن مُوسَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا مُوسَى بْن عُبَيْدَة , قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو مُرَّة مَوْلَى أُمّ هَانِئ , عَنْ ابْن عُمَر , قَالَ : لَمَّا كَانَ الْهَدْي دُون الْجِبَال الَّتِي تَطْلُع عَلَى وَادِي الثَّنِيَّة عَرَضَ لَهُ الْمُشْرِكُونَ فَرَدُّوا وَجْهه . قَالَ : فَنَحَرَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْهَدْي حَيْثُ حَبَسُوهُ , وَهِيَ الْحُدَيْبِيَة , وَحَلَقَ , وَتَأَسَّى بِهِ أُنَاس فَحَلَقُوا حِين رَأَوْهُ حَلَقَ , وَتَرَبَّصَ آخَرُونَ فَقَالُوا : لَعَلَّنَا نَطُوف بِالْبَيْتِ , فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " رَحِمَ اللَّه الْمُحَلِّقِينَ " . قِيلَ : وَالْمُقَصِّرِينَ ! قَالَ : وَرَحِمَ اللَّه الْمُحَلِّقِينَ ! قِيلَ : وَالْمُقَصِّرِينَ ! قَالَ : " وَالْمُقَصِّرِينَ " . 2679 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن سَعِيد الْقَطَّان , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن الْمُبَارَك , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر عَنْ الزُّهْرِيّ , عَنْ عُرْوَة , عَنْ الْمِسْوَر بْن مَخْرَمَةَ وَمَرْوَان بْن الْحَكَم , قَالَا : لَمَّا كَتَبَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقَضِيَّة بَيْنه وَبَيْن مُشْرِكِي قُرَيْش , وَذَلِكَ بِالْحُدَيْبِيَةِ عَام الْحُدَيْبِيَة , قَالَ لِأَصْحَابِهِ : " قُومُوا فَانْحَرُوا وَاحْلِقُوا " . قَالَ : فَوَاَللَّهِ مَا قَامَ مِنْهُمْ رَجُل حَتَّى قَالَ ذَلِكَ ثَلَاث مَرَّات . فَلَمَّا لَمْ يَقُمْ مِنْهُمْ أَحَد , قَامَ فَدَخَلَ عَلَى أُمّ سَلَمَة , فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهَا , فَقَالَتْ أُمّ سَلَمَة : يَا نَبِيّ اللَّه اُخْرُجْ ثُمَّ لَا تُكَلِّم أَحَدًا مِنْهُمْ بِكَلِمَةٍ حَتَّى تَنْحَر بَدَنك وَتَدْعُو حَلَّاقك فَتَحْلِق ! فَقَامَ فَخَرَجَ فَلَمْ يُكَلِّم مِنْهُمْ أَحَدًا حَتَّى فَعَلَ ذَلِكَ . فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ قَامُوا فَنَحَرُوا , وَجَعَلَ بَعْضهمْ يَحْلِق بَعْضًا حَتَّى كَادَ بَعْضهمْ يَقْتُل بَعْضًا غَمًّا . قَالُوا : فَنَحَرَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَدْيه حِين صَدَّهُ الْمُشْرِكُونَ عَنْ الْبَيْت بِالْحُدَيْبِيَةِ , وَحَلَّ هُوَ وَأَصْحَابه . قَالُوا : وَالْحُدَيْبِيَة لَيْسَتْ مِنْ الْحَرَم , قَالُوا , فَفِي مِثْل ذَلِكَ دَلِيل وَاضِح عَلَى أَنَّ مَعْنَى قَوْله : { حَتَّى يَبْلُغ الْهَدْي مَحِلّه } حَتَّى يَبْلُغ بِالذَّبْحِ أَوْ النَّحْر مَحِلّ أَكْله , وَالِانْتِفَاع بِهِ فِي مَحِلّ ذَبْحه وَنَحْره , كَمَا رُوِيَ عَنْ نَبِيّ اللَّه عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام فِي نَظِيره إذْ أُتِيَ بِلَحْمٍ أَتَتْهُ بَرِيرَة مِنْ صَدَقَة كَانَ تَصَدَّقَ بِهَا عَلَيْهَا , فَقَالَ : " قَرِّبُوهُ فَقَدْ بَلَغَ مَحِلّه " يَعْنِي : فَقَدْ بَلَغَ مَحِلّ طِيبه وَحَلَاله لَهُ بِالْهَدِيَّةِ إلَيْهِ بَعْد أَنْ كَانَ صَدَقَة عَلَى بَرِيرَة . وَقَالَ بَعْضهمْ : مَحِلّ هَدْي الْمُحْصَر الْحَرَم لَا مَحِلّ لَهُ غَيْره . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2680 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا هُشَيْم , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ عِمَارَة بْن عُمَيْر , عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن يَزِيد : أَنَّ عَمْرو بْن سَعِيد النَّخَعِيّ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ , فَلَمَّا بَلَغَ ذَات الشُّقُوق لُدِغَ بِهَا , فَخَرَجَ أَصْحَابه إلَى الطَّرِيق يَتَشَرَّفُونَ النَّاس , فَإِذَا هُمْ بِابْنِ مَسْعُود , فَذَكَرُوا ذَلِكَ لَهُ , فَقَالَ : لِيَبْعَث بِهَدْيٍ , وَاجْعَلُوا بَيْنكُمْ يَوْم أَمَارَة , فَإِذَا ذَبَحَ الْهَدْي فَلْيَحْلِلْ , وَعَلَيْهِ قَضَاء عُمْرَته . * حَدَّثَنَا تَمِيم بْن الْمُنْتَصِر , قَالَ : ثنا إسْحَاق , عَنْ شَرِيك , عَنْ سُلَيْمَان بْن مَهْرَان , عَنْ عِمَارَة بْن عُمَيْر وَإِبْرَاهِيم , عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن يَزِيد أَنَّهُ قَالَ : خَرَجْنَا مُهِلِّينَ بِعُمْرَةٍ فِينَا الْأَسْوَد بْن يَزِيد , حَتَّى نَزَلْنَا ذَات الشُّقُوق , فَلُدِغَ صَاحِب لَنَا , فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ مَشَقَّة شَدِيدَة , فَلَمْ نَدْرِ كَيْفَ نَصْنَع بِهِ , فَخَرَجَ بَعْضنَا إلَى الطَّرِيق , فَإِذَا نَحْنُ بِرَكْبٍ فِيهِ عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود , فَقُلْنَا لَهُ : يَا أَبَا عَبْد الرَّحْمَن رَجُل مِنَّا لُدِغَ , فَكَيْفَ نَصْنَع بِهِ ؟ قَالَ : يَبْعَث مَعَكُمْ بِثَمَنِ هَدْي , فَتَجْعَلُونَ بَيْنكُمْ وَبَيْنه يَوْمًا أَمَارَة , فَإِذَا نَحَرَ الْهَدْي فَلْيَحْلِلْ , وَعَلَيْهِ عُمْرَة فِي قَابِل . * حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا مُؤَمَّل , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ عِمَارَة بْن عُمَيْر , عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن يَزِيد , قَالَ : بَيْنَا نَحْنُ بِذَاتِ الشُّقُوق فَلَبَّى رَجُل مِنَّا بِعُمْرَةٍ فَلُدِغَ , فَمَرَّ عَلَيْنَا عَبْد اللَّه فَسَأَلْنَاهُ , فَقَالَ : اجْعَلُوا بَيْنكُمْ وَبَيْنه يَوْم أَمَارًّا , فَيَبْعَث بِثَمَنِ الْهَدْي , فَإِذَا نَحَرَ حَلَّ وَعَلَيْهِ الْعُمْرَة . * حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ الْحَكَم , قَالَ : سَمِعْت إبْرَاهِيم النَّخَعِيّ يُحَدِّث عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن يَزِيد , قَالَ : أَهَلَّ رَجُل مِنَّا بِعُمْرَةٍ , فَلُدِغَ , فَطَلَعَ رَكْب فِيهِمْ عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود , فَسَأَلُوهُ , فَقَالَ : يَبْعَث بِهَدْيٍ , وَاجْعَلُوا بَيْنكُمْ وَبَيْنه يَوْمًا أَمَارًّا , فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ الْيَوْم فَلْيَحْلِلْ . وَقَالَ عِمَارَة بْن عُمَيْر : وَكَانَ حَسْبك بِهِ عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن يَزِيد , عَنْ عَبْد اللَّه : وَعَلَيْهِ الْعُمْرَة مِنْ قَابِل . * حَدَّثَنِي أَبُو السَّائِب , قَالَ : ثنا أَبُو مُعَاوِيَة , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ عِمَارَة , عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن يَزِيد , قَالَ : خَرَجْنَا عُمَّارًا , فَلَمَّا كُنَّا بِذَاتِ الشُّقُوق لُدِغَ صَاحِب لَنَا , فَاعْتَرَضْنَا لِلطَّرِيقِ نَسْأَل عَمَّا نَصْنَع بِهِ , فَإِذَا عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود فِي رَكْب , فَقُلْنَا لَهُ : لُدِغَ صَاحِب لَنَا , فَقَالَ : اجْعَلُوا بَيْنكُمْ وَبَيْن صَاحِبكُمْ يَوْمًا , وَلْيُرْسِلْ بِالْهَدْيِ , فَإِذَا نَحَرَ الْهَدْي فَلْيَحْلِلْ , ثُمَّ عَلَيْهِ الْعُمْرَة . * حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا هُشَيْم , عَنْ الْحَجَّاج , قَالَ : حَدَّثَنِي عَبْد الرَّحْمَن بْن الْأَسْوَد , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ ابْن مَسْعُود : أَنَّ عَمْرو بْن سَعِيد النَّخَعِيّ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ , فَلَمَّا بَلَغَ ذَات الشُّقُوق لُدِغَ بِهَا , فَخَرَجَ أَصْحَابه إلَى الطَّرِيق يَتَشَوَّفُونَ النَّاس , فَإِذَا هُمْ بِابْنِ مَسْعُود , فَذَكَرُوا فَإِذَا ذَبَحَ الْهَدْي فَلْيَحْلِلْ , وَعَلَيْهِ قَضَاء عُمْرَته . 2681 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو صَالِح , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة , عَنْ عَلِيّ , عَنْ ابْن عَبَّاس : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } يَقُول : مَنْ أَحْرَمَ بِحَجٍّ أَوْ عُمْرَة , ثُمَّ حُبِسَ عَنْ الْبَيْت بِمَرَضٍ يُجْهِدهُ أَوْ عُذْر يَحْبِسهُ , فَعَلَيْهِ ذَبْح مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , شَاة فَمَا فَوْقهَا يَذْبَح عَنْهُ . فَإِنْ كَانَتْ حَجَّة الْإِسْلَام , فَعَلَيْهِ قَضَاؤُهَا , وَإِنْ كَانَتْ حَجَّة بَعْد حَجَّة الْفَرِيضَة أَوْ عُمْرَة فَلَا قَضَاء عَلَيْهِ . ثُمَّ قَالَ : { وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسكُمْ حَتَّى يَبْلُغ الْهَدْي مَحِلّه } فَإِنْ كَانَ أَحْرَمَ بِالْحَجِّ فَمَحِلّه يَوْم النَّحْر , وَإِنْ كَانَ أَحْرَمَ بِعُمْرَةٍ فَمَحِلّ هَدْيه إذَا أَتَى الْبَيْت . * حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد , قَالَ : ثني أَبِي , قَالَ : ثني عَمِّي , قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ ابْن عَبَّاس قَوْله : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } فَهُوَ الرَّجُل مِنْ أَصْحَاب مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَحْبِس عَنْ الْبَيْت فَيُهْدِي إلَى الْبَيْت , وَيَمْكُث عَلَى إحْرَامه حَتَّى يَبْلُغ الْهَدْي مَحِلّه , فَإِذَا بَلَغَ الْهَدْي مَحِلّه حَلَقَ رَأْسه , فَأَتَمَّ اللَّه لَهُ حَجّه . وَالْإِحْصَار أَيْضًا : أَنْ يُحَال بَيْنه وَبَيْن الْحَجّ , فَعَلَيْهِ هَدْي إنْ كَانَ مُوسِرًا مِنْ الْإِبِل , وَإِلَّا فَمِنْ الْبَقَر , وَإِلَّا فَمِنْ الْغَنَم . وَيَجْعَل حَجّه عُمْرَة , وَيَبْعَث بِهَدْيِهِ إلَى الْبَيْت , فَإِذَا نَحَرَ الْهَدْي فَقَدْ حَلَّ , وَعَلَيْهِ الْحَجّ مِنْ قَابِل . 2682 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا إسْحَاق , ثنا بِشْر بْن السَّرِيّ , عَنْ شُعْبَة , عَنْ عَمْرو بْن مُرَّة , عَنْ عَبْد اللَّه بْن سَلَمَة , قَالَ : سَأَلَ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ عَنْ قَوْل اللَّه عَزَّ وَجَلّ : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } فَإِذَا أُحْصِرَ الْحَاجّ بَعَثَ بِالْهَدْيِ , فَإِذَا نَحَرَ عَنْهُ حَلَّ , وَلَا يَحِلّ حَتَّى يَنْحَر هَدْيه . 2683 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , قَالَ : سَمِعْت عَطَاء يَقُول : مَنْ حُبِسَ فِي عُمْرَته , فَبَعَثَ بِهَدْيِهِ فَاعْتَرَضَ لَهَا فَإِنَّهُ يَتَصَدَّق بِشَيْءٍ أَوْ يَصُوم , وَمَنْ اعْتَرَضَ لِهَدِيَّتِهِ , وَهُوَ حَاجّ , فَإِنَّ مَحِلّ الْهَدْي وَالْإِحْرَام يَوْم النَّحْر , وَلَيْسَ عَلَيْهِ شَيْء . * حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ : ثنا شِبْل , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ عَطَاء , مِثْله . 2684 - حَدَّثَنِي مُوسَى , قَالَ : ثنا عَمْرو , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ قَوْله : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسكُمْ حَتَّى يَبْلُغ الْهَدْي مَحِلّه } الرَّجُل يُحْرِم ثُمَّ يَخْرُج فَيُحْصَر , إمَّا بِلَدْغٍ أَوْ مَرَض فَلَا يُطِيق السَّيْر , وَإِمَّا تَنْكَسِر رَاحِلَته , فَإِنَّهُ يُقِيم , ثُمَّ يَبْعَث بِهَدْيٍ شَاة فَمَا فَوْقهَا . فَإِنْ هُوَ صَحَّ فَسَارَ فَأَدْرَكَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ هَدْي , وَإِنْ فَاتَهُ الْحَجّ فَإِنَّهَا تَكُون عُمْرَة , وَعَلَيْهِ مِنْ قَابِل حَجَّة . وَإِنْ هُوَ رَجَعَ لَمْ يَزَلْ مُحْرِمًا حَتَّى يَنْحَر عَنْهُ يَوْم النَّحْر . فَإِنْ هُوَ بَلَغَهُ أَنَّ صَاحِبه لَمْ يَنْحَر عَنْهُ عَادَ مُحْرِمًا وَبَعَثَ بِهَدْيٍ آخَر , فَوَاعَدَ صَاحِبه يَوْم يَنْحَر عَنْهُ بِمَكَّة , فَنَحَرَ عَنْهُ بِمَكَّة وَيَحِلّ , وَعَلَيْهِ مِنْ قَابِل حَجَّة وَعُمْرَة . وَمِنْ النَّاس مَنْ يَقُول عُمْرَتَانِ . وَإِنْ كَانَ أَحْرَمَ بِعُمْرَةٍ ثُمَّ رَجَعَ وَبَعَثَ بِهَدْيِهِ , فَعَلَيْهِ مِنْ قَابِل عُمْرَتَانِ , وَأُنَاس يَقُولُونَ : لَا بَلْ ثَلَاث عُمَر نَحْو مِمَّا صَنَعُوا فِي الْحَجّ حِين صَنَعُوا , عَلَيْهِ حَجَّة وَعُمْرَتَانِ . 2685 - حَدَّثَنَا عَبْد الْحَمِيد بْن بَيَان الْقَنَّاد , قَالَ : أَخْبَرَنَا إسْحَاق الْأَزْرَق , عَنْ أَبِي بِشْر , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد وَعَطَاء , عَنْ ابْن عَبَّاس , قَالَ : إذَا أُحْصِرَ الرَّجُل بَعَثَ بِهَدْيِهِ إذَا كَانَ لَا يَسْتَطِيع أَنْ يَصِل إلَى الْبَيْت مِنْ الْعَدُوّ , فَإِنْ وَجَدَ مَنْ يُبَلِّغهَا عَنْهُ إلَى مَكَّة , فَإِنَّهُ يَبْعَث بِهَا مَكَانه , وَيُوَاعِد صَاحِب الْهَدْي . فَإِذَا أَمِنَ فَعَلَيْهِ أَنْ يَحُجّ وَيَعْتَمِر . فَإِنْ أَصَابَهُ مَرَض يَحْبِسهُ وَلَيْسَ مَعَهُ هَدْي , فَإِنَّهُ يَحِلّ حَيْثُ يُحْبَس , وَإِنْ كَانَ مَعَهُ هَدْي فَلَا يَحِلّ حَتَّى يَبْلُغ الْهَدْي مَحِلّه إذَا بَعَثَ بِهِ , وَلَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يَحُجّ قَابِلًا وَلَا يَعْتَمِر إلَّا أَنْ يَشَاء . وَعِلَّة مَنْ قَالَ هَذِهِ الْمَقَالَة , أَنَّ مَحِلّ الْهَدَايَا وَالْبُدْن الْحَرَم أَنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلّ ذَكَرَ الْبُدْن وَالْهَدَايَا فَقَالَ : { وَمَنْ يُعَظِّم شَعَائِر اللَّه فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوب لَكُمْ فِيهَا مَنَافِع إلَى أَجَل مُسَمَّى ثُمَّ مَحِلّهَا إلَى الْبَيْت الْعَتِيق } 22 32 : 33 فَجَعَلَ مَحِلّهَا الْحَرَم , وَلَا مَحِلّ لِلْهَدْيِ دُونه . قَالُوا : وَأَمَّا مَا ادَّعَاهُ الْمُحْتَجُّونَ بِنَحْرِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَدَايَاهُ بِالْحُدَيْبِيَةِ حِين صُدَّ عَنْ الْبَيْت ; فَلَيْسَ ذَلِكَ بِالْقَوْلِ الْمُجْتَمَع عَلَيْهِ , وَذَلِكَ أَنَّ : 2686 - الْفَضْل بْن سَهْل حَدَّثَنِي , قَالَ : ثنا مُخَوَّل بْن إبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا إسْرَائِيل , عَنْ مُجْزَأَة بْن زَاهِر الْأَسْلَمِيّ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ نَاجِيَة بْن جُنْدُب الْأَسْلَمِيّ , قَالَ : أَتَيْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِين صُدَّ عَنْ الْهَدْي , فَقُلْت : يَا رَسُول اللَّه ابْعَثْ مَعِي بِالْهَدْيِ فَلْنَنْحَرْهُ بِالْحَرَمِ ! قَالَ : " كَيْفَ تَصْنَع بِهِ " ؟ قُلْت : آخُذ بِهِ أَوْدِيَة فَلَا يَقْدِرُونَ عَلَيْهِ . فَانْطَلَقْت بِهِ حَتَّى نَحَرْته بِالْحَرَمِ . قَالُوا : فَقَدْ بَيَّنَ هَذَا الْخَبَر أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحَرَ هَدَايَاهُ فِي الْحَرَم , فَلَا حُجَّة لِمُحْتَجٍّ بِنَحْرِهِ بِالْحُدَيْبِيَةِ فِي غَيْر الْحَرَم . وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَى هَذِهِ الْآيَة وَتَأْوِيلهَا عَلَى غَيْر هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ اللَّذَيْنِ وَصَفْنَا مِنْ قَوْل الْفَرِيقَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَا اخْتِلَافهمْ عَلَى مَا ذَكَرْنَا . وَقَالُوا : إنَّمَا مَعْنَى ذَلِكَ : فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ أَيّهَا الْمُؤْمِنُونَ عَنْ حَجّكُمْ فَمُنِعْتُمْ مِنْ الْمُضِيّ لِإِحْرَامِهِ لِعَائِقِ مَرَض أَوْ خَوْف عَدُوّ وَأَدَاء اللَّازِم لَكُمْ وَحَجّكُمْ حَتَّى فَاتَكُمْ الْوُقُوف بِعَرَفَة , فَإِنَّ عَلَيْكُمْ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي لِمَا فَاتَكُمْ مِنْ حَجّكُمْ مَعَ قَضَاء الْحَجّ الَّذِي فَاتَكُمْ . فَقَالَ أَهْل هَذِهِ الْمَقَالَة : لَيْسَ لِلْمُحْصَرِ فِي الْحَجّ بِالْمَرَضِ وَالْعِلَل غَيْره الْإِحْلَال إلَّا بِالطَّوَافِ بِالْبَيْتِ وَالسَّعْي بَيْن الصَّفَا وَالْمَرْوَة إنْ فَاتَهُ الْحَجّ . قَالُوا : فَأَمَّا إنْ أَطَاقَ شُهُود الْمُشَاهَد فَإِنَّهُ غَيْر مُحْصَر . قَالُوا : وَأَمَّا الْعُمْرَة فَلَا إحْصَار فِيهَا , لِأَنَّ وَقْتهَا مَوْجُود أَبَدًا . قَالُوا : وَالْمُعْتَمِر لَا يَحِلّ إلَّا بِعَمَلِ آخَر مَا يَلْزَمهُ فِي إحْرَامه . قَالُوا : وَلَمْ يَدْخُل الْمُعْتَمِر فِي هَذِهِ الْآيَة , وَإِنَّمَا عَنَى بِهَا الْحَاجّ . ثُمَّ اخْتَلَفَ أَهْل هَذِهِ الْمَقَالَة , فَقَالَ بَعْضهمْ : لَا إحْصَار الْيَوْم بِعَدُوِّ كَمَا لَا إحْصَار بِمَرَضٍ يَجُوز لِمَنْ فَاتَهُ أَنْ يَحِلّ مِنْ إحْرَامه قَبْل الطَّوَاف بِالْبَيْتِ وَالسَّعْي بَيْن الصَّفَا وَالْمَرْوَة . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2687 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , عَنْ لَيْث , عَنْ مُجَاهِد , عَنْ طَاوُس , قَالَ : قَالَ ابْن عَبَّاس : لَا إحْصَار الْيَوْم . 2688 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَهَّاب , قَالَ سَمِعْت يَحْيَى بْن سَعِيد يَقُول : أَخْبَرَنِي عَبْد الرَّحْمَن بْن الْقَاسِم أَنَّ عَائِشَة قَالَتْ : لَا أَعْلَم الْمُحْرِم يَحِلّ بِشَيْءٍ دُون الْبَيْت . 2689 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ ابْن طَاوُس , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ ابْن عَبَّاس , قَالَ : لَا حَصْر إلَّا مَنْ حَبَسَهُ عَدُوّ , فَيَحِلّ بِعُمْرَةٍ , وَلَيْسَ عَلَيْهِ حَجّ وَلَا عُمْرَة . وَقَالَ آخَرُونَ مِنْهُمْ : حِصَار الْعَدُوّ ثَابِت الْيَوْم وَبَعْد الْيَوْم , عَلَى نَحْو مَا ذَكَرْنَا مِنْ أَقْوَالهمْ الثَّلَاثَة الَّتِي حَكَيْنَا عَنْهُمْ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : وَقَالَ : وَمَعْنَى الْآيَة : فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ عَنْ الْحَجّ حَتَّى فَاتَكُمْ , فَعَلَيْكُمْ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي لِفَوْتِهِ إيَّاكُمْ : 2690 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : أَخْبَرَنِي يُونُس , عَنْ ابْن شِهَاب , عَنْ سَالِم , قَالَ : كَانَ عَبْد اللَّه بْن عُمَر يُنْكِر الِاشْتِرَاط فِي الْحَجّ , وَيَقُول : أَلَيْسَ حَسْبكُمْ سُنَّة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ إنْ حُبِسَ أَحَدكُمْ عَنْ الْحَجّ طَافَ بِالْبَيْتِ وَالصَّفَا وَالْمَرْوَة ثُمَّ حَلَّ مِنْ كُلّ شَيْء حَتَّى يَحُجّ عَامًا قَابِلًا , وَيُهْدِي أَوْ يَصُوم إنْ لَمْ يَجِد هَدْيًا . 2691 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَهَّاب , قَالَ : ثنا عُبَيْد اللَّه بْن عُمَر , عَنْ نَافِع , عَنْ ابْن عُمَر قَالَ : الْمُحْصَر لَا يَحِلّ مِنْ شَيْء حَتَّى يَبْلُغ الْبَيْت وَيُقِيم عَلَى إحْرَامه كَمَا هُوَ إلَّا أَنْ تُصِيبهُ جِرَاحَة أَوْ جُرْح , فَيَتَدَاوَى بِمَا يُصْلِحهُ وَيَفْتَدِي . فَإِذَا وَصَلَ إلَى الْبَيْت , فَإِنْ كَانَتْ عُمْرَة قَضَاهَا , وَإِنْ كَانَتْ حَجَّة فَسَخَهَا بِعُمْرَةٍ , وَعَلَيْهِ الْحَجّ مِنْ قَابِل وَالْهَدْي , فَإِنْ لَمْ يَجِد فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ وَسَبْعَة إذَا رَجَعَ . 2692 - حَدَّثَنَا ابْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن سَعِيد , عَنْ عُبَيْد اللَّه , قَالَ : أَخْبَرَنِي نَافِع : أَنَّ ابْن عُمَر مَرَّ عَلَى ابْن حِزَابَةَ وَهُوَ بِالسُّقْيَا , فَرَأَى بِهِ كَسْرًا فَاسْتَفْتَاهُ , فَأَمَرَهُ أَنْ يَقِف كَمَا هُوَ لَا يَحِلّ مِنْ شَيْء حَتَّى يَأْتِي الْبَيْت إلَّا أَنْ يُصِيبهُ أَذَى فَيَتَدَاوَى وَعَلَيْهِ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي . وَكَانَ أَهَلَّ بِالْحَجِّ . 2693 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو صَالِح , قَالَ : ثني اللَّيْث , قَالَ : ثني عُقَيْل , عَنْ ابْن شِهَاب , قَالَ : أَخْبَرَنِي سَالِم بْن عَبْد اللَّه أَنَّ عَبْد اللَّه بْن عُمَر , قَالَ : مَنْ أُحْصِرَ بَعْد أَنْ يُهِلّ بِحَجٍّ , فَحَبَسَهُ خَوْف أَوْ مَرَض أَوْ خَلَأَ لَهُ ظَهْر يَحْمِلهُ أَوْ شَيْء مِنْ الْأُمُور كُلّهَا , فَإِنَّهُ يَتَعَالَج لِحَبْسِهِ ذَلِكَ بِكُلِّ شَيْء لَا بُدّ لَهُ مِنْهُ , غَيْر أَنَّهُ لَا يَحِلّ مِنْ النِّسَاء وَالطِّيب , وَيَفْتَدِي بِالْفِدْيَةِ الَّتِي أَمَرَ اللَّه بِهَا صِيَام أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك . فَإِنْ فَاتَهُ الْحَجّ وَهُوَ بِمَحْبِسِهِ ذَلِكَ , أَوْ فَاتَهُ أَنْ يَقِف فِي مَوَاقِف عَرَفَة قَبْل الْفَجْر مِنْ لَيْلَة الْمُزْدَلِفَة , فَقَدْ فَاتَهُ الْحَجّ , وَصَارَتْ حَجَّته عُمْرَة ; يَقْدُم مَكَّة فَيَطُوف بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَة . فَإِنْ كَانَ مَعَهُ هَدْي نَحَرَهُ بِمَكَّة قَرِيبًا مِنْ الْمَسْجِد الْحَرَام , ثُمَّ حَلَقَ رَأْسه , أَوْ قَصَّرَ , ثُمَّ حَلَّ مِنْ النِّسَاء وَالطِّيب وَغَيْر ذَلِكَ . ثُمَّ عَلَيْهِ أَنْ يَحُجّ قَابِلًا وَيُهْدِي مَا تَيَسَّرَ مِنْ الْهَدْي . 2694 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : حَدَّثَنِي مَالِك بْن أَنَس , عَنْ ابْن شِهَاب , عَنْ سَالِم بْن عَبْد اللَّه , عَنْ عَبْد اللَّه بْن عُمَر أَنَّهُ قَالَ : الْمُحْصَر لَا يَحِلّ حَتَّى يَطُوف بِالْبَيْتِ وَبَيْن الصَّفَا وَالْمَرْوَة . وَإِنْ اُضْطُرَّ إلَى شَيْء مِنْ لُبْس الثِّيَاب الَّتِي لَا بُدّ لَهُ مِنْهَا أَوْ الدَّوَاء صَنَعَ ذَلِكَ وَافْتَدَى . فَهَذَا مَا رُوِيَ عَنْ ابْن عُمَر فِي الْإِحْصَار بِالْمَرَضِ وَمَا أَشْبَهَهُ , وَأَمَّا فِي الْمُحْصَر بِالْعَدُوِّ فَإِنَّهُ كَانَ يَقُول فِيهِ بِنَحْوِ الْقَوْل الَّذِي ذَكَرْنَاهُ قَبْل عَنْ مَالِك بْن أَنَس أَنَّهُ كَانَ يَقُولهُ . 2695 - حَدَّثَنِي تَمِيم بْن الْمُنْتَصِر , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن نُمَيْر , قَالَ : أَخْبَرَنَا عُبَيْد اللَّه , عَنْ نَافِع : أَنَّ ابْن عُمَر أَرَادَ الْحَجّ حِين نَزَلَ الْحَجَّاج بِابْنِ الزُّبَيْر فَكَلَّمَهُ ابْنَاهُ سَالِم وَعُبَيْد اللَّه , فَقَالَا : لَا يَضُرّك أَنْ لَا تَحُجّ الْعَام , إنَّا نَخَاف أَنْ يَكُون بَيْن النَّاس قِتَال فَيُحَال بَيْنك وَبَيْن الْبَيْت . قَالَ : إنْ حِيلَ بَيْنِي وَبَيْن الْبَيْت فَعَلْت كَمَا فَعَلْنَا مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِين حَالَ كُفَّار قُرَيْش بَيْنه وَبَيْن الْبَيْت فَحَلَقَ وَرَجَعَ . وَأَمَّا مَا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُمْ فِي الْعُمْرَة مِنْ قَوْلهمْ إنَّهُ لَا إحْصَار فِيهَا وَلَا حَصْر , فَإِنَّهُ : 2696 - حَدَّثَنِي بِهِ يَعْقُوب بْن إبْرَاهِيم , قَالَ : ثني هُشَيْم , عَنْ أَبِي بِشْر , عَنْ يَزِيد بْن عَبْد اللَّه بْن الشِّخِّير أَنَّهُ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ فَأُحْصِرَ , قَالَ : فَكَتَبَ إلَى ابْن عَبَّاس وَابْن عُمَر , فَكَتَبَا إلَيْهِ أَنْ يَبْعَث بِالْهَدْيِ , ثُمَّ يُقِيم حَتَّى يَحِلّ مِنْ عُمْرَته . قَالَ : فَأَقَامَ سِتَّة أَشْهُر أَوْ سَبْعَة أَشْهُر . 2697 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , قَالَ : أَخْبَرَنَا يَعْقُوب , عَنْ أَبِي الْعَلَاء بْن الشِّخِّير , قَالَ : خَرَجْت مُعْتَمِرًا فَصُرِعَتْ عَنْ بَعِيرِي فَكُسِرَتْ رِجْلِي . فَأَرْسَلْنَا إلَى ابْن عَبَّاس وَابْن عُمَر نَسْأَلهُمَا , فَقَالَا : إنَّ الْعُمْرَة لَيْسَ لَهَا وَقْت كَوَقْتِ الْحَجّ , لَا تَحِلّ حَتَّى تَطُوف بِالْبَيْتِ , قَالَ : فَأَقَمْت بِالدُّثَيْنَةِ أَوْ قَرِيبًا مِنْهُ سَبْعَة أَشْهُر أَوْ ثَمَانِيَة أَشْهُر . 2698 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : حَدَّثَنِي مَالِك , عَنْ أَيُّوب بْن أَبِي تَمِيمَة السِّخْتِيَانِيّ عَنْ رَجُل مِنْ أَهْل الْبَصْرَة كَانَ قَدِيمًا أَنَّهُ قَالَ : خَرَجْت إلَى مَكَّة , حَتَّى إذَا كُنْت بِبَعْضِ الطَّرِيق كُسِرَتْ فَخِذِي , فَأَرْسَلْت إلَى مَكَّة إلَى عَبْد اللَّه بْن عَبَّاس , وَبِهَا عَبْد اللَّه بْن عَبَّاس وَعَبْد اللَّه بْن عُمَر وَالنَّاس , فَلَمْ يُرَخِّص لِي أَحَد أَنْ أَحِلّ , فَأَقَمْت عَلَى ذَلِكَ إلَى سَبْعَة أَشْهُر حَتَّى أَحْلَلْت بِعُمْرَةٍ . 2699 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا سُوَيْد , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن الْمُبَارَك , عَنْ مَعْمَر , عَنْ ابْن شِهَاب فِي رَجُل أَصَابَهُ كَسْر وَهُوَ مُعْتَمِر , قَالَ : يَمْكُث عَلَى إحْرَامه حَتَّى يَأْتِي الْبَيْت وَيَطُوف بِهِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَة , وَيَحْلِق أَوْ يُقَصِّر , وَلَيْسَ عَلَيْهِ شَيْء . وَأَوْلَى هَذِهِ الْأَقْوَال بِالصَّوَابِ فِي تَأْوِيل هَذِهِ الْآيَة قَوْل مَنْ قَالَ : إنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلّ عَنَى بِقَوْلِهِ : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسكُمْ حَتَّى يَبْلُغ الْهَدْي مَحِلّه } كُلّ مُحْصَر فِي إحْرَام بِعُمْرَةٍ كَانَ إحْرَام الْمُحْصَر أَوْ بِحَجٍّ , وَجَعَلَ مَحِلّ هَدْيه الْمَوْضِع الَّذِي أُحْصِرَ فِيهِ , وَجَعَلَ لَهُ الْإِحْلَال مِنْ إحْرَامه بِبُلُوغِ هَدْيه مَحِلّه . وَتَأَوَّلَ بِالْمَحِلِّ الْمَنْحَر أَوْ الْمَذْبَح , وَذَلِكَ حِين حَلَّ نَحْره أَوْ ذَبَحَهُ فِي حَرَم كَانَ أَوْ فِي حِلّ , وَأَلْزَمهُ قَضَاء مَا حَلَّ مِنْهُ مِنْ إحْرَامه قَبْل إتْمَامه إذَا وَجَدَ إلَيْهِ سَبِيلًا , وَذَلِكَ لِتَوَاتُرِ الْأَخْبَار عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ صُدَّ عَام الْحُدَيْبِيَة عَنْ الْبَيْت وَهُوَ مُحْرِم وَأَصْحَابه بِعُمْرَةٍ , فَنَحَرَ هُوَ وَأَصْحَابه بِأَمْرِهِ الْهَدْي , وَحَلُّوا مِنْ إحْرَامهمْ قَبْل وُصُولهمْ إلَى الْبَيْت , ثُمَّ قَضَوْا إحْرَامهمْ الَّذِي حَلُّوا مِنْهُ فِي الْعَام الَّذِي بَعْده . وَلَمْ يَدَّعِ أَحَد مِنْ أَهْل الْعِلْم بِالسَّيْرِ وَلَا غَيْرهمْ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا أَحَدًا مِنْ أَصْحَابه أَقَامَ عَلَى إحْرَامه انْتِظَارًا لِلْوُصُولِ إلَى الْبَيْت وَالْإِحْلَال بِالطَّوَافِ بِهِ وَبِالسَّعْيِ بَيْن الصَّفَا وَالْمَرْوَة , وَلَا تَحَفَّى وُصُول هَدْيه إلَى الْحَرَم . فَأَوْلَى الْأَفْعَال أَنْ يُقْتَدَى بِهِ , فِعْل رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , إذْ لَمْ يَأْتِ بِحَظْرِهِ خَبَر , وَلَمْ تَقُمْ بِالْمَنْعِ مِنْهُ حُجَّة . فَإِذْ كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ , وَكَانَ أَهْل الْعِلْم مُخْتَلِفِينَ فِيمَا اخْتَرْنَا مِنْ الْقَوْل فِي ذَلِكَ , فَمِنْ مُتَأَوِّل مَعْنَى الْآيَة تَأْوِيلنَا , وَمِنْ مُخَالِف ذَلِكَ , ثُمَّ كَانَ ثَابِتًا بِمَا قُلْنَا عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّقْل كَانَ الَّذِي نَقَلَ عَنْهُ أَوْلَى الْأُمُور بِتَأْوِيلِ الْآيَة , إذْ كَانَتْ هَذِهِ الْآيَة لَا يَتَدَافَع أَهْل الْعِلْم أَنَّهَا يَوْمئِذٍ نَزَلَتْ وَفِي حُكْم صَدّ الْمُشْرِكِينَ إيَّاهُ عَنْ الْبَيْت أُوحِيَتْ . وَقَدْ رُوِيَ بِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ خَبَر . 2700 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , قَالَ : ثني الْحَجَّاج بْن أَبِي عُثْمَان , قَالَ : حَدَّثَنِي يَحْيَى بْن أَبِي كَثِير , أَنَّ عِكْرِمَة مَوْلَى ابْن عَبَّاس حَدَّثَهُ , قَالَ : حَدَّثَنِي الْحَجَّاج بْن عَمْرو الْأَنْصَارِيّ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : " مَنْ كُسِرَ أَوْ عَرَجَ فَقَدْ حَلَّ وَعَلَيْهِ حَجَّة أُخْرَى " قَالَ : فَحَدَّثْت ابْن عَبَّاس وَأَبَا هُرَيْرَةَ بِذَلِكَ , فَقَالَا : صَدَقَ . * حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا مَرْوَان , قَالَ : ثنا حَجَّاج الصَّوَّاف , وَحَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا سُفْيَان بْن حَبِيب , عَنْ الْحَجَّاج الصَّوَّاف , عَنْ يَحْيَى بْن أَبِي كَثِير , عَنْ عِكْرِمَة , عَنْ الْحَجَّاج بْن عَمْرو , عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوه , وَعَنْ ابْن عَبَّاس وَأَبِي هُرَيْرَةَ . وَمَعْنَى هَذَا الْخَبَر الْأَمْر بِقَضَاءِ الْحَجَّة الَّتِي حَلَّ مِنْهَا نَظِير فِعْل النَّبِيّ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام وَأَصْحَابه فِي قَضَائِهِمْ عُمْرَتهمْ الَّتِي حَلُّوا مِنْهَا عَام الْحُدَيْبِيَة مِنْ الْقَابِل فِي عَام عُمْرَة الْقَضِيَّة . وَيُقَال لِمَنْ زَعَمَ أَنَّ الَّذِي حَصَرَهُ عَدُوّ إذَا حَلَّ مِنْ إحْرَامه التَّطَوُّع فَلَا قَضَاء عَلَيْهِ , وَأَنَّ الْمُحْصَر بِالْعِلَلِ عَلَيْهِ الْقَضَاء مَا الْعِلَّة الَّتِي أَوْجَبَتْ عَلَى أَحَدهمَا الْقَضَاء وَأَسْقَطَتْ عَنْ الْآخَر , وَكِلَاهُمَا قَدْ حَلَّ مِنْ إحْرَام كَانَ عَلَيْهِ إتْمَامه لَوْلَا الْعِلَّة الْعَائِقَة ؟ فَإِنْ قَالَ : لِأَنَّ الْآيَة إنَّمَا نَزَلَتْ فِي الَّذِي حَصَرَهُ الْعَدُوّ , فَلَا يَجُوز لَنَا نَقْل حُكْمهَا إلَى غَيْر مَا نَزَلَتْ فِيهِ قِيلَ لَهُ : قَدْ دَفَعَك عَنْ ذَلِكَ جَمَاعَة مِنْ أَهْل الْعِلْم , غَيْر أَنَّا نُسَلِّم لَك مَا قُلْت فِي ذَلِكَ , فَهَلَّا كَانَ حُكْم الْمَنْع بِالْمَرَضِ وَالْإِحْصَار لَهُ حُكْم الْمَنْع بِالْعَدُوِّ إذْ هُمَا مُتَّفِقَانِ فِي الْمَنْع مِنْ الْوُصُول إلَى الْبَيْت وَإِتْمَام عَمَل إحْرَامهمَا , وَإِنْ اخْتَلَفَتْ أَسْبَاب مَنْعهمَا , فَكَانَ أَحَدهمَا مَمْنُوعًا بِعِلَّةٍ فِي بَدَنه , وَالْآخَر بِمَنْعِ مَانِع ؟ ثُمَّ يَسْأَل الْفَرْق بَيْن ذَلِكَ مِنْ أَصْل أَوْ قِيَاس , فَلَنْ يَقُول فِي أَحَدهمَا شَيْئًا إلَّا أُلْزِم فِي الْآخَر مِثْله . وَأَمَّا الَّذِينَ قَالُوا : لَا إحْصَار فِي الْعُمْرَة , فَإِنَّهُ يُقَال لَهُمْ : قَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّمَا صُدَّ عَنْ الْبَيْت , وَهُوَ مُحْرِم بِالْعُمْرَةِ , فَحَلَّ مِنْ إحْرَامه ؟ فَمَا بُرْهَانكُمْ عَلَى عَدَم الْإِحْصَار فِيهَا ؟ أَوَ رَأَيْتُمْ إنْ قَالَ قَائِل : لَا إحْصَار فِي حَجّ , وَإِنَّمَا فِيهِ فَوْت , وَعَلَى الْفَائِت الْحَجّ الْمُقَام عَلَى إحْرَامه حَتَّى يَطُوف بِالْبَيْتِ , وَيَسْعَى بَيْن الصَّفَا وَالْمَرْوَة , لِأَنَّهُ لَمْ يَصِحّ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ سَنَّ فِي الْإِحْصَار فِي الْحَجّ سُنَّة ؟ فَقَدْ قَالَ ذَلِكَ جَمَاعَة مِنْ أَئِمَّة الدِّين . فَأَمَّا الْعُمْرَة فَإِنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَنَّ فِيهَا مَا سَنَّ , وَأَنْزَلَ اللَّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي حُكْمهَا مَا بَيَّنَ مِنْ الْإِحْلَال وَالْقَضَاء الَّذِي فَعَلَهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَفِيهَا الْإِحْصَار دُون الْحَجّ هَلْ بَيْنهَا وَبَيْنه فَرْق ؟ ثُمَّ يَعْكِس عَلَيْهِ الْقَوْل فِي ذَلِكَ , فَلَنْ يَقُول فِي أَحَدهمَا شَيْئًا إلَّا أُلْزِم فِي الْآخَر مِثْله .' الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذَى مِنْ رَأْسه فَفِدْيَة مِنْ صِيَام أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك } يَعْنِي بِذَلِكَ جَلّ ثَنَاؤُهُ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسكُمْ حَتَّى يَبْلُغ الْهَدْي مَحِلّه ; إلَّا أَنْ يُضْطَرّ إلَى حَلْقه مِنْكُمْ مُضْطَرّ , إمَّا لِمَرَضٍ , وَإِمَّا لِأَذًى بِرَأْسِهِ , مِنْ هَوَامّ أَوْ غَيْرهَا , فَيَحْلِق هُنَالِكَ لِلضَّرُورَةِ النَّازِلَة بِهِ , وَإِنْ لَمْ يَبْلُغ الْهَدْي مَحِلّه , فَيَلْزَمهُ بِحِلَاقِ رَأْسه وَهُوَ كَذَلِكَ , فِدْيَة مِنْ صِيَام , أَوْ صَدَقَة , أَوْ نُسُك . وَبِنَحْوِ مَا قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2701 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا ابْن جُرَيْجٍ , قَالَ : قُلْت لِعَطَاءٍ : مَا أَذَى مِنْ رَأْسه ؟ قَالَ : الْقَمْل وَغَيْره , وَالصَّدْع , وَمَا كَانَ فِي رَأْسه . وَقَالَ آخَرُونَ : لَا يَحْلِق إنْ أَرَادَ أَنْ يَفْتَدِي الْحَجّ بِالنُّسُكِ أَوْ الْإِطْعَام إلَّا بَعْد التَّكْفِير , وَإِنْ أَرَادَ أَنْ يَفْتَدِي بِالصَّوْمِ حَلَقَ ثُمَّ صَامَ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ . 2702 - حَدَّثَنَا عُبَيْد اللَّه بْن مُعَاذ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَشْعَث , عَنْ الْحَسَن , قَالَ : إذَا كَانَ بِالْمُحْرِمِ أَذَى مِنْ رَأْسه فَإِنَّهُ يَحْلِق حِين يَبْعَث بِالشَّاةِ , أَوْ يُطْعِم الْمَسَاكِين , وَإِنْ كَانَ صَوْم حَلَقَ ثُمَّ صَامَ بَعْد ذَلِكَ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2703 - حَدَّثَنِي عُبَيْد بْن إسْمَاعِيل الْهَبَّارِيّ , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن نُمَيْر , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ إبْرَاهِيم , عَنْ عَلْقَمَة , قَالَ : إذَا أَهَلَّ الرَّجُل بِالْحَجِّ فَأُحْصِرَ بَعَثَ بِمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي شَاة , فَإِنْ عَجَّلَ قَبْل أَنْ يَبْلُغ الْهَدْي مَحِلّه , فَحَلَقَ رَأْسه , أَوْ مَسَّ طِيبًا أَوْ تَدَاوَى , كَانَ عَلَيْهِ فِدْيَة مِنْ صِيَام , أَوْ صَدَقَة , أَوْ نُسُك . قَالَ إبْرَاهِيم : فَذَكَرْت ذَلِكَ لِسَعِيدِ بْن جُبَيْر , فَقَالَ : كَذَلِكَ قَالَ ابْن عَبَّاس . 2704 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } قَالَ : مَنْ أُحْصِرَ بِمَرَضٍ أَوْ كَسْر فَلْيُرْسِلْ بِمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , وَلَا يَحْلِق رَأْسه , وَلَا يَحِلّ حَتَّى يَوْم النَّحْر . فَمَنْ كَانَ مَرِيضًا , أَوْ اكْتَحَلَ , أَوْ ادَّهَنَ , أَوْ تَدَاوَى , أَوْ كَانَ بِهِ أَذَى مِنْ رَأْسه , فَحَلَقَ , فَفِدْيَة مِنْ صِيَام , أَوْ صَدَقَة , أَوْ نُسُك . * حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ : ثنا شِبْل , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد مِثْله . 2705 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة قَوْله : { وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسكُمْ حَتَّى يَبْلُغ الْهَدْي مَحِلّه فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذَى مِنْ رَأْسه فَفِدْيَة مِنْ صِيَام أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك } هَذَا إذَا كَانَ قَدْ بَعَثَ بِهَدْيِهِ , ثُمَّ احْتَاجَ إلَى حَلْق رَأْسه مِنْ مَرَض , وَإِلَى طِيب , وَإِلَى ثَوْب يَلْبَسهُ , قَمِيص أَوْ غَيْر ذَلِكَ , فَعَلَيْهِ الْفِدْيَة . 2706 - وَحَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو صَالِح كَاتِب اللَّيْث , قَالَ : حَدَّثَنِي اللَّيْث , عَنْ عُقَيْل , عَنْ ابْن شِهَاب قَالَ : مَنْ أُحْصِرَ عَنْ الْحَجّ فَأَصَابَهُ فِي حَبْسه ذَلِكَ مَرَض أَوْ أَذَى , فَحَلَقَ رَأْسه فِي مَحْبِسه ذَلِكَ , فَعَلَيْهِ فِدْيَة مِنْ صِيَام , أَوْ صَدَقَة , أَوْ نُسُك . * حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو صَالِح , قَالَ : ثني اللَّيْث , قَالَ : ثنا عُقَيْل , عَنْ ابْن شِهَاب , قَالَ : أَخْبَرَنِي سَالِم بْن عَبْد اللَّه , أَنَّ عَبْد اللَّه بْن عُمَر قَالَ : مَنْ أُحْصِرَ بَعْد أَنْ يُهِلّ بِحَجٍّ , فَحَبَسَهُ مَرَض أَوْ خَوْف , فَإِنَّهُ يَتَعَالَج فِي حَبْسه ذَلِكَ بِكُلِّ شَيْء لَا بُدّ لَهُ مِنْهُ , غَيْر أَنَّهُ لَا يَحِلّ لَهُ النِّسَاء وَالطِّيب , وَيَفْتَدِي بِالْفِدْيَةِ الَّتِي أَمَرَ اللَّه بِهَا : صِيَام , أَوْ صَدَقَة , أَوْ نُسُك . 2707 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا إسْحَاق , قَالَ : ثني بِشْر بْن السَّرِيّ , عَنْ شُعْبَة , عَنْ عَمْرو بْن مُرَّة , عَنْ عَبْد اللَّه بْن سَلَمَة , قَالَ : سُئِلَ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ عَنْ قَوْل اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ : { فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذَى مِنْ رَأْسه فَفِدْيَة مِنْ صِيَام أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك } قَالَ : هَذَا قَبْل أَنْ يَنْحَر الْهَدْي , إنْ أَصَابَهُ شَيْء فَعَلَيْهِ الْكَفَّارَة . وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَى ذَلِكَ : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذَى مِنْ رَأْسه , فَعَلَيْهِ فِدْيَة مِنْ صِيَام أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك قَبْل الْحِلَاق إذَا أَرَادَ حِلَاقه . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2708 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد , قَالَ : ثني أَبِي , قَالَ : ثني عَمِّي , قَالَ : ثني أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ ابْن عَبَّاس قَوْله : { فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذَى مِنْ رَأْسه فَفِدْيَة مِنْ صِيَام أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك } فَمَنْ اشْتَدَّ مَرَضه أَوْ آذَاهُ رَأْسه وَهُوَ مُحْرِم , فَعَلَيْهِ صِيَام أَوْ إطْعَام أَوْ نُسُك , وَلَا يَحْلِق رَأْسه حَتَّى يُقَدِّم فِدْيَته قَبْل ذَلِكَ . وَعِلَّة مَنْ قَالَ هَذِهِ الْمَقَالَة مَا . 2709 - حَدَّثَنَا بِهِ الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا سُوَيْد , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن الْمُبَارَك , عَنْ يَعْقُوب , قَالَ : سَأَلْت عَطَاء , عَنْ قَوْله : { فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذَى مِنْ رَأْسه فَفِدْيَة مِنْ صِيَام أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك } فَقَالَ : إنَّ كَعْب بْن عُجْرَة مَرَّ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِرَأْسِهِ مِنْ الصِّئْبَان وَالْقَمْل كَثِير , فَقَالَ لَهُ النَّبِيّ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام : " هَلْ عِنْدك شَاة " ؟ فَقَالَ كَعْب : مَا أَجِدهَا . فَقَالَ لَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إنْ شِئْت فَأَطْعِمْ سِتَّة مَسَاكِين , وَإِنْ شِئْت فَصُمْ ثَلَاثَة أَيَّام , ثُمَّ اُحْلُقْ رَأْسك " . فَأَمَّا الْمَرَض الَّذِي أُبِيحَ مَعَهُ الْعِلَاج بِالطِّيبِ وَحَلْق الرَّأْس , فَكُلّ مَرَض كَانَ صَلَاحه بِحَلْقِهِ كَالْبِرْسَامِ الَّذِي يَكُون مِنْ صَلَاح صَاحِبه حَلْق رَأْسه , وَمَا أَشْبَه ذَلِكَ , وَالْجِرَاحَات الَّتِي تَكُون بِجَسَدِ الْإِنْسَان الَّتِي يَحْتَاج مَعَهَا إلَى الْعِلَاج بِالدَّوَاءِ الَّذِي فِيهِ الطِّيب وَنَحْو ذَلِكَ مِنْ الْقُرُوح وَالْعِلَل الْعَارِضَة لِلْأَبْدَانِ . وَأَمَّا الْأَذَى الَّذِي يَكُون إذَا كَانَ بِرَأْسِ الْإِنْسَان خَاصَّة لَهُ حَلْقه , فَنَحْو الصُّدَاع وَالشَّقِيقَة , وَمَا أَشْبَه ذَلِكَ , وَأَنْ يَكْثُر صِئْبَان الرَّأْس , وَكُلّ مَا كَانَ لِلرَّأْسِ مُؤْذِيًا مِمَّا فِي حَلْقه صَلَاحه وَدَفْع الْمَضَرَّة الْحَالَّة بِهِ , فَيَكُون ذَلِكَ لَهُ بِعُمُومِ قَوْل اللَّه جَلّ وَعَزَّ { أَوْ بِهِ أَذَى مِنْ رَأْسه } وَقَدْ تَظَاهَرَتْ الْأَخْبَار عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ عَلَيْهِ بِسَبَبِ كَعْب بْن عُجْرَة , إذْ شَكَا كَثْرَة أَذَى بِرَأْسِهِ مِنْ صِئْبَانه , وَذَلِكَ عَام الْحُدَيْبِيَة . ذِكْر الْأَخْبَار الَّتِي رُوِيَتْ فِي ذَلِكَ : 2710 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْمَلِك بْن أَبِي الشَّوَارِب وَحَمِيد بْن مَسْعَدَة قَالَا : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْعٍ , قَالَ : ثنا دَاوُد , عَنْ الشَّعْبِيّ , عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة , قَالَ : مَرَّ بِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحُدَيْبِيَةِ وَلِي وَفْرَة فِيهَا هَوَامّ مَا بَيْن أَصْل كُلّ شَعْرَة إلَى فَرْعهَا قَمْل وَصِئْبَان , فَقَالَ : " إنَّ هَذَا لَأَذَى " , قُلْت : أَجَلْ يَا رَسُول اللَّه شَدِيد , قَالَ : " أَمَعَك دَم " ؟ قُلْت : لَا . قَالَ : " فَإِنْ شِئْت فَصُمْ ثَلَاثَة أَيَّام , وَإِنْ شِئْت فَتَصَدَّقْ بِثَلَاثَةِ آصُعٍ مِنْ تَمْر عَلَى سِتَّة مَسَاكِين , عَلَى كُلّ مِسْكِين نِصْف صَاع " . * حَدَّثَنِي إسْحَاق بْن شَاهِين الْوَاسِطِيّ , قَالَ : ثنا خَالِد الطَّحَّان , عَنْ دَاوُد , عَنْ عَامِر , عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة , عَنْ النَّبِيّ بِنَحْوِهِ . * حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عُبَيْد الْمُحَارِبِيّ , قَالَ : ثنا أَسَد بْن عَمْرو , عَنْ أَشْعَث , عَنْ عَامِر , عَنْ عَبْد اللَّه بْن مَعْقِل عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة , قَالَ : خَرَجْت مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَمَن الْحُدَيْبِيَة وَلِي وَفْرَة مِنْ شَعْر , قَدْ قَمِلَتْ وَأَكَلَنِي الصِّئْبَان . فَرَآنِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ : " اُحْلُقْ ! " فَفَعَلْت , فَقَالَ : " هَلْ لَك هَدْي ؟ " فَقُلْت : مَا أَجِد . فَقَالَ : " إنَّهُ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي " , فَقُلْت : مَا أَجِد . فَقَالَ : " صُمْ ثَلَاثَة أَيَّام , أَوْ أَطْعِمْ سِتَّة مَسَاكِين كُلّ مِسْكِين نِصْف صَاع " . قَالَ : فَفِيَّ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة : { فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذَى مِنْ رَأْسه فَفِدْيَة مِنْ صِيَام أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك } إلَى آخِر الْآيَة . وَهَذَا الْخَبَر يُنْبِئ عَنْ أَنَّ الصَّحِيح مِنْ الْقَوْل أَنَّ الْفِدْيَة إنَّمَا تَجِب عَلَى الْحَالِق بَعْد الْحَلْق , وَفَسَاد قَوْل مَنْ قَالَ : يَفْتَدِي ثُمَّ يَحْلِق ; لِأَنَّ كَعْبًا يُخْبِر أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ بِالْفِدْيَةِ بَعْد مَا أَمَرَهُ بِالْحَلْقِ فَحَلَقَ . * حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار , قَالَ : ثنا مُؤَمَّل , ثنا سُفْيَان , عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن الْأَصْبِهَانِيّ , عَنْ عَبْد اللَّه بْن مَعْقِل , عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة أَنَّهُ قَالَ : أَمَرَنِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِصِيَامِ ثَلَاثَة أَيَّام , أَوْ فَرَّقَ مِنْ طَعَام بَيْن سِتَّة مَسَاكِين . حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر قَالَ : ثنا شُعْبَة عَنْ عَبْد اَلرَّحْمَن بْن اَلْأَصْبَهَانِيّ عَنْ عَبْد اَللَّه بْن مَعْقِل قَالَ : قَعَدَتْ إِلَى كَعْبٍ وَهُوَ فِي اَلْمَسْجِدِ فَسَأَلْتهُ عَنْ هَذِهِ اَلْآيَةِ : فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك فَقَالَ كَعْب : نَزَلَتْ فِيّ , كَانَ بِي أَذًى مِنْ رَأْسِي فَحُمِلْت إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْقَمْلُ يَتَنَاثَرُ عَلَى وَجْهِي فَقَالَ : " مَا كُنْت أَرَى أَنَّ اَلْجَهْدَ بَلَغَ مِنْك مَا أَرَى أَتَجِدُ شَاة ؟ " فَقُلْت : لَا فَنَزَلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ : فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك قَالَ : فَنَزَلَتْ فِيّ خَاصَّة وَهِيَ لَكُمْ عَامَّة . * حَدَّثَنِي تَمِيم قَالَ : أَخْبَرْنَا إِسْحَاق اَلْأَزْرَق عَنْ شَرِيك عَنْ عَبْد اَلرَّحْمَن بْن اَلْأَصْبَهَانِيّ قَالَ : سَمِعْت عَبْد اَللَّه بْن مَعْقِل اَلْمُرِّيّ يَقُولُ : سَمِعْت كَعْب بْن عُجْرَةَ يَقُولُ : حَجَجْت مَعَ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَمَّلَ رَأْسِي وَلِحْيَتِي وَشَارِبِي وَحَاجِبِي فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَرْسَلَ إِلَيَّ فَقَالَ : " مَا كُنْت أَرَى هَذَا أَصَابَك " ثُمَّ قَالَ : " اُدْعُوَا لِي حَلَّاقًا ! " فَدَعَوْهُ فَحَلَقَنِي . ثُمَّ قَالَ : " أَعِنْدَك شَيْء تُنْسِكُهُ عَنْك ؟ " قَالَ : قُلْت لَا . قَالَ : " فَصُمْ ثَلَاثَة أَيَّام أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ كُلّ مِسْكِين نِصْف صَاعٍ مِنْ طَعَام " . قَالَ كَعْب : فَنَزَلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ فِيّ خَاصَّة : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك ثُمَّ كَانَتْ لِلنَّاسِ عَامَّة . * حَدَّثَنِي نَصْر بْن عَلِيّ اَلْجَهْضَمِيّ قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْع قَالَ : حَدَّثَنِي أَيُّوبُ عَنْ مُجَاهِد عَنْ عَبْد اَلرَّحْمَن بْن أَبِي لَيْلَى عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة قَالَ : مَرَّ بِي رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أُوقِدُ تَحْتَ قِدْر وَالْقَمْل يَتَنَاثَرُ عَلَى وَجْهِي فَقَالَ : " أَتُؤْذِيك هَوَامّ رَأْسك ؟ " قَالَ : قَلْت نَعَمْ قَالَ : " اِحْلِقْهُ وَصُمْ ثَلَاثَة أَيَّام أَوْ أَطْعِمْ سِتَّة مَسَاكِينَ أَوْ اِذْبَحْ شَاة " . * حَدَّثَنَا يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم قَالَ : ثنا اِبْن عُلَيَّةَ قَالَ : ثنا أَيُّوب بِإِسْنَادِهِ عَنْ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْله إِلَّا أَنَّهُ قَالَ : وَالْقَمْل يَتَنَاثَرُ عَلَيَّ أَوْ قَالَ : عَلَى حَاجِبِي . وَقَالَ أَيْضًا : " أَوْ انْسَكْ نَسِيكَة " . قَالَ أَيُّوب : لَا أَدْرِي بِأَيَّتِهِنَّ بَدَأَ . * حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَةَ قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْعٍ قَالَ : ثنا عَبْد اَللَّه بْن عَوْن عَنْ مُجَاهِد عَنْ عَبْد اَلرَّحْمَن بْن أَبِي لَيْلَى عَنْ كَعْب قَالَ : فِيّ أُنْزِلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ قَالَ : فَقَالَ لِي : " أَدْنِهِ ! " فَدَنَوْت فَقَالَ : " أَيُؤْذِيك هَوَامّك ؟ " قَالَ : أَظُنُّهُ قَالَ نَعَمْ . قَالَ : فَأَمَرَنِي بِصِيَام أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك مَا تَيَسَّرَ . * حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن بَكْر قَالَ : ثنا سَعِيد عَنْ قتادة عَنْ صَالِح بْن أَبِي اَلْخَلِيلِ عَنْ مُجَاهِد عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة : أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى عَلَيْهِ زَمَن اَلْحُدَيْبِيَة وَهُوَ يُوقِدُ تَحْتَ قِدْرٍ لَهُ وَهَوَامّ رَأْسِهِ تَتَنَاثَرُ عَلَى وَجْهِهِ فَقَالَ : " أَتُؤْذِيك هَوَامّك ؟ " قَالَ : نَعَمْ . قَالَ : " اِحْلِقْ رَأْسَك وَعَلَيْك فِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُك تَذْبَحُ ذَبِيحَة أَوْ تَصُومُ ثَلَاثَة أَيَّام أَوْ تُطْعِمُ سِتَّة مَسَاكِينَ " . * حَدَّثَنَا بِشْر قَالَ : ثنا يَزِيدُ قَالَ : ثنا سَعِيد عَنْ قتادة عَنْ اِبْن أَبِي اَلْخَلِيلِ عَنْ عَبْد اَلرَّحْمَن بْن أَبِي لَيْلَى قَالَ : ذَكَرَ لَنَا أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى عَلَى كَعْب بْن عُجْرَة زَمَن اَلْحُدَيْبِيَة ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَهُ . * حَدَّثَنِي مُوسَى بْن عَبْد اَلرَّحْمَن الْمَسْرُوقِيّ قَالَ : حَدَّثَنَا زَيْد بْن اَلْحُبَاب قَالَ : وَأَخْبَرَنِي سَيْف عَنْ مُجَاهِد عَنْ عَبْد اَلرَّحْمَن بْن أَبِي لَيْلَى عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة قَالَ : مَرَّ بِي رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا بِالْحُدَيْبِيَةِ وَرَأْسِي يَتَهَافَتُ قَمْلًا فَقَالَ : " أَيُؤْذِيك هَوَامّك ؟ " قَالَ قُلْت : نَعَمْ . قَالَ : " فَاحْلِقْ ! " قَالَ : فَفِيّ نَزَلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ : فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك * حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن آدَمَ قَالَ : ثنا اِبْن عُيَيْنَةَ عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح وَأَيُّوب اَلسِّخْتِيَانِيّ عَنْ مُجَاهِد عَنْ عَبْد اَلرَّحْمَن بْن أَبِي لَيْلَى عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة قَالَ : مَرَّ بِي رَسُول اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ اَلْحُدَيْبِيَةَ وَأَنَا أُوقِدُ تَحْتَ قِدْر وَالْقَمْلُ يَتَهَافَتُ عَلَيَّ فَقَالَ : " أَتُؤْذِيك هوامك " ؟ قَالَ : قُلْت : نَعِمَ قَالَ : " فَاحْلِقْ وَانْسُك نَسِيكَة أَوْ صُمْ ثَلَاثَة أَيَّام أَوْ أَطْعِمْ فَرْقًا بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ " . قَالَ أَيُّوب : انْسُكْ نَسِيكَة . وَقَالَ اِبْن أَبِي نَجِيح : اِذْبَحْ شَاةً . قَالَ سُفْيَان : وَالْفَرْقُ ثَلَاثَة آصُعٍ . * حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم قَالَ : حَدَّثَنِي عِيسَى عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح عَنْ مُجَاهِد قَالَ : حَدَّثَنِي عَبْد اَلرَّحْمَن بْن أَبِي لَيْلَى عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة : أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَآهُ وَقَمْلُهُ يَسْقُطُ عَلَى وَجْهِهِ فَقَالَ : " أَيُؤْذِيك هَوَامُّك ؟ " قَالَ : نَعَمْ . فَأَمَرَهُ أَنْ يَحْلِقَ وَهُوَ بِاَلْحُدَيْبِيَةَ لَمْ يَتَبَيَّنْ لَهُمْ أَنَّهُمْ يُحِلُّونَ بِهَا وَهُمْ عَلَى طَمَعٍ أَنْ يَدْخُلُوا مَكَّةَ . فَأَنْزَلَ اَللَّه اَلْفِدْيَة فَأَمَرَهُ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُطْعِمَ فَرْقًا بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ أَوْ يَهْدِيَ شَاة أَوْ يَصُومَ ثَلَاثَة أَيَّام . * حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ قَالَ : ثنا هُشَيْم عَنْ أَبِي بِشْر عَنْ مُجَاهِد عَنْ عَبْد اَلرَّحْمَن بْن أَبِي لَيْلَى عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة قَالَ : كُنَّا مَعَ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاَلْحُدَيْبِيَةَ وَنَحْنُ مُحْرِمُونَ وَقَدْ حَصَرَنَا اَلْمُشْرِكُونَ . قَالَ : وَكَانَتْ لِي وَفْرَة ُ فَجَعَلَتْ اَلْهَوَامّ تَسَّاقُط عَلَى وَجْهِي . فَمَرَّ بِيَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : " أَيُؤْذِيك هَوَامّ رَأْسِك ؟ " قَالَ : قَلْت نَعَمْ . وَنَزَلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك . * حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد قَالَ : ثنا جَرِير عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ مُجَاهِد عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة قَالَ : فِيّ نَزَلَتْ وَإِيَّايَ عَنَى بِهَا : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك قَالَ : قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِاَلْحُدَيْبِيَةَ وَهُوَ عِنْدَ اَلشَّجَرَةِ وَأَنَا مُحْرِم : " أَيُؤْذِيك هَوَامّه ؟ " قُلْت : نَعَمْ أَوْ كَلِمَةٌ لَا أَحْفَظُهَا عَنَى بِهَا ذَاكَ . فَأَنْزَلَ اَللَّهُ جَلَّ وَعَزَّ : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك وَالنُّسُك : شَاة . * حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ قَالَ : ثنا هُشَيْم عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ مُجَاهِد قَالَ : قَالَ كَعْب بْن عُجْرَةَ : وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَفِيّ نَزَلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ وَإِيَّايَ عَنَى بِهَا ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَهُ قَالَ : وَأَمَرَهُ أَنْ يَحْلِقَ رَأْسَهُ . * حَدَّثَنِي يُونُس بْن عَبْد اَلْأَعْلَى قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْنُ وَهْب قَالَ : أَخْبَرَنِي مَالِك بْن أَنَس عَنْ عَبْد اَلْكَرِيم بْن مَالِك اَلْجَزَرِيّ عَنْ مُجَاهِد عَنْ عَبْد اَلرَّحْمَن بْن أَبِي لَيْلَى عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة : أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَآذَاهُ اَلْقَمْل فِي رَأْسِهِ فَأَمَرَهُ رَسُولُ اَللَّه عَلَيْهِ اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَام أَنْ يَحْلِقَ رَأْسَهُ وَقَالَ : " صُمْ ثَلَاثَة أَيَّام أَوْ أَطْعِمْ سِتَّة مَسَاكِينَ مُدَّيْنِ مُدَّيْنِ لِكُلِّ إِنْسَان أَوْ انْسُكْ بِشَاة ُ أَيّ ذَلِكَ فَعَلْت أَجْزَأَك " . * حَدَّثَنِي يُونُسُ قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب أَنَّ مَالِك بْن أَنَس حَدَّثَهُ عَنْ حُمَيْد بْن قَيْس عَنْ مُجَاهِد عَنْ اِبْن أَبِي لَيْلَى عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ : " لَعَلَّهُ آذَاك هَوَامُّك ؟ " يَعْنِي اَلْقَمْل قَالَ : فَقُلْت : نَعَمْ يَا رَسُول اَللَّهِ . فَقَالَ رَسُول اَللَّهِ : " اِحْلِقْ رَأْسَك ُ وَصُمْ ثَلَاثَة أَيَّام أَوْ أَطْعِمْ سِتَّة مَسَاكِينَ أَوْ انْسُكْ بِشَاة " . * حَدَّثَنِي يُونُسُ قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب أَنَّ مَالِك بْن أَنَس حَدَّثَهُ عَنْ عَطَاء بْن عَبْد اَللَّه اَلْخُرَاسَانِيّ أَنَّهُ قَالَ : أَخْبَرَنِي شَيْخ بِسُوق البرم بِالْكُوفَةِ عَنْ كَعْب بْن عُجْرَةَ أَنَّهُ قَالَ : جَاءَنِي رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَنْفُخُ تَحْتَ قِدْرٍ لِأَصْحَابِي قَدْ اِمْتَلَأَ رَأْسِي وَلِحْيَتِي قَمْلًا فَأَخَذَ بِجَبْهَتِي ثُمَّ قَالَ : " اِحْلِقْ هَذَا وَصُمْ ثَلَاثَة أَيَّام أَوْ أَطْعِمْ سِتَّة مَسَاكِينَ " وَقَدْ كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِمَ أَنَّهُ لَيْسَ عِنْدِي مَا أَنْسُك بِهِ . * حَدَّثَنِي يُونُسُ قَالَ : أَخْبَرْنَا اِبْن نَافِع قَالَ : حَدَّثَنِي أُسَامَة بْن زَيْد عَنْ مُحَمَّد بْن كَعْب اَلْقُرَظِيّ عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة قَالَ كَعْب : أَمَرَنِي رَسُول اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ آذَانِيَ اَلْقَمْل أَنْ أَحْلِقَ رَأْسِي ثُمَّ أَصُومَ ثَلَاثَة أَيَّامٍ أَوْ أُطْعِمَ سِتَّةَ مَسَاكِينَ ; وَقَدْ عَلِمَ أَنَّهُ لَيْسَ عِنْدِي مَا أَنْسُك بِهِ . * حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن سَعِيد اَلْجَوْهَرِيّ قَالَ : ثنا رَوْح عَنْ أُسَامَة بْن زَيْد ُ عَنْ مُحَمَّد بْن كَعْب قَالَ : سَمِعْت كَعْب بْن عُجْرَةَ يَقُولُ : أَمَرَنِي يَعْنِي رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَحْلِقَ وَأَفْتَدِيَ بِشَاةٍ . * حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد قَالَ : ثنا هَارُون بْن اَلْمُغِيرَة عَنْ عَنْبَسَةَ عَنْ اَلزُّبَيْر بْن عَدِيّ عَنْ أَبِي وَائِل شَقِيق بْن سَلَمَةَ قَالَ : لَقِيت كَعْب بْن عُجْرَةَ فِي هَذِهِ اَلسُّوقِ فَسَأَلْتهُ عَنْ حَلْقِ رَأْسِهِ ؟ فَقَالَ : أَحْرَمْت فَآذَانِيَ اَلْقَمْل . فَبَلَغَ ذَلِكَ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَانِي وَأَنَا أَطْبُخُ قِدْرًا لِأَصْحَابِي فَحَكَّ بِأُصْبُعِهِ رَأْسِي فَانْتَثَرَ مِنْهُ اَلْقَمْل فَقَالَ اَلنَّبِيّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اِحْلِقْهُ وَأَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ " . * حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم قَالَ : أَخْبَرْنَا اِبْن جُرَيْج قَالَ : أَخْبَرَنِي عَطَاء أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ بِاَلْحُدَيْبِيَةِ عَام حُبِسُوا بِهَا وَقَمَّلَ رَأْس رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ يُقَالُ لَهُ كَعْب بْن عُجْرَة فَقَالَ لَهُ اَلنَّبِيّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَتُؤْذِيك هَذِهِ اَلْهَوَامّ ؟ " قَالَ : نَعَمْ . قَالَ : " فَاحْلِقْ وَاجْزُزْ ثُمَّ صُمْ ثَلَاثَة أَيَّامٍ أَوْ أَطْعِمْ سِتَّة مَسَاكِينَ مُدَّيْنِ مُدَّيْنِ " . قَالَ : قَلَتْ أَسْمَى اَلنَّبِيّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُدَّيْنِ مُدَّيْنِ ؟ قَالَ : نَعَمْ كَذَلِكَ بَلَغَنَا أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمَّى ذَلِكَ لِكَعْب وَلَمْ يُسَمِّ اَلنُّسُك . قَالَ : وَأَخْبَرَنِي أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَ كَعْبًا بِذَلِكَ بِاَلْحُدَيْبِيَةِ قَبْلَ أَنْ يُؤْذَنَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابه بِالْحَلْقِ وَالنَّحْرِ لَا يَدْرِي عَطَاءَكُمْ بَيْنَ اَلْحَلْقِ وَالنَّحْرِ . * حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن عَبْد اَلرَّحْمَن بْن وَهْب قَالَ : ثني عَمِّي عَبْد اَللَّه بْن وَهْب قَالَ : ثني اَللَّيْث عَنْ اِبْن مُسَافِرٍ عَنْ اِبْن شِهَاب عَنْ فَضَالَة بْن مُحَمَّد اَلْأَنْصَارِيّ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ عَمَّنْ لَا يُتَّهَمُ مِنْ قَوْمِهِ : أَنَّ كَعْب بْن عُجْرَةَ أَصَابَهُ أَذًى فِي رَأْسِهِ فَحَلَقَ قَبْلَ أَنْ يَبْلُغَ اَلْهَدْي مَحِلّه فَأَمَرَهُ اَلنَّبِيّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِصِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّام . * حَدَّثَنِي اَلْمُثَنَّى قَالَ : ثنا أَبُو اَلْأُسُودِ قَالَ : أَخْبَرْنَا ابْن لَهِيعَةَ عَنْ مَخْرَمَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ : سَمِعْت عَمْرو بْن شُعَيْب يَقُولُ : سَمِعْت شُعَيْبًا يُحَدِّثُ عَنْ عَبْد اَللَّه بْن عَمْرو بْن الْعَاص يَقُولُ : قَالَ رَسُول اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِكَعْب بْن عُجْرَة : " أَيُؤْذِيك دَوَابّ رَأْسِك ؟ " قَالَ : نَعَمْ قَالَ : " فَاحْلِقْهُ وَافْتَدِ إِمَّا بِصَوْمِ ثَلَاثَةِ أَيَّامِ وَإِمَّا أَنْ تُطْعِمَ سِتَّة مَسَاكِينَ أَوْ نُسُك شَاة " فَفَعَلَ . وَقَدْ بَيَّنَّا قَبْلُ مَعْنَى اَلْفِدْيَة وَأَنَّهَا بِمَعْنَى اَلْجَزَاءِ وَالْبَدَلِ . وَاخْتَلَفَ أَهْل اَلْعِلْمِ فِي مَبْلَغِ اَلصِّيَامِ وَالطَّعَامِ اَللَّذَيْنِ أَوْجَبَهُمَا اَللَّهُ عَلَى مَنْ حَلَقَ شَعْرَهُ مِنْ اَلْمُحْرِمِينَ فِي حَال مَرَضِهِ أَوْ مِنْ أَذًى بِرَأْسِهِ فَقَالَ بَعْضهمْ : اَلْوَاجِبُ عَلَيْهِ مِنْ اَلصِّيَامِ ثَلَاثَة أَيَّام وَمِنْ اَلطَّعَامِ ثَلَاثَة آصُع بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ لِكُلّ مِسْكِين نِصْف صَاع . وَاعْتَلُّوا بِالْأَخْبَارِ اَلَّتِي ذَكَرْنَاهَا قَبْل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2711 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب قَالَ : ثنا ابْن يَمَان عَنْ سُفْيَان عَنْ اَلسُّدِّيّ عَنْ أَبِي مَالِك : فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك قَالَ : اَلصِّيَامُ : ثَلَاثَةُ أَيَّامِ وَالطَّعَامِ : إِطْعَامُ سِتَّةِ مَسَاكِينَ وَالنُّسُك : شَاة . 2712 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب قَالَ : ثنا اِبْن يَمَان قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْد اَلْمَلِك بْن أَبِي سُلَيْمَان عَنْ عَطَاء مِثْله . 2713 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب قَالَ : حَدَّثَنَا اِبْنُ يَمَان عَنْ عُثْمَان بْن اَلْأَسْوَدِ عَنْ مُجَاهِد مِثْله . 2714 - حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ قَالَ : ثنا هُشَيْم عَنْ مُغِيرَة عَنْ إِبْرَاهِيم وَمُجَاهِد أَنَّهُمَا قَالَا فِي قَوْلِهِ : فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك قَالَا : اَلصِّيَامُ ثَلَاثَة أَيَّامِ وَالطَّعَامِ : إِطْعَامُ سِتَّةِ مَسَاكِينَ وَالنُّسُك : شَاة فَصَاعِدًا . 2715 - حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ قَالَ : ثنا هُشَيْم عَنْ أَشْعَثَ عَنْ اَلشَّعْبِيِّ عَنْ عَبْد اَللَّه بْن مَعْقِل عَنْ كَعْب بْن عُجْرَةَ أَنَّهُ قَالَ فِي قَوْلِهِ: فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك قَالَ : اَلصِّيَامُ ثَلَاثَة أَيَّامِ وَالطَّعَامِ : إِطْعَامُ سِتَّةِ مَسَاكِينَ وَالنُّسُك: شَاة فَصَاعِدًا إِلَّا أَنَّهُ قَالَ فِي إِطْعَامِ اَلْمَسَاكِينِ : ثَلَاثَةُ آصُعٍ مِنْ تَمْرٍ بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ . 2716 - حَدَّثَنِي مُوسَى قَالَ : ثِنَا عَمْرو قَالَ : ثنا أَسْبَاط عَنْ اَلسُّدِّيّ : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك إِنْ صَنَعَ وَاحِدًا فَعَلَيْهِ فِدْيَة وَإِنْ صَنَعَ اِثْنَيْنِ فَعَلَيْهِ فِدْيَتَانِ وَهُوَ مُخَيَّرٌ أَنْ يَصْنَعَ أَيَّ اَلثَّلَاثَةِ شَاءَ . أَمَّا اَلصِّيَامُ فَثَلَاثَة أَيَّام . وَأَمَّا اَلصَّدَقَةُ فَسِتَّة مَسَاكِينَ لِكُلّ مِسْكِين نِصْف صَاع وَأَمَّا اَلنُّسُك فَشَاة فَمَا فَوْقَهَا . نَزَلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ فِي كَعْب بْن عُجْرَة اَلْأَنْصَارِيّ كَانَ أَحْصُرُ فَقَمْل رَأْسِهِ فَحَلَقَهُ . 2717 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِم قَالَ : ثنا عِيسَى عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح عَنْ مُجَاهِد : فَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ اِكْتَحَلَ أَوْ اِدَّهَنَ أَوْ تَدَاوَى أَوْ كَانَ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ مِنْ قَمْلٍ فَحَلَقَ فَفِدْيَة مِنْ صِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّام أَوْ صَدَقَة فَرْق بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ أَوْ نُسُك وَالنُّسُك : شَاة . 2718 - حَدَّثَتْ عَنْ عَمَّار بْن اَلْحَسَن عَنْ عَبْد اَللَّه بْن أَبِي جَعْفَر عَنْ أَبِيهِ عَنْ اَلرَّبِيع : وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ اَلْهَدْي مَحِلّه قَالَ : فَإِنْ عَجَّلَ قَبْلَ أَنْ يَبْلُغَ اَلْهَدْي مَحِلّه فَحَلَقَ فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك . قَالَ : فَالصِّيَامُ ثَلَاثَة أَيَّامِ وَالصَّدَقَة : إِطْعَامُ سِتَّةِ مَسَاكِينَ بَيْن كُلِّ مِسْكِينَيْنِ صَاع . وَالنُّسُكُ : شَاة . 2719 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد قَالَ : ثنا حَكَّامٌ عَنْ عَنْبَسَة عَنْ عَبْد اَلْكَرِيم عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر قَالَ : يَصُومُ صَاحِبُ اَلْفِدْيَةِ مَكَان كُلِّ مُدَّيْن يَوْمًا قَالَ : مُدًّا لِطَعَامِهِ وَمُدًّا لِإِدَامِهِ . 2720 - حَدَّثَنَا اِبْن حَمِيد قَالَ : ثنا هَارُون عَنْ عَنْبَسَة بِإِسْنَادِهِ مِثْلُهُ . 2721 - حَدَّثَنِي اَلْمُثَنَّى قَالَ : ثنا إِسْحَاق قَالَ : ثنا بِشْر بْن اَلسُّرِّيّ عَنْ شُعْبَة عَنْ عَمْرو بْن مُرَّة عَنْ عَبْد اَللَّه بْن سَلَمَة قَالَ : سُئِلَ عَلِيّ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك قَالَ : اَلصِّيَامُ ثَلَاثَة أَيَّامِ وَالصَّدَقَة : ثَلَاثَة آصُع عَلَى سِتَّةِ مَسَاكِينَ وَالنُّسُك : شَاة . 2722 - حَدَّثَنِي اَلْمُثَنَّى قَالَ : ثنا عَبْد اَللَّه بْن صَالِح قَالَ : ثني اَللَّيْث قَالَ : ثني يَزِيد بْن أَبِي حَبِيب عَنْ حَرْب بْن قَيْس مَوْلَى يَحْيَى بْن أَبِي طَلْحَة أَنَّهُ سَمِعَ مُحَمَّد بْن كَعْب وَهُوَ يَذْكُرُ اَلرَّجُل اَلَّذِي نَزَلَ فِيهِ : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ قَالَ : فَأَفْتَاهُ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَمَّا اَلصِّيَامُ : فَثَلَاثَةُ أَيَّام وَأَمَّا اَلْمَسَاكِينُ فَسِتَّة وَأَمَّا اَلنُّسُك فَشَاة . 2723 - حَدَّثَنِي عُبَيْد بْن إِسْمَاعِيل اَلْهَبَّارِيّ قَالَ : ثنا عَبْد اَللَّه بْن نُمَيْر عَنْ اَلْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَة ُ قَالَ : إِذَا أَهَلَّ اَلرَّجُل بِالْحَجِّ فَأُحْصِرُ بَعَثَ بِمَا اِسْتَيْسَرَ مِنْ اَلْهَدْيِ شَاة فَإِنْ عَجَّلَ قَبْلَ أَنْ يَبْلُغَ اَلْهَدْي مَحِلَّه حَلَقَ رَأْسَهُ أَوْ مَسَّ طِيبًا أَوْ تَدَاوَى كَانَ عَلَيْهِ فِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك . وَالصِّيَامُ : ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ وَالصَّدَقَةُ : ثَلَاثَة آصُع عَلَى سِتَّةِ مَسَاكِينَ لِكُلّ مِسْكِين نِصْف صَاع وَالنُّسُك : شَاة . * حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد قَالَ : ثنا جَرِير عَنْ مَنْصُور عَنْ إِبْرَاهِيم وَمُجَاهِد قَوْله : فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك قَالَا : اَلصِّيَامُ ثَلَاثَة أَيَّامٍ وَالصَّدَقَةُ : ثَلَاثَةُ آصُع عَلَى سِتَّةِ مَسَاكِينَ وَالنُّسُك : شَاة . وَقَالَ آخَرُونَ : اَلْوَاجِبُ عَلَيْهِ إِذَا حَلَقَ رَأْسَهُ مِنْ أَذًى أَوْ تَطَيَّبَ لِعِلَّة مِنْ مَرَض أَوْ فَعَلَ مَا لَمْ يَكُنْ لَهُ فِعْله فِي حَال صِحَّته وَهُوَ مُحْرِم ; مِنْ اَلصَّوْمِ : صِيَامُ عَشَرَةِ أَيَّام وَمِنْ اَلصَّدَقَةِ : إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2724 - حَدَّثَنَا اِبْن أَبِي عِمْرَان قَالَ : ثنا عُبَيْد اَللَّهِ بْن مُعَاذ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَشْعَثَ عَنْ اَلْحَسَنِ فِي قَوْلِهِ : فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك قَالَ : إِذَا كَانَ بِالْمُحْرِمِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ حَلَقَ وَافْتَدَى بِأَيِّ هَذِهِ اَلثَّلَاثَةِ شَاءَ ; فَالصِّيَام : عَشَرَةُ أَيَّامٍ وَالصَّدَقَةُ عَلَى عَشَرَةِ مَسَاكِينَ كُلّ مِسْكِين مَكُّوكَيْنِ مَكُّوكًا مَنْ تَمْر وَمَكُّوكًا مَنْ بُرّ وَالنُّسُك : شَاة . 2725 - حَدَّثَنِي عَبْد اَلْمَلِك بْن مُحَمَّد الرَّقَاشِيّ قَالَ : ثنا بِشْر بْن عَمْرو ُ قَالَ : ثنا شُعْبَة عَنْ قَتَادَةَ عَنْ اَلْحُسْنِ وَعِكْرِمَةَ : فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك قَالَ : إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ . وَقَاسَ قَائِلُو هَذَا اَلْقَوْلِ كُلّ صِيَامٍ وَجَبَ عَلَى مُحْرِمٍ أَوْ صَدَقَة جَزَاء مِنْ نَقْصٍ دَخَلَ فِي إِحْرَامِهِ أَوْ فِعْل مَا لَمْ يَكُنْ لَهُ فِعْله بَدَلًا مِنْ دَمٍ عَلَى مَا أَوْجَبَ اَللَّه عَلَى اَلْمُتَمَتِّعِ مِنْ اَلصَّوْمِ إِذَا لَمْ يَجِدْ اَلْهَدْي . وَقَالُوا : جَعَلَ اَللَّهُ عَلَى اَلْمُتَمَتِّعِ صِيَامَ عَشَرَةِ أَيَّام مَكَان اَلْهَدْيِ إِذَا لَمْ يَجِدْهُ قَالُوا : فَكُلُّ صَوْمٍ وَجَبَ مَكَان دَمٍ فَمِثْلُهُ قَالُوا : فَإِذَا لَمْ يَصُمْ وَأَرَادَ اَلْإِطْعَامَ فَإِنَّ اَللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ أَقَامَ إِطْعَام مِسْكِين مَكَان صَوْم يَوْمٍ لِمَنْ عَجَزَ عَنْ اَلصَّوْمِ فِي رَمَضَان . قَالُوا : فَكُلّ مَنْ جَعَلَ اَلْإِطْعَامِ لَهُ مَكَان صَوْم لَزِمَهُ فَهُوَ نَظِيرُهُ فَلِذَلِكَ أَوْجَبُوا إِطْعَامَ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ فِي فِدْيَة اَلْحَلْق . وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ اَلْوَاجِب عَلَى اَلْحَالِقِ اَلنُّسُك شَاة إِنْ كَانَتْ عِنْدَهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ عِنْدَهُ قُوِّمَتْ اَلشَّاة دَرَاهِم وَالدَّرَاهِم طَعَامًا فَتَصَدَّقَ بِهِ وَإِلَّا صَامَ لِكُلِّ نِصْفِ صَاعٍ يَوْمًا . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2726 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب قَالَ : ثنا أَبُو بَكْر بْن عَيَّاش قَالَ : ذَكَرَ اَلْأَعْمَش قَالَ : سَأَلَ إِبْرَاهِيم سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ هَذِهِ اَلْآيَةِ : فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك فَأَجَابَهُ بِقَوْلِهِ : يَحْكُمُ عَلَيْهِ إِطْعَام فَإِنْ كَانَ عِنْدَهُ اِشْتَرَى شَاة فَإِنْ لَمْ تَكُنْ قُوِّمَتْ اَلشَّاة دَرَاهِم فَجَعَلَ مَكَانَهُ طَعَامًا فَتَصَدَّقَ وَإِلَّا صَامَ لِكُلِّ نِصْفِ صَاعٍ يَوْمًا . فَقَالَ إِبْرَاهِيم : كَذَلِكَ سَمِعْت عَلْقَمَة يَذْكُرُ . قَالَ : لَمَّا قَالَ لِي سَعِيد بْن جُبَيْر : هَذَا مَا أَظْرَفَهُ ! قَالَ : قُلْت : هَذَا إِبْرَاهِيم ! قَالَ : مَا أَظْرَفَهُ ! كَانَ يُجَالِسُنَا . قَالَ : فَذَكَرْت ذَلِكَ لِإِبْرَاهِيمَ قَالَ : فَلَمَّا قُلْت " يُجَالِسُنَا " اِنْتَفَضَ مِنْهَا . 27 27 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد قَالَ : ثنا هَارُون عَنْ عَنْبَسَة عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح عَنْ مُجَاهِد قَالَ : يَحْكُمُ عَلَى اَلرَّجُلِ فِي الصَّيْدِ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ جَزَاءَهُ قُوِّمَ طَعَامًا فَإِنْ لَمْ يَكُنْ طَعَام صَامَ مَكَان كُلِّ مُدَّيْنِ يَوْمًا وَكَذَلِكَ الْفِدْيَة . وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ هُوَ مُخَيَّرٌ بَيْنَ الْخِلَالِ الثَّلَاث يَفْتَدِي بِأَيّهَا شَاءَ . ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2728 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن سَعِيد عَنْ سَيْف بْن سُلَيْمَان عَنْ مُجَاهِد قَالَ : كُلّ شَيْءٍ فِي الْقُرْآنِ " أَوْ أَوْ " فَهُوَ بِالْخِيَارِ مِثْلَ الْجِرَابِ فِيهِ الْخَيْط الْأَبْيَض وَالْأَسْوَد فَأَيّهمَا خَرَجَ أَخَذتهُ . * حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار قَالَ : ثنا اِبْن مَهْدِيّ قَالَ : ثنا سُفْيَان عَنْ لَيْث عَنْ مُجَاهِد قَالَ : كُلّ شَيْءٍ فِي الْقُرْآنِ " أَوْ أَوْ " فَصَاحِبه بِالْخِيَارِ يَأْخُذُ الْأَوْلَى فَالْأَوْلَى . 2729 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب قَالَ : ثنا اِبْن إِدْرِيس قَالَ : سَمِعْت لَيْثًا عَنْ مُجَاهِد قَالَ : كُلّ مَا كَانَ فِي الْقُرْآنِ " كَذَا فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَكَذَا " فَالْأَوَّل فَالْأَوَّل وَكُلّ مَا كَانَ فِي الْقُرْآنِ " أَوْ كَذَا أَوْ كَذَا " فَهُوَ فِيهِ بِالْخِيَارِ . * حَدَّثَنِي نَصْر بْن عَبْد الرَّحْمَن الْأَوْدِيّ قَالَ : ثنا الْمُحَارِبِيّ عَنْ يَحْيَى بْن أَبِي أُنَيْسَة عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح عَنْ مُجَاهِد وَسُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ : فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك فَقَالَ مُجَاهِد : إِذَا قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِشَيْء " أَوْ أَوْ " فَإِنْ شِئْت فَخُذْ بِالْأَوَّلِ وَإِنْ شِئْت فَخُذْ بِالْآخَرِ . 2730 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم قَالَ : ثِنَا اِبْن جُرَيْج قَالَ : قَالَ لِي عَطَاء وَعَمْرو بْن دِينَار فِي قَوْلِهِ : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك قَالَا : لَهُ أَيَّتهنَّ شَاءَ . 2731 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن جُرَيْج قَالَ : قَالَ عَطَاء : كُلّ شَيْءٍ فِي الْقُرْآنِ " أَوْ أَوْ " فَلِصَاحِبِهِ أَنْ يَخْتَارَ أَيّهُ شَاءَ . قَالَ اِبْن جُرَيْج : قَالَ لِي عَمْرو بْن دِينَار : كُلُّ شَيْءٍ فِي الْقُرْآنِ أَوْ أَوْ فَلِصَاحِبِهِ أَنْ يَأْخُذَ بِمَا شَاءَ . 2732 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب قَالَ : ثنا هُشَيْم قَالَ : أَخْبَرَنَا لَيْث عَنْ عَطَاء وَمُجَاهِد أَنَّهُمَا قَالَا : مَا كَانَ فِي الْقُرْآنِ " أَوْ كَذَا أَوْ كَذَا " فَصَاحِبهُ بِالْخِيَارِ أَيّ ذَلِكَ شَاءَ فَعَلَ . 2733 - حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن سَهْل قَالَ : ثنا يَزِيدُ عَنْ سُفْيَان عَنْ لَيْث وَمُجَاهِد عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : كُلّ شَيْءٍ فِي الْقُرْآنِ " أَوْ أَوْ " فَهُوَ مُخَيَّرٌ فِيهِ فَإِنْ كَانَ " فَمَنْ فَمَنْ " فَالْأَوَّل فَالْأَوَّل . 2734 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى قَالَ : ثنا أَسْبَاط بْن مُحَمَّد قَالَ : ثنا دَاوُد عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ : كُلّ شَيْءٍ فِي الْقُرْآنِ " أَوْ أَوْ " فَلْيَتَخَيَّرْ أَيّ الْكَفَّارَاتِ شَاءَ فَإِذَا كَانَ " فَمَنْ لَمْ يَجِدْ " فَالْأَوَّل فَالْأَوَّل . 2735 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى قَالَ : ثنا أَبُو النُّعْمَان عَارِم قَالَ : ثنا حَمَّاد بْن زَيْد عَنْ أَيُّوبَ قَالَ : قَالَ : حُدِّثْت عَنْ عَطَاء قَالَ : كُلّ شَيْءٍ فِي الْقُرْآنِ " أَوْ أَوْ " فَهُوَ خِيَار . وَالصَّوَاب مِنْ الْقَوْلِ فِي ذَلِكَ عِنْدَنَا مَا ثَبَتَ بِهِ الْخَبَرُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَظَاهَرَتْ بِهِ عَنْهُ الرِّوَايَة أَنَّهُ أَمَرَ كَعْب بْن عُجْرَة بِحَلْقِ رَأْسِهِ مِنْ الْأَذَى الَّذِي كَانَ بِرَأْسِهِ وَيَفْتَدِي إِنْ شَاءَ بِنُسُك شَاة أَوْ صِيَام ثَلَاثَةِ أَيَّام أَوْ إِطْعَام فَرَق مِنْ طَعَامٍ بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ كُلّ مِسْكِين نِصْف صَاع . وَلِلْمُفْتَدِي الْخِيَار بَيْنَ أَيِّ ذَلِكَ شَاءَ ; لِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَحْصُرْهُ عَلَى وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ بِعَيْنِهَا فَلَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَعْدُوهَا إِلَى غَيْرِهَا بَلْ جُعِلَ إِلَيْهِ فِعْلُ أَيّ الثَّلَاثِ شَاءَ . وَمَنْ أَبَى مَا قُلْنَا مِنْ ذَلِكَ قِيلَ لَهُ : مَا قُلْت فِي الْمُكَفِّرِ عَنْ يَمِينِهِ أَمُخَيَّر إِذَا كَانَ مُوسِرًا فِي أَنْ يُكَفِّرَ بِأَيِّ الْكَفَّارَاتِ الثَّلَاثِ شَاءَ ؟ فَإِنْ قَالَ : لَا خَرَجَ مِنْ قَوْلِ جَمِيعِ الْأُمَّةِ وَإِنْ قَالَ بَلَى سُئِلَ الْفَرْق بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمُفْتَدِي مِنْ حَلْق رَأْسه وَهُوَ مُحْرِم مِنْ أَذًى بِهِ ثُمَّ لَنْ يَقُولَ فِي أَحَدِهِمَا شَيْئًا إِلَّا أُلْزِمَ فِي الْآخَرِ مِثْلَهُ . عَلَى أَنَّ مَا قُلْنَا فِي ذَلِكَ إِجْمَاع مِنْ الْحُجَّةِ فَفِي ذَلِكَ مُسْتَغْنًى عَنْ الِاسْتِشْهَادِ عَلَى صِحَّتِهِ بِغَيْرِهِ . وَأَمَّا الزَّاعِمُونَ أَنَّ كَفَّارَة الْحَلْق قَبْلَ الْحَلْقِ فَإِنَّهُ يُقَالُ لَهُمْ : أَخْبِرُونَا عَنْ الْكَفَّارَةِ لِلْمُتَمَتِّعِ قَبْلَ التَّمَتُّعِ أَوْ بَعْدَهُ ؟ فَإِنْ زَعَمُوا أَنَّهَا قَبْلَهُ قِيلَ لَهُمْ : وَكَذَلِكَ الْكَفَّارَة عَنْ الْيَمِينِ قَبْلَ الْيَمِينِ . فَإِنْ زَعَمُوا أَنَّ ذَلِكَ كَذَلِكَ خَرَجُوا مِنْ قَوْلِ الْأُمَّةِ . وَإِنْ قَالُوا : ذَلِكَ غَيْر جَائِز . قِيلَ : وَمَا الْوَجْهُ الَّذِي مِنْ قِبَلِهِ وَجَبَ أَنْ تَكُونَ كَفَّارَة الْحَلْق قَبْلَ الْحَلْقِ وَهَدْي الْمُتْعَة قَبْلَ التَّمَتُّعِ وَلَمْ يَجِبْ أَنْ تَكُونَ كَفَّارَة الْيَمِينِ قَبْلَ الْيَمِينِ ؟ وَهَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ مَنْ عَكَسَ عَلَيْكُمْ الْأَمْرَ فِي ذَلِكَ فَأَوْجَبَ كَفَّارَة الْيَمِينِ قَبْلَ الْيَمِينِ وَأَبْطَلَ أَنْ تَكُونَ كَفَّارَة الْحَلْق كَفَّارَة لَهُ إِلَّا بَعْدَ الْحَلْقِ فَرْق مِنْ أَصْل أَوْ نَظِير ؟ فَلَنْ يَقُولَ فِي أَحَدِهِمَا شَيْئًا إِلَّا أُلْزِمَ فِي الْآخَرِ مِثْلهُ . فَإِنْ اِعْتَلَّ فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ قَبْلَ الْيَمِينِ أَنَّهَا غَيْرُ مُجْزِئَةٍ قَبْلَ الْحَلِفِ بِإِجْمَاع الْأُمَّة قِيلَ لَهُ فَرُدَّ اَلْأُخْرَى قِيَاسًا عَلَيْهَا إِذْ كَانَ فِيهَا اِخْتِلَاف . وَأَمَّا الْقَائِلُونَ إِنَّ الْوَاجِبَ عَلَى الْحَالِقِ رَأْسه مِنْ أَذًى مِنْ الصِّيَامِ : عَشَرَةُ أَيَّام وَمِنْ اَلْإِطْعَامِ : عَشَرَةُ مَسَاكِينَ ; فَمُخَالِفُونَ نَصّ اَلْخَبَرِ الثَّابِتِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَيُقَالُ لَهُمْ : أَرَأَيْتُمْ مَنْ أَصَابَ صَيْدًا فَاخْتَارَ الْإِطْعَام أَوْ الصِّيَام أَتُسَوُّونَ بَيْنَ جَمِيعِ ذَلِكَ بِقَتْلِهِ الصَّيْد صَغِيره وَكَبِيره مِنْ الْإِطْعَامِ وَالصِّيَامِ أَمْ تُفَرِّقُونَ بَيْنَ ذَلِكَ عَلَى قَدْرِ اِفْتِرَاقِ الْمَقْتُولِ مِنْ اَلصَّيْدِ فِي الصِّغَرِ وَالْكِبَرِ ؟ فَإِنْ زَعَمُوا أَنَّهُمْ يُسَوُّونَ بَيْنَ جَمِيعِ ذَلِكَ سَوَّوْا بَيْنَ مَا يَجِبُ عَلَى مَنْ قَتَلَ بَقَرَةً وَحْشِيَّةً وَبَيْنَ مَا يَجِبُ عَلَى مَنْ قَتَلَ وَلَد ظَبْيَة مِنْ الْإِطْعَامِ وَالصِّيَامِ وَذَلِكَ قَوْل إِنْ قَالُوهُ لِقَوْلِ الْأُمَّةِ مُخَالِف . وَإِنْ قَالُوا : بَلْ نُخَالِفُ بَيْنَ ذَلِكَ فَنُوجِبُ ذَلِكَ عَلَيْهِ عَلَى قَدْرِ قِيمَة الْمُصَاب مِنْ الطَّعَامِ وَالصِّيَام . قِيلَ : فَكَيْفَ رَدَدْتُمْ الْوَاجِب عَلَى الْحَالِقِ رَأْسَهُ مِنْ أَذًى مِنْ الْكَفَّارَةِ عَلَى الْوَاجِبِ عَلَى الْمُتَمَتِّعِ مِنْ الصَّوْمِ وَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّ الْمُتَمَتِّعَ غَيْر مُخَيَّرٍ بَيْنَ الصِّيَامِ وَالْإِطْعَامِ وَالْهَدْيِ وَلَا هُوَ مُتْلِفٌ شَيْئًا وَجَبَتْ عَلَيْهِ مِنْهُ الْكَفَّارَة وَإِنَّمَا هُوَ تَارِك عَمَلًا مِنْ الْأَعْمَالِ وَتَرَكْتُمْ رَدّ الْوَاجِب عَلَيْهِ وَهُوَ مُتْلِفٌ بِحَلْقِ رَأْسِهِ مَا كَانَ مَمْنُوعًا مِنْ إِتْلَافِهِ وَمُخَيَّر بَيْنَ الْكَفَّارَاتِ الثَّلَاثِ نَظِير مُصِيب الصَّيْدِ الَّذِي هُوَ بِإِصَابَتِهِ إِيَّاهُ لَهُ مُتْلِف وَمُخَيَّر فِي تَكْفِيرِهِ بَيْنَ الْكَفَّارَاتِ الثَّلَاثِ ؟ وَهَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ مَنْ خَالَفَكُمْ فِي ذَلِكَ وَجَعَلَ الْحَالِق قِيَاسًا لِمُصِيبِ الصَّيْدِ وَجَمْع بَيْنَ حُكْمَيْهِمَا لِاتِّفَاقِهِمَا فِي الْمَعَانِي الَّتِي وَصَفْنَا وَخَالَفَ بَيْنَ حُكْمِهِ وَحُكْم الْمُتَمَتِّعِ فِي ذَلِكَ لِاخْتِلَافِ أَمْرِهِمَا فِيمَا وَصَفْنَا فَرْق مِنْ أَصْل أَوْ نَظِير ؟ فَلَنْ يَقُولُوا فِي ذَلِكَ قَوْلًا إِلَّا أُلْزِمُوا فِي الْآخَرِ مِثْلهُ مَعَ أَنَّ اِتِّفَاق الْحُجَّة عَلَى تَخْطِئَةِ قَائِل هَذَا الْقَوْل فِي قَوْلِهِ هَذَا كِفَايَة عَنْ الِاسْتِشْهَادِ عَلَى فَسَادِهِ بِغَيْرِهِ فَكَيْفَ وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ خِلَاف مَا جَاءَتْ بِهِ الْآثَارُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْقِيَاس عَلَيْهِ بِالْفَسَادِ شَاهِد ؟ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي أَمَرَ اللَّه أَنْ يُنْسَك نُسُك الْحَلْق وَيُطْعِمْ فِدْيَتَهُ فَقَالَ بَعْضهمْ : النُّسُكُ وَالْإِطْعَام بِمَكَّةَ لَا يُجْزِئُ بِغَيْرِهَا مِنْ الْبُلْدَانِ . ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2736 - حَدَّثَنِي يَحْيَى بْن طَلْحَة قَالَ : ثنا فُضَيْل بْن عِيَاض عَنْ هِشَام عَنْ الْحَسَنِ قَالَ : مَا كَانَ مِنْ دَمٍ أَوْ صَدَقَةٍ فَبِمَكَّةَ وَمَا سِوَى ذَلِكَ حَيْثُ شَاءَ . 2737 - حَدَّثَنِي يَحْيَى بْن طَلْحَة ثنا فُضَيْل عَنْ لَيْث عَنْ طَاوُس قَالَ : كُلّ شَيْءٍ مِنْ الْحَجِّ فَبِمَكَّةَ إِلَّا الصَّوْم . 2738 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن جُرَيْج قَالَ : سَأَلْت عَطَاء عَنْ النُّسُك قَالَ : النُّسُكُ بِمَكَّةَ لَا بُدَّ . * حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد قَالَ : ثنا هَارُون عَنْ عَنْبَسَة عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح عَنْ عَطَاء قَالَ : الصَّدَقَة وَالنُّسُك فِي الْفِدْيَةِ بِمَكَّةَ وَالصِّيَام حَيْثُ شِئْت . * حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ قَالَ : ثنا هُشَيْم قَالَ : ثنا لَيْث عَنْ طَاوُس أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ : مَا كَانَ مِنْ دَمٍ أَوْ طَعَامٍ فَبِمَكَّةَ وَمَا كَانَ مِنْ صِيَامٍ فَحَيْثُ شَاءَ . 2739 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم قَالَ : ثنا شِبْل عَنْ عِيسَى عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح عَنْ مُجَاهِد : النُّسُك بِمَكَّةَ أَوْ بِمِنًى . * حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى قَالَ : ثنا أَبُو حُذَيْفَةَ قَالَ : ثنا شِبْل عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح عَنْ مُجَاهِد : النُّسُك بِمَكَّةَ أَوْ بِمِنًى وَالطَّعَامِ بِمَكَّةَ . وَقَالَ آخَرُونَ : النُّسُكُ فِي الْحَلْقِ وَالْإِطْعَامِ وَالصَّوْمِ حَيْثُ شَاءَ الْمُفْتَدِي . ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2740 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم قَالَ : ثنا هُشَيْم قَالَ : أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْن سَعِيد عَنْ يَعْقُوب بْن خَالِد قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو أَسْمَاء مَوْلَى اِبْن جَعْفَر قَالَ : حَجَّ عُثْمَان وَمَعَهُ عَلِيّ وَالْحُسَيْن بْن عَلِيّ رِضْوَان اللَّه عَلَيْهِمْ فَارْتَحَلَ عُثْمَان - قَالَ أَبُو أَسْمَاء : وَكُنْت مَعَ اِبْن جَعْفَر - قَالَ : فَإِذَا نَحْنُ بِرَجُل نَائِم وَنَاقَته عِنْدَ رَأْسِهِ قَالَ : فَقُلْنَا لَهُ : أَيُّهَا النَّائِمُ ! فَاسْتَيْقَظَ فَإِذَا الْحُسَيْن بْن عَلِيّ . قَالَ : فَحَمَلَهُ اِبْن جَعْفَر حَتَّى أَتَى بِهِ السُّقْيَا . قَالَ : فَأَرْسَلَ إِلَى عَلِيّ فَجَاءَ وَمَعَهُ أَسْمَاء بِنْت عُمَيْس . قَالَ : فَمَرَّضْنَاهُ نَحْوًا مِنْ عِشْرِينَ لَيْلَة . قَالَ : فَقَالَ عَلِيّ لِلْحُسَيْنِ : مَا الَّذِي تَجِدُ ؟ قَالَ : فَأَوْمَأَ إِلَى رَأْسِهِ . قَالَ : فَأَمَرَ بِهِ عَلِيّ فَحُلِقَ رَأْسُهُ ثُمَّ دَعَا بِبَدَنَةٍ فَنَحَرَهَا . 2741 - حَدَّثَنَا مُجَاهِد بْن مُوسَى قَالَ : ثنا يَزِيدُ قَالَ : أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْن سَعِيد عَنْ يَعْقُوب بْن خَالِد بْن عَبْد اللَّه بْن الْمُسَيِّبِ الْمَخْزُومِيِّ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا أَسْمَاء مَوْلَى عَبْد اللَّه بْن جَعْفَر يُحَدِّثُ : أَنَّهُ خَرَجَ مَعَ عَبْد اللَّه بْن جَعْفَر يُرِيدُ مَكَّة مَعَ عُثْمَان حَتَّى إِذَا كُنَّا بَيْنَ السُّقْيَا وَالْعَرَجِ اِشْتَكَى الْحُسَيْن بْن عَلِيّ فَأَصْبَحَ فِي مَقِيلِهِ الَّذِي قَالَ فِيهِ بِالْأَمْسِ . قَالَ أَبُو أَسْمَاء : فَصَحِبْته أَنَا وَعَبْد اللَّه بْن جَعْفَر فَإِذَا رَاحِلَة حُسَيْن قَائِمَة وَحُسَيْن مُضْطَجِع فَقَالَ عَبْد اللَّه بْن جَعْفَر : إِنَّ هَذِهِ لَرَاحِلَة حُسَيْن . فَلَمَّا دَنَا مِنْهُ قَالَ لَهُ : أَيُّهَا النَّائِمُ ! وَهُوَ يَظُنُّ أَنَّهُ نَائِم ; فَلَمَّا دَنَا مِنْهُ وَجَدَهُ يَشْتَكِي فَحَمَلَهُ إِلَى السُّقْيَا ثُمَّ كَتَبَ إِلَى عَلِيّ فَقَدِمَ إِلَيْهِ إِلَى السُّقْيَا فَمَرَّضَهُ قَرِيبًا مِنْ أَرْبَعِينَ لَيْلَة . ثُمَّ إِنَّ عَلِيًّا قِيلَ لَهُ : هَذَا حُسَيْن يُشِيرُ إِلَى رَأْسِهِ فَدَعَا عَلِيّ بِجَزُورٍ فَنَحَرَهَا ثُمَّ حَلَقَ رَأْسَهُ . 2742 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن بَكْر قَالَ : ثنا اِبْن جُرَيْج قَالَ : أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْن سَعِيد قَالَ : أَقْبَلَ حُسَيْن بْن عَلِيّ مَعَ عُثْمَان حَرَامًا حَسِبْت أَنَّهُ اِشْتَكَى بِالسُّقْيَا . فَذُكِرَ ذَلِكَ لِعَلِيّ فَجَاءَ هُوَ وَأَسْمَاء بِنْت عُمَيْس فَمَرَّضُوهُ عِشْرِينَ لَيْلَة فَأَشَارَ حُسَيْن إِلَى رَأْسِهِ فَحَلَقَهُ وَنَحَرَ عَنْهُ جَزُورًا . قُلْت : فَرَجَعَ بِهِ ؟ قَالَ : لَا أَدْرِي . وَهَذَا الْخَبَر يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَا ذُكِرَ فِيهِ مِنْ نَحْرِ عَلِيّ عَنْ الْحُسَيْن النَّاقَة قَبْلَ حَلْقِهِ رَأْسه ثُمَّ حَلْقه رَأْسه بَعْدَ النَّحْرِ إِنْ كَانَ عَلَى مَا رَوَاهُ مُجَاهِد عَنْ يَزِيد كَانَ عَلَى وَجْه الْإِحْلَال مِنْ الْحُسَيْن مِنْ إِحْرَامِهِ لِلْإِحْصَارِ عَنْ الْحَجِّ بِالْمَرَضِ الَّذِي أَصَابَهُ وَإِنْ كَانَ عَلَى مَا رَوَاهُ يَعْقُوبُ عَنْ هُشَيْم مِنْ نَحْرِ عَلِيّ عَنْهُ النَّاقَة بَعْدَ حَلْقِهِ رَأْسه أَنْ يَكُونَ عَلَى وَجْه الِافْتِدَاء مِنْ الْحَلْقِ وَأَنْ يَكُونَ كَانَ يَرَى أَنَّ نُسُك الْفِدْيَة يُجْزِئُ نَحْره دُونَ مَكَّةَ وَالْحَرَمِ . 2743 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن قَالَ : ثنا سُفْيَان عَنْ مَنْصُور عَنْ مُجَاهِد قَالَ : الْفِدْيَة حَيْثُ شِئْت . 2744 - حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ قَالَ : ثنا هُشَيْم قَالَ : أَخْبَرَنَا حَجَّاج عَنْ الْحَكَم عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الْفِدْيَةِ فِي اَلصَّدَقَةِ وَالصَّوْم وَالدَّمِ : حَيْثُ شَاءَ . * حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ قَالَ : ثنا هُشَيْم قَالَ : أَخْبَرَنَا عُبَيْدَة عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فَذِكْر مِثْله . وَقَالَ آخَرُونَ : مَا كَانَ مِنْ دَم نُسُك فَبِمَكَّةَ وَمَا كَانَ مِنْ إِطْعَامٍ وَصِيَامٍ فَحَيْثُ شَاءَ الْمُفْتَدِي . ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2745 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم قَالَ : ثنا هُشَيْم قَالَ : أَخْبَرَنَا حَجَّاج وَعَبْد الْمَلِك وَغَيْرهمَا عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ : مَا كَانَ مِنْ دَمٍ فَبِمَكَّةَ وَمَا كَانَ مِنْ طَعَام وَصِيَام فَحَيْثُ شَاءَ . وَعِلَّة مَنْ قَالَ : الدَّمُ وَالْإِطْعَام بِمَكَّةَ الْقِيَاس عَلَى هَدْي جَزَاء الصَّيْد ; وَذَلِكَ أَنَّ اَللَّهَ شَرَطَ فِي هَدْيِهِ بُلُوغ الْكَعْبَة فَقَالَ : يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْل مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغ الْكَعْبَة 5 95 قَالُوا : فَكُلُّ هَدْيٍ وَجَبَ مِنْ جَزَاءٍ أَوْ فِدْيَةٍ فِي إِحْرَام فَسَبِيله سَبِيل جَزَاء الصَّيْد فِي وُجُوبِ بُلُوغِهِ الْكَعْبَة . قَالُوا : وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ حُكْم الْهَدْيِ كَانَ حُكْم الصَّدَقَةِ مِثْله لِأَنَّهَا وَاجِبَة لِمَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْهَدْيُ وَذَلِكَ أَنَّ الْإِطْعَامَ فِدْيَة وَجَزَاء كَالدَّمِ فَحُكْمهُمَا وَاحِد . وَأَمَّا عِلَّة مَنْ زَعَمَ أَنَّ لِلْمُفْتَدِي أَنْ يَنْسُك حَيْثُ شَاءَ وَيَتَصَدَّق وَيَصُوم أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَشْتَرِطْ عَلَى الْحَالِقِ رَأْسه مِنْ أَذًى هَدْيًا وَإِنَّمَا أَوْجَبَ عَلَيْهِ نُسُكًا أَوْ إِطْعَامًا أَوْ صِيَامًا وَحَيْثُمَا نَسَكَ أَوْ أَطْعَمَ أَوْ صَامَ فَهُوَ نَاسِك وَمُطْعِم وَصَائِم وَإِذَا دَخَلَ فِي عِدَادِ مَنْ يَسْتَحِقُّ ذَلِكَ الِاسْمَ كَانَ مُؤَدِّيًا مَا كَلَّفَهُ اللَّه لِأَنَّ اللَّهَ لَوْ أَرَادَ مِنْ إِلْزَام الْحَالِق رَأْسه فِي نُسُكه بُلُوغ الْكَعْبَة لَشَرَطَ ذَلِكَ عَلَيْهِ كَمَا شُرِطَ فِي جَزَاء الصَّيْد وَفِي تَرْك اِشْتِرَاط ذَلِكَ عَلَيْهِ دَلِيل وَاضِح أَنَّهُ حَيْثُ نَسَكَ أَوْ أَطْعَمَ أَجْزَأَ . وَأَمَّا عِلَّة مَنْ قَالَ : النُّسُكُ بِمَكَّةَ وَالصِّيَام وَالْإِطْعَام حَيْثُ شَاءَ فَالنُّسُك دَم كَدَم الْهَدْي فَسَبِيله سَبِيل هَدْي قَاتِل الصَّيْد . وَأَمَّا الْإِطْعَامُ فَلَمْ يَشْتَرِطْ اللَّه فِيهِ أَنْ يُصْرَفَ إِلَى أَهْل مَسْكَنَة مَكَان دُونَ مَكَان كَمَا شُرِطَ فِي هَدْي الْجَزَاء بُلُوغ الْكَعْبَة فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَدَّعِيَ أَنَّ ذَلِكَ لِأَهْلِ مَكَانٍ دُونَ مَكَان إِذْ لَمْ يَكُنْ اللَّه شَرَطَ ذَلِكَ لِأَهْلِ مَكَانٍ بِعَيْنِهِ كَمَا لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَدَّعِيَ أَنَّ مَا جَعَلَهُ اللَّهُ مِنْ الْهَدْيِ لِسَاكِنِي الْحَرَمِ لِغَيْرِهِمْ إِذْ كَانَ اللَّهُ قَدْ خَصَّ أَنَّ ذَلِكَ لِمَنْ بِهِ مِنْ أَهْل الْمَسْكَنَة . وَالصَّوَاب مِنْ الْقَوْلِ فِي ذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ أَوْجَبَ عَلَى حَالِقِ رَأْسِهِ مِنْ أَذًى مِنْ الْمُحْرِمِينَ فِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك وَلَمْ يُشْتَرَطْ أَنَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ بِمَكَانٍ دُونَ مَكَان بَلْ أَبْهَمَ ذَلِكَ وَأَطْلَقَهُ فَفِي أَيِّ مَكَان نَسَكَ أَوْ أَطْعَمَ أَوْ صَامَ فَيُجْزِي عَنْ الْمُفْتَدِي وَذَلِكَ لِقِيَامِ الْحُجَّةِ عَلَى أَنَّ اللَّهَ إِذْ حَرَّمَ أُمَّهَات نِسَائِنَا فَلَمْ يَحْصُرْهُنَّ عَلَى أَنَّهُنَّ أُمَّهَاتُ النِّسَاءِ الْمَدْخُول بِهِنَّ لَمْ يَجِبْ أَنْ يَكُنْ مَرْدُودَات الْأَحْكَامِ عَلَى الرَّبَائِب الْمَحْصُورَات عَلَى أَنَّ الْمُحَرَّمَةَ مِنْهُنَّ الْمَدْخُول بِأُمِّهَا فَكَذَلِكَ كُلّ مُبْهَمَة فِي الْقُرْآنِ غَيْر جَائِزٍ رَدّ حُكْمهَا عَلَى الْمُفَسَّرَةِ قِيَاسًا وَلَكِنَّ الْوَاجِبَ أَنْ يُحْكَمَ لِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بِمَا اِحْتَمَلَهُ ظَاهِر التَّنْزِيلِ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَ فِي بَعْضِ ذَلِكَ خَبَر عَنْ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِحَالَةِ حُكْم ظَاهِره إِلَى بَاطِنِهِ فَيَجِبُ التَّسْلِيمُ حِينَئِذٍ لِحُكْمِ الرَّسُولِ إِذْ كَانَ هُوَ الْمُبَيِّن عَنْ مُرَادِ اللَّهِ . وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الصِّيَامَ مُجْزِئ عَنْ الْحَالِقِ رَأْسه مِنْ أَذًى حَيْثُ صَامَ مِنْ الْبِلَادِ . وَاخْتَلَفُوا فِيمَا يَجِبُ أَنْ يَفْعَلَ بِنُسُك الْفِدْيَة مِنْ الْحَلْقِ وَهَلْ يَجُوزُ لِلْمُفْتَدِي الْأَكْلُ مِنْهُ أَمْ لَا ؟ فَقَالَ بَعْضهمْ لَيْسَ لِلْمُفْتَدِي أَنْ يَأْكُلَ مِنْهُ وَلَكِنْ عَلَيْهِ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِجَمِيعِهِ . ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2746 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب قَالَ : ثنا اِبْن إِدْرِيس قَالَ : سَمِعْت عَبْد الْمَلِك عَنْ عَطَاء قَالَ : ثَلَاث لَا يُؤْكَلُ مِنْهُنَّ : جَزَاء الصَّيْد وَجَزَاء النُّسُك وَنَذْر الْمَسَاكِينِ . * حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد قَالَ : ثنا حَكَّام وَهَارُون عَنْ عَنْبَسَة عَنْ سَالِم عَنْ عَطَاء قَالَ : لَا تَأْكُل مِنْ فِدْيَة وَلَا مِنْ جَزَاء وَلَا مِنْ نَذْر وَكُلّ مِنْ الْمُتْعَةِ وَمِنْ الْهَدْيِ التَّطَوُّع . 2747 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد قَالَ : ثنا حَكَّام وَهَارُون عَنْ عَنْبَسَة عَنْ سَالِم عَنْ مُجَاهِد قَالَ : جَزَاء الصَّيْد وَالْفِدْيَة وَالنَّذْر لَا يَأْكُلُ مِنْهَا صَاحِبُهَا وَيَأْكُلُ مِنْ التَّطَوُّعِ وَالتَّمَتُّعِ . * حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد قَالَ : ثنا هَارُون عَنْ عَمْرو عَنْ الْحَجَّاجِ عَنْ عَطَاء قَالَ : لَا تَأْكُل مِنْ جَزَاء وَلَا مِنْ فِدْيَة وَتَصَدَّقْ بِهِ . 2748 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم قَالَ : ثنا اِبْن جُرَيْج قَالَ : قَالَ عَطَاء : لَا يَأْكُل مِنْ بَدَنَتِهِ الَّذِي يُصِيبُ أَهْلَهُ حَرَامًا وَالْكَفَّارَاتِ كَذَلِكَ . * حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ قَالَ : ثنا هُشَيْم قَالَ : ثنا عَبْد الْمَلِك وَالْحَجَّاج وَغَيْرهمَا عَنْ عَطَاء أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ : لَا يُؤْكَلُ مِنْ جَزَاء الصَّيْدِ وَلَا مِنْ النَّذْرِ وَلَا مِنْ الْفِدْيَةِ وَيُؤْكَلُ مِمَّا سِوَى ذَلِكَ . 2749 - حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ قَالَ : ثنا اِبْن عُلَيَّة عَنْ لَيْث عَنْ عَطَاء وَطَاوُس وَمُجَاهِد أَنَّهُمْ قَالُوا : لَا يُؤْكَلُ مِنْ الْفِدْيَةِ . وَقَالَ مَرَّة : مِنْ هَدْي الْكَفَّارَة وَلَا مِنْ جَزَاء الصَّيْد . وَقَالَ بَعْضهمْ : لَهُ أَنْ يَأْكُلَ مِنْهُ . ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2750 - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى قَالَ : ثنا يَحْيَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ : أَخْبَرَنِي نَافِع عَنْ اِبْن عُمَر قَالَ : لَا يُؤْكَلُ مِنْ جَزَاء الصَّيْد وَالنَّذْر وَيُؤْكَلُ مِمَّا سِوَى ذَلِكَ . 2751 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد قَالَ : ثنا هَارُون عَنْ عَنْبَسَة عَنْ اِبْن أَبِي لَيْلَى قَالَ : مِنْ الْفِدْيَةِ وَجَزَاء الصَّيْد وَالنَّذْر . 2752 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد قَالَ : ثنا جَرِير عَنْ مُغِيرَة عَنْ حَمَّاد قَالَ : الشَّاة بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ يَأْكُلُ مِنْهُ إِنْ شَاءَ وَيَتَصَدَّقُ عَلَى سِتَّةِ مَسَاكِينَ . 2753 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم قَالَ : ثنا هُشَيْم قَالَ : أَخْبَرَنِي عَبْد الْمَلِك قَالَ : ثني مَنْ سَمِعَ الْحَسَن يَقُولُ : كُلْ مِنْ ذَلِكَ كُلّه يَعْنِي مِنْ جَزَاء الصَّيْد وَالنَّذْر وَالْفِدْيَة . 2754 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَبْد الْأَعْلَى قَالَ : ثنا خَالِد بْن الْحَارِث قَالَ : ثنا الْأَشْعَث عَنْ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا بِالْأَكْلِ مِنْ جَزَاء اَلصَّيْد وَنَذْر الْمَسَاكِينِ . وَعِلَّة مَنْ حَظَرَ عَلَى الْمُفْتَدِي الْأَكْل مِنْ فِدْيَة حِلَاقه وَفِدْيَة مَا لَزِمَتْهُ مِنْهُ الْفِدْيَةُ أَنَّ اللَّهَ أَوْجَبَ عَلَى الْحَالِقِ وَالْمُتَطَيِّبِ وَمَنْ كَانَ بِمِثْلِ حَالِهِمْ فِدْيَةً مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك فَلَنْ يَخْلُوَ ذَلِكَ الَّذِي أَوْجَبَهُ عَلَيْهِ مِنْ الْإِطْعَامِ وَالنُّسُك مِنْ أَحَدِ أَمْرَيْنِ : إِمَّا أَنْ يَكُونَ أَوْجَبَهُ عَلَيْهِ لِنَفْسِهِ أَوْ لِغَيْرِهِ أَوْ لَهُ وَلِغَيْرِهِ فَإِنْ كَانَ أَوْجَبَهُ لِغَيْرِهِ فَغَيْر جَائِز لَهُ أَنْ يَأْكُلَ مِنْهُ لِأَنَّ مَا لَزِمَهُ لِغَيْرِهِ فَلَا يُجْزِيه فِيهِ إِلَّا الْخُرُوج مِنْهُ إِلَى مَنْ وَجَبَ لَهُ أَوْ يَكُونُ لَهُ وَحْدَهُ وَمَا وَجَبَ لَهُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ غَيْرَ مَفْهُومٍ فِي لُغَةٍ أَنْ يُقَالَ : وَجَبَ عَلَى فُلَانٍ لِنَفْسِهِ دِينَار أَوْ دِرْهَم أَوْ شَاة وَإِنَّمَا يَجِبُ لَهُ عَلَى غَيْرِهِ فَأَمَّا عَلَى نَفْسِهِ فَغَيْر مَفْهُوم وُجُوبِهِ . أَوْ يَكُونُ وَجَبَ عَلَيْهِ لَهُ وَلِغَيْرِهِ فَنَصِيبه الَّذِي وَجَبَ لَهُ مِنْ ذَلِكَ غَيْر جَائِزٍ أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ لِمَا وَصَفْنَا . وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ كَانَ الْوَاجِب عَلَيْهِ مَا هُوَ لِغَيْرِهِ وَمَا هُوَ لِغَيْرِهِ بَعْض النُّسُك وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ فَإِنَّمَا وَجَبَ عَلَيْهِ بَعْض النُّسُك لَا النُّسُك كُلّه . قَالُوا : وَفِي إِلْزَامِ اللَّهِ إِيَّاهُ النُّسُك تَامًّا مَا يُبَيِّنُ عَنْ فَسَادِ هَذَا الْقَوْلِ . وَعِلَّة مَنْ قَالَ لَهُ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ أَوْجَبَ عَلَى الْمُفْتَدِي نُسُكًا وَالنُّسُك فِي مَعَانِي الْأَضَاحِي وَذَلِكَ هُوَ ذَبْحٌ مَا يُجْزِي فِي اَلْأَضَاحِي مِنْ الْأَزْوَاجِ الثَّمَانِيَةِ . قَالُوا : وَلَمْ يَأْمُرْ اللَّهُ بِدَفْعِهِ إِلَى الْمَسَاكِينِ . قَالُوا : فَإِذَا ذَبَحَ فَقَدْ نَسَكَ وَفَعَلَ مَا أَمَرَهُ اللَّه وَلَهُ حِينَئِذٍ الْأَكْل مِنْهُ وَالصَّدَقَة مِنْهُ بِمَا شَاءَ وَإِطْعَام مَا أَحَبَّ مِنْهُ مَنْ أَحَبَّ كَمَا لَهُ ذَلِكَ فِي أُضْحِيَّتِهِ . وَاَلَّذِي نَقُولُ بِهِ فِي ذَلِكَ : أَنَّ اللَّهَ أَوْجَبَ عَلَى الْمُفْتَدِي نُسُكًا إِنْ اِخْتَارَ التَّكْفِير بِالنُّسُكِ وَلَنْ يَخْلُوَ الْوَاجِب عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ ذَبْحه دُونَ غَيْرِهِ أَوْ ذَبْحه وَالتَّصَدُّق بِهِ . فَإِنْ كَانَ الْوَاجِب عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ ذَبْحه فَالْوَاجِب أَنْ يَكُونَ إِذَا ذَبَحَ نُسُكًا فَقَدْ أَدَّى مَا عَلَيْهِ وَإِنْ أَكَلَ جَمِيعه وَلَمْ يُطْعِمْ مِسْكِينًا مِنْهُ شَيْئًا وَذَلِكَ مَا لَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالَهُ أَوْ يَكُونُ الْوَاجِب عَلَيْهِ ذَبْحه وَالصَّدَقَة بِهِ ; فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ عَلَيْهِ فَغَيْر جَائِز لَهُ أَكْل مَا عَلَيْهِ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِهِ كَمَا لَوْ لَزِمَتْهُ زَكَاة فِي مَالِهِ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَأْكُلَ مِنْهَا بَلْ كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يُعْطِيَهَا أَهْلهَا الَّذِينَ جَعَلَهَا اللَّهُ لَهُمْ . فَفِي إِجْمَاعِهِمْ عَلَى أَنَّ مَا أَلْزَمَهُ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ فَإِنَّمَا أَلْزَمَهُ لِغَيْرِهِ دَلَالَة وَاضِحَة عَلَى حُكْم مَا اِخْتَلَفُوا فِيهِ مِنْ غَيْرِهِ . وَمَعْنَى النُّسُك : الذَّبْحُ لِلَّهِ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ يُقَالُ : نَسَكَ فُلَان لِلَّهِ نَسِيكَة بِمَعْنَى : ذَبَحَ لِلَّهِ ذَبِيحَة يَنْسُكهَا نُسُكًا . كَمَا : 2755 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ : ثني عَمِّي قَالَ : ثني أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : النُّسُك : أَنْ يَذْبَحَ شَاة . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذَى مِنْ رَأْسه فَفِدْيَة مِنْ صِيَام أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك } يَعْنِي بِذَلِكَ جَلّ ثَنَاؤُهُ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسكُمْ حَتَّى يَبْلُغ الْهَدْي مَحِلّه ; إلَّا أَنْ يُضْطَرّ إلَى حَلْقه مِنْكُمْ مُضْطَرّ , إمَّا لِمَرَضٍ , وَإِمَّا لِأَذًى بِرَأْسِهِ , مِنْ هَوَامّ أَوْ غَيْرهَا , فَيَحْلِق هُنَالِكَ لِلضَّرُورَةِ النَّازِلَة بِهِ , وَإِنْ لَمْ يَبْلُغ الْهَدْي مَحِلّه , فَيَلْزَمهُ بِحِلَاقِ رَأْسه وَهُوَ كَذَلِكَ , فِدْيَة مِنْ صِيَام , أَوْ صَدَقَة , أَوْ نُسُك . وَبِنَحْوِ مَا قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2701 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا ابْن جُرَيْجٍ , قَالَ : قُلْت لِعَطَاءٍ : مَا أَذَى مِنْ رَأْسه ؟ قَالَ : الْقَمْل وَغَيْره , وَالصَّدْع , وَمَا كَانَ فِي رَأْسه . وَقَالَ آخَرُونَ : لَا يَحْلِق إنْ أَرَادَ أَنْ يَفْتَدِي الْحَجّ بِالنُّسُكِ أَوْ الْإِطْعَام إلَّا بَعْد التَّكْفِير , وَإِنْ أَرَادَ أَنْ يَفْتَدِي بِالصَّوْمِ حَلَقَ ثُمَّ صَامَ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ . 2702 - حَدَّثَنَا عُبَيْد اللَّه بْن مُعَاذ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَشْعَث , عَنْ الْحَسَن , قَالَ : إذَا كَانَ بِالْمُحْرِمِ أَذَى مِنْ رَأْسه فَإِنَّهُ يَحْلِق حِين يَبْعَث بِالشَّاةِ , أَوْ يُطْعِم الْمَسَاكِين , وَإِنْ كَانَ صَوْم حَلَقَ ثُمَّ صَامَ بَعْد ذَلِكَ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2703 - حَدَّثَنِي عُبَيْد بْن إسْمَاعِيل الْهَبَّارِيّ , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن نُمَيْر , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ إبْرَاهِيم , عَنْ عَلْقَمَة , قَالَ : إذَا أَهَلَّ الرَّجُل بِالْحَجِّ فَأُحْصِرَ بَعَثَ بِمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي شَاة , فَإِنْ عَجَّلَ قَبْل أَنْ يَبْلُغ الْهَدْي مَحِلّه , فَحَلَقَ رَأْسه , أَوْ مَسَّ طِيبًا أَوْ تَدَاوَى , كَانَ عَلَيْهِ فِدْيَة مِنْ صِيَام , أَوْ صَدَقَة , أَوْ نُسُك . قَالَ إبْرَاهِيم : فَذَكَرْت ذَلِكَ لِسَعِيدِ بْن جُبَيْر , فَقَالَ : كَذَلِكَ قَالَ ابْن عَبَّاس . 2704 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } قَالَ : مَنْ أُحْصِرَ بِمَرَضٍ أَوْ كَسْر فَلْيُرْسِلْ بِمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , وَلَا يَحْلِق رَأْسه , وَلَا يَحِلّ حَتَّى يَوْم النَّحْر . فَمَنْ كَانَ مَرِيضًا , أَوْ اكْتَحَلَ , أَوْ ادَّهَنَ , أَوْ تَدَاوَى , أَوْ كَانَ بِهِ أَذَى مِنْ رَأْسه , فَحَلَقَ , فَفِدْيَة مِنْ صِيَام , أَوْ صَدَقَة , أَوْ نُسُك . * حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ : ثنا شِبْل , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد مِثْله . 2705 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة قَوْله : { وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسكُمْ حَتَّى يَبْلُغ الْهَدْي مَحِلّه فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذَى مِنْ رَأْسه فَفِدْيَة مِنْ صِيَام أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك } هَذَا إذَا كَانَ قَدْ بَعَثَ بِهَدْيِهِ , ثُمَّ احْتَاجَ إلَى حَلْق رَأْسه مِنْ مَرَض , وَإِلَى طِيب , وَإِلَى ثَوْب يَلْبَسهُ , قَمِيص أَوْ غَيْر ذَلِكَ , فَعَلَيْهِ الْفِدْيَة . 2706 - وَحَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو صَالِح كَاتِب اللَّيْث , قَالَ : حَدَّثَنِي اللَّيْث , عَنْ عُقَيْل , عَنْ ابْن شِهَاب قَالَ : مَنْ أُحْصِرَ عَنْ الْحَجّ فَأَصَابَهُ فِي حَبْسه ذَلِكَ مَرَض أَوْ أَذَى , فَحَلَقَ رَأْسه فِي مَحْبِسه ذَلِكَ , فَعَلَيْهِ فِدْيَة مِنْ صِيَام , أَوْ صَدَقَة , أَوْ نُسُك . * حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو صَالِح , قَالَ : ثني اللَّيْث , قَالَ : ثنا عُقَيْل , عَنْ ابْن شِهَاب , قَالَ : أَخْبَرَنِي سَالِم بْن عَبْد اللَّه , أَنَّ عَبْد اللَّه بْن عُمَر قَالَ : مَنْ أُحْصِرَ بَعْد أَنْ يُهِلّ بِحَجٍّ , فَحَبَسَهُ مَرَض أَوْ خَوْف , فَإِنَّهُ يَتَعَالَج فِي حَبْسه ذَلِكَ بِكُلِّ شَيْء لَا بُدّ لَهُ مِنْهُ , غَيْر أَنَّهُ لَا يَحِلّ لَهُ النِّسَاء وَالطِّيب , وَيَفْتَدِي بِالْفِدْيَةِ الَّتِي أَمَرَ اللَّه بِهَا : صِيَام , أَوْ صَدَقَة , أَوْ نُسُك . 2707 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا إسْحَاق , قَالَ : ثني بِشْر بْن السَّرِيّ , عَنْ شُعْبَة , عَنْ عَمْرو بْن مُرَّة , عَنْ عَبْد اللَّه بْن سَلَمَة , قَالَ : سُئِلَ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ عَنْ قَوْل اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ : { فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذَى مِنْ رَأْسه فَفِدْيَة مِنْ صِيَام أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك } قَالَ : هَذَا قَبْل أَنْ يَنْحَر الْهَدْي , إنْ أَصَابَهُ شَيْء فَعَلَيْهِ الْكَفَّارَة . وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَى ذَلِكَ : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذَى مِنْ رَأْسه , فَعَلَيْهِ فِدْيَة مِنْ صِيَام أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك قَبْل الْحِلَاق إذَا أَرَادَ حِلَاقه . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2708 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد , قَالَ : ثني أَبِي , قَالَ : ثني عَمِّي , قَالَ : ثني أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ ابْن عَبَّاس قَوْله : { فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذَى مِنْ رَأْسه فَفِدْيَة مِنْ صِيَام أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك } فَمَنْ اشْتَدَّ مَرَضه أَوْ آذَاهُ رَأْسه وَهُوَ مُحْرِم , فَعَلَيْهِ صِيَام أَوْ إطْعَام أَوْ نُسُك , وَلَا يَحْلِق رَأْسه حَتَّى يُقَدِّم فِدْيَته قَبْل ذَلِكَ . وَعِلَّة مَنْ قَالَ هَذِهِ الْمَقَالَة مَا . 2709 - حَدَّثَنَا بِهِ الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا سُوَيْد , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن الْمُبَارَك , عَنْ يَعْقُوب , قَالَ : سَأَلْت عَطَاء , عَنْ قَوْله : { فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذَى مِنْ رَأْسه فَفِدْيَة مِنْ صِيَام أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك } فَقَالَ : إنَّ كَعْب بْن عُجْرَة مَرَّ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِرَأْسِهِ مِنْ الصِّئْبَان وَالْقَمْل كَثِير , فَقَالَ لَهُ النَّبِيّ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام : " هَلْ عِنْدك شَاة " ؟ فَقَالَ كَعْب : مَا أَجِدهَا . فَقَالَ لَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إنْ شِئْت فَأَطْعِمْ سِتَّة مَسَاكِين , وَإِنْ شِئْت فَصُمْ ثَلَاثَة أَيَّام , ثُمَّ اُحْلُقْ رَأْسك " . فَأَمَّا الْمَرَض الَّذِي أُبِيحَ مَعَهُ الْعِلَاج بِالطِّيبِ وَحَلْق الرَّأْس , فَكُلّ مَرَض كَانَ صَلَاحه بِحَلْقِهِ كَالْبِرْسَامِ الَّذِي يَكُون مِنْ صَلَاح صَاحِبه حَلْق رَأْسه , وَمَا أَشْبَه ذَلِكَ , وَالْجِرَاحَات الَّتِي تَكُون بِجَسَدِ الْإِنْسَان الَّتِي يَحْتَاج مَعَهَا إلَى الْعِلَاج بِالدَّوَاءِ الَّذِي فِيهِ الطِّيب وَنَحْو ذَلِكَ مِنْ الْقُرُوح وَالْعِلَل الْعَارِضَة لِلْأَبْدَانِ . وَأَمَّا الْأَذَى الَّذِي يَكُون إذَا كَانَ بِرَأْسِ الْإِنْسَان خَاصَّة لَهُ حَلْقه , فَنَحْو الصُّدَاع وَالشَّقِيقَة , وَمَا أَشْبَه ذَلِكَ , وَأَنْ يَكْثُر صِئْبَان الرَّأْس , وَكُلّ مَا كَانَ لِلرَّأْسِ مُؤْذِيًا مِمَّا فِي حَلْقه صَلَاحه وَدَفْع الْمَضَرَّة الْحَالَّة بِهِ , فَيَكُون ذَلِكَ لَهُ بِعُمُومِ قَوْل اللَّه جَلّ وَعَزَّ { أَوْ بِهِ أَذَى مِنْ رَأْسه } وَقَدْ تَظَاهَرَتْ الْأَخْبَار عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ عَلَيْهِ بِسَبَبِ كَعْب بْن عُجْرَة , إذْ شَكَا كَثْرَة أَذَى بِرَأْسِهِ مِنْ صِئْبَانه , وَذَلِكَ عَام الْحُدَيْبِيَة . ذِكْر الْأَخْبَار الَّتِي رُوِيَتْ فِي ذَلِكَ : 2710 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْمَلِك بْن أَبِي الشَّوَارِب وَحَمِيد بْن مَسْعَدَة قَالَا : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْعٍ , قَالَ : ثنا دَاوُد , عَنْ الشَّعْبِيّ , عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة , قَالَ : مَرَّ بِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحُدَيْبِيَةِ وَلِي وَفْرَة فِيهَا هَوَامّ مَا بَيْن أَصْل كُلّ شَعْرَة إلَى فَرْعهَا قَمْل وَصِئْبَان , فَقَالَ : " إنَّ هَذَا لَأَذَى " , قُلْت : أَجَلْ يَا رَسُول اللَّه شَدِيد , قَالَ : " أَمَعَك دَم " ؟ قُلْت : لَا . قَالَ : " فَإِنْ شِئْت فَصُمْ ثَلَاثَة أَيَّام , وَإِنْ شِئْت فَتَصَدَّقْ بِثَلَاثَةِ آصُعٍ مِنْ تَمْر عَلَى سِتَّة مَسَاكِين , عَلَى كُلّ مِسْكِين نِصْف صَاع " . * حَدَّثَنِي إسْحَاق بْن شَاهِين الْوَاسِطِيّ , قَالَ : ثنا خَالِد الطَّحَّان , عَنْ دَاوُد , عَنْ عَامِر , عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة , عَنْ النَّبِيّ بِنَحْوِهِ . * حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عُبَيْد الْمُحَارِبِيّ , قَالَ : ثنا أَسَد بْن عَمْرو , عَنْ أَشْعَث , عَنْ عَامِر , عَنْ عَبْد اللَّه بْن مَعْقِل عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة , قَالَ : خَرَجْت مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَمَن الْحُدَيْبِيَة وَلِي وَفْرَة مِنْ شَعْر , قَدْ قَمِلَتْ وَأَكَلَنِي الصِّئْبَان . فَرَآنِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ : " اُحْلُقْ ! " فَفَعَلْت , فَقَالَ : " هَلْ لَك هَدْي ؟ " فَقُلْت : مَا أَجِد . فَقَالَ : " إنَّهُ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي " , فَقُلْت : مَا أَجِد . فَقَالَ : " صُمْ ثَلَاثَة أَيَّام , أَوْ أَطْعِمْ سِتَّة مَسَاكِين كُلّ مِسْكِين نِصْف صَاع " . قَالَ : فَفِيَّ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة : { فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذَى مِنْ رَأْسه فَفِدْيَة مِنْ صِيَام أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك } إلَى آخِر الْآيَة . وَهَذَا الْخَبَر يُنْبِئ عَنْ أَنَّ الصَّحِيح مِنْ الْقَوْل أَنَّ الْفِدْيَة إنَّمَا تَجِب عَلَى الْحَالِق بَعْد الْحَلْق , وَفَسَاد قَوْل مَنْ قَالَ : يَفْتَدِي ثُمَّ يَحْلِق ; لِأَنَّ كَعْبًا يُخْبِر أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ بِالْفِدْيَةِ بَعْد مَا أَمَرَهُ بِالْحَلْقِ فَحَلَقَ . * حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار , قَالَ : ثنا مُؤَمَّل , ثنا سُفْيَان , عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن الْأَصْبِهَانِيّ , عَنْ عَبْد اللَّه بْن مَعْقِل , عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة أَنَّهُ قَالَ : أَمَرَنِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِصِيَامِ ثَلَاثَة أَيَّام , أَوْ فَرَّقَ مِنْ طَعَام بَيْن سِتَّة مَسَاكِين . حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر قَالَ : ثنا شُعْبَة عَنْ عَبْد اَلرَّحْمَن بْن اَلْأَصْبَهَانِيّ عَنْ عَبْد اَللَّه بْن مَعْقِل قَالَ : قَعَدَتْ إِلَى كَعْبٍ وَهُوَ فِي اَلْمَسْجِدِ فَسَأَلْتهُ عَنْ هَذِهِ اَلْآيَةِ : فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك فَقَالَ كَعْب : نَزَلَتْ فِيّ , كَانَ بِي أَذًى مِنْ رَأْسِي فَحُمِلْت إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْقَمْلُ يَتَنَاثَرُ عَلَى وَجْهِي فَقَالَ : " مَا كُنْت أَرَى أَنَّ اَلْجَهْدَ بَلَغَ مِنْك مَا أَرَى أَتَجِدُ شَاة ؟ " فَقُلْت : لَا فَنَزَلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ : فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك قَالَ : فَنَزَلَتْ فِيّ خَاصَّة وَهِيَ لَكُمْ عَامَّة . * حَدَّثَنِي تَمِيم قَالَ : أَخْبَرْنَا إِسْحَاق اَلْأَزْرَق عَنْ شَرِيك عَنْ عَبْد اَلرَّحْمَن بْن اَلْأَصْبَهَانِيّ قَالَ : سَمِعْت عَبْد اَللَّه بْن مَعْقِل اَلْمُرِّيّ يَقُولُ : سَمِعْت كَعْب بْن عُجْرَةَ يَقُولُ : حَجَجْت مَعَ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَمَّلَ رَأْسِي وَلِحْيَتِي وَشَارِبِي وَحَاجِبِي فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَرْسَلَ إِلَيَّ فَقَالَ : " مَا كُنْت أَرَى هَذَا أَصَابَك " ثُمَّ قَالَ : " اُدْعُوَا لِي حَلَّاقًا ! " فَدَعَوْهُ فَحَلَقَنِي . ثُمَّ قَالَ : " أَعِنْدَك شَيْء تُنْسِكُهُ عَنْك ؟ " قَالَ : قُلْت لَا . قَالَ : " فَصُمْ ثَلَاثَة أَيَّام أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ كُلّ مِسْكِين نِصْف صَاعٍ مِنْ طَعَام " . قَالَ كَعْب : فَنَزَلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ فِيّ خَاصَّة : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك ثُمَّ كَانَتْ لِلنَّاسِ عَامَّة . * حَدَّثَنِي نَصْر بْن عَلِيّ اَلْجَهْضَمِيّ قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْع قَالَ : حَدَّثَنِي أَيُّوبُ عَنْ مُجَاهِد عَنْ عَبْد اَلرَّحْمَن بْن أَبِي لَيْلَى عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة قَالَ : مَرَّ بِي رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أُوقِدُ تَحْتَ قِدْر وَالْقَمْل يَتَنَاثَرُ عَلَى وَجْهِي فَقَالَ : " أَتُؤْذِيك هَوَامّ رَأْسك ؟ " قَالَ : قَلْت نَعَمْ قَالَ : " اِحْلِقْهُ وَصُمْ ثَلَاثَة أَيَّام أَوْ أَطْعِمْ سِتَّة مَسَاكِينَ أَوْ اِذْبَحْ شَاة " . * حَدَّثَنَا يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم قَالَ : ثنا اِبْن عُلَيَّةَ قَالَ : ثنا أَيُّوب بِإِسْنَادِهِ عَنْ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْله إِلَّا أَنَّهُ قَالَ : وَالْقَمْل يَتَنَاثَرُ عَلَيَّ أَوْ قَالَ : عَلَى حَاجِبِي . وَقَالَ أَيْضًا : " أَوْ انْسَكْ نَسِيكَة " . قَالَ أَيُّوب : لَا أَدْرِي بِأَيَّتِهِنَّ بَدَأَ . * حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَةَ قَالَ : ثنا يَزِيد بْن زُرَيْعٍ قَالَ : ثنا عَبْد اَللَّه بْن عَوْن عَنْ مُجَاهِد عَنْ عَبْد اَلرَّحْمَن بْن أَبِي لَيْلَى عَنْ كَعْب قَالَ : فِيّ أُنْزِلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ قَالَ : فَقَالَ لِي : " أَدْنِهِ ! " فَدَنَوْت فَقَالَ : " أَيُؤْذِيك هَوَامّك ؟ " قَالَ : أَظُنُّهُ قَالَ نَعَمْ . قَالَ : فَأَمَرَنِي بِصِيَام أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك مَا تَيَسَّرَ . * حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن بَكْر قَالَ : ثنا سَعِيد عَنْ قتادة عَنْ صَالِح بْن أَبِي اَلْخَلِيلِ عَنْ مُجَاهِد عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة : أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى عَلَيْهِ زَمَن اَلْحُدَيْبِيَة وَهُوَ يُوقِدُ تَحْتَ قِدْرٍ لَهُ وَهَوَامّ رَأْسِهِ تَتَنَاثَرُ عَلَى وَجْهِهِ فَقَالَ : " أَتُؤْذِيك هَوَامّك ؟ " قَالَ : نَعَمْ . قَالَ : " اِحْلِقْ رَأْسَك وَعَلَيْك فِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُك تَذْبَحُ ذَبِيحَة أَوْ تَصُومُ ثَلَاثَة أَيَّام أَوْ تُطْعِمُ سِتَّة مَسَاكِينَ " . * حَدَّثَنَا بِشْر قَالَ : ثنا يَزِيدُ قَالَ : ثنا سَعِيد عَنْ قتادة عَنْ اِبْن أَبِي اَلْخَلِيلِ عَنْ عَبْد اَلرَّحْمَن بْن أَبِي لَيْلَى قَالَ : ذَكَرَ لَنَا أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى عَلَى كَعْب بْن عُجْرَة زَمَن اَلْحُدَيْبِيَة ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَهُ . * حَدَّثَنِي مُوسَى بْن عَبْد اَلرَّحْمَن الْمَسْرُوقِيّ قَالَ : حَدَّثَنَا زَيْد بْن اَلْحُبَاب قَالَ : وَأَخْبَرَنِي سَيْف عَنْ مُجَاهِد عَنْ عَبْد اَلرَّحْمَن بْن أَبِي لَيْلَى عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة قَالَ : مَرَّ بِي رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا بِالْحُدَيْبِيَةِ وَرَأْسِي يَتَهَافَتُ قَمْلًا فَقَالَ : " أَيُؤْذِيك هَوَامّك ؟ " قَالَ قُلْت : نَعَمْ . قَالَ : " فَاحْلِقْ ! " قَالَ : فَفِيّ نَزَلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ : فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك * حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن آدَمَ قَالَ : ثنا اِبْن عُيَيْنَةَ عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح وَأَيُّوب اَلسِّخْتِيَانِيّ عَنْ مُجَاهِد عَنْ عَبْد اَلرَّحْمَن بْن أَبِي لَيْلَى عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة قَالَ : مَرَّ بِي رَسُول اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ اَلْحُدَيْبِيَةَ وَأَنَا أُوقِدُ تَحْتَ قِدْر وَالْقَمْلُ يَتَهَافَتُ عَلَيَّ فَقَالَ : " أَتُؤْذِيك هوامك " ؟ قَالَ : قُلْت : نَعِمَ قَالَ : " فَاحْلِقْ وَانْسُك نَسِيكَة أَوْ صُمْ ثَلَاثَة أَيَّام أَوْ أَطْعِمْ فَرْقًا بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ " . قَالَ أَيُّوب : انْسُكْ نَسِيكَة . وَقَالَ اِبْن أَبِي نَجِيح : اِذْبَحْ شَاةً . قَالَ سُفْيَان : وَالْفَرْقُ ثَلَاثَة آصُعٍ . * حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم قَالَ : حَدَّثَنِي عِيسَى عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح عَنْ مُجَاهِد قَالَ : حَدَّثَنِي عَبْد اَلرَّحْمَن بْن أَبِي لَيْلَى عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة : أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَآهُ وَقَمْلُهُ يَسْقُطُ عَلَى وَجْهِهِ فَقَالَ : " أَيُؤْذِيك هَوَامُّك ؟ " قَالَ : نَعَمْ . فَأَمَرَهُ أَنْ يَحْلِقَ وَهُوَ بِاَلْحُدَيْبِيَةَ لَمْ يَتَبَيَّنْ لَهُمْ أَنَّهُمْ يُحِلُّونَ بِهَا وَهُمْ عَلَى طَمَعٍ أَنْ يَدْخُلُوا مَكَّةَ . فَأَنْزَلَ اَللَّه اَلْفِدْيَة فَأَمَرَهُ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُطْعِمَ فَرْقًا بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ أَوْ يَهْدِيَ شَاة أَوْ يَصُومَ ثَلَاثَة أَيَّام . * حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ قَالَ : ثنا هُشَيْم عَنْ أَبِي بِشْر عَنْ مُجَاهِد عَنْ عَبْد اَلرَّحْمَن بْن أَبِي لَيْلَى عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة قَالَ : كُنَّا مَعَ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاَلْحُدَيْبِيَةَ وَنَحْنُ مُحْرِمُونَ وَقَدْ حَصَرَنَا اَلْمُشْرِكُونَ . قَالَ : وَكَانَتْ لِي وَفْرَة ُ فَجَعَلَتْ اَلْهَوَامّ تَسَّاقُط عَلَى وَجْهِي . فَمَرَّ بِيَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : " أَيُؤْذِيك هَوَامّ رَأْسِك ؟ " قَالَ : قَلْت نَعَمْ . وَنَزَلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك . * حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد قَالَ : ثنا جَرِير عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ مُجَاهِد عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة قَالَ : فِيّ نَزَلَتْ وَإِيَّايَ عَنَى بِهَا : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك قَالَ : قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِاَلْحُدَيْبِيَةَ وَهُوَ عِنْدَ اَلشَّجَرَةِ وَأَنَا مُحْرِم : " أَيُؤْذِيك هَوَامّه ؟ " قُلْت : نَعَمْ أَوْ كَلِمَةٌ لَا أَحْفَظُهَا عَنَى بِهَا ذَاكَ . فَأَنْزَلَ اَللَّهُ جَلَّ وَعَزَّ : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك وَالنُّسُك : شَاة . * حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ قَالَ : ثنا هُشَيْم عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ مُجَاهِد قَالَ : قَالَ كَعْب بْن عُجْرَةَ : وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَفِيّ نَزَلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ وَإِيَّايَ عَنَى بِهَا ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَهُ قَالَ : وَأَمَرَهُ أَنْ يَحْلِقَ رَأْسَهُ . * حَدَّثَنِي يُونُس بْن عَبْد اَلْأَعْلَى قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْنُ وَهْب قَالَ : أَخْبَرَنِي مَالِك بْن أَنَس عَنْ عَبْد اَلْكَرِيم بْن مَالِك اَلْجَزَرِيّ عَنْ مُجَاهِد عَنْ عَبْد اَلرَّحْمَن بْن أَبِي لَيْلَى عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة : أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَآذَاهُ اَلْقَمْل فِي رَأْسِهِ فَأَمَرَهُ رَسُولُ اَللَّه عَلَيْهِ اَلصَّلَاةُ وَالسَّلَام أَنْ يَحْلِقَ رَأْسَهُ وَقَالَ : " صُمْ ثَلَاثَة أَيَّام أَوْ أَطْعِمْ سِتَّة مَسَاكِينَ مُدَّيْنِ مُدَّيْنِ لِكُلِّ إِنْسَان أَوْ انْسُكْ بِشَاة ُ أَيّ ذَلِكَ فَعَلْت أَجْزَأَك " . * حَدَّثَنِي يُونُسُ قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب أَنَّ مَالِك بْن أَنَس حَدَّثَهُ عَنْ حُمَيْد بْن قَيْس عَنْ مُجَاهِد عَنْ اِبْن أَبِي لَيْلَى عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ : " لَعَلَّهُ آذَاك هَوَامُّك ؟ " يَعْنِي اَلْقَمْل قَالَ : فَقُلْت : نَعَمْ يَا رَسُول اَللَّهِ . فَقَالَ رَسُول اَللَّهِ : " اِحْلِقْ رَأْسَك ُ وَصُمْ ثَلَاثَة أَيَّام أَوْ أَطْعِمْ سِتَّة مَسَاكِينَ أَوْ انْسُكْ بِشَاة " . * حَدَّثَنِي يُونُسُ قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب أَنَّ مَالِك بْن أَنَس حَدَّثَهُ عَنْ عَطَاء بْن عَبْد اَللَّه اَلْخُرَاسَانِيّ أَنَّهُ قَالَ : أَخْبَرَنِي شَيْخ بِسُوق البرم بِالْكُوفَةِ عَنْ كَعْب بْن عُجْرَةَ أَنَّهُ قَالَ : جَاءَنِي رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَنْفُخُ تَحْتَ قِدْرٍ لِأَصْحَابِي قَدْ اِمْتَلَأَ رَأْسِي وَلِحْيَتِي قَمْلًا فَأَخَذَ بِجَبْهَتِي ثُمَّ قَالَ : " اِحْلِقْ هَذَا وَصُمْ ثَلَاثَة أَيَّام أَوْ أَطْعِمْ سِتَّة مَسَاكِينَ " وَقَدْ كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِمَ أَنَّهُ لَيْسَ عِنْدِي مَا أَنْسُك بِهِ . * حَدَّثَنِي يُونُسُ قَالَ : أَخْبَرْنَا اِبْن نَافِع قَالَ : حَدَّثَنِي أُسَامَة بْن زَيْد عَنْ مُحَمَّد بْن كَعْب اَلْقُرَظِيّ عَنْ كَعْب بْن عُجْرَة قَالَ كَعْب : أَمَرَنِي رَسُول اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ آذَانِيَ اَلْقَمْل أَنْ أَحْلِقَ رَأْسِي ثُمَّ أَصُومَ ثَلَاثَة أَيَّامٍ أَوْ أُطْعِمَ سِتَّةَ مَسَاكِينَ ; وَقَدْ عَلِمَ أَنَّهُ لَيْسَ عِنْدِي مَا أَنْسُك بِهِ . * حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن سَعِيد اَلْجَوْهَرِيّ قَالَ : ثنا رَوْح عَنْ أُسَامَة بْن زَيْد ُ عَنْ مُحَمَّد بْن كَعْب قَالَ : سَمِعْت كَعْب بْن عُجْرَةَ يَقُولُ : أَمَرَنِي يَعْنِي رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَحْلِقَ وَأَفْتَدِيَ بِشَاةٍ . * حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد قَالَ : ثنا هَارُون بْن اَلْمُغِيرَة عَنْ عَنْبَسَةَ عَنْ اَلزُّبَيْر بْن عَدِيّ عَنْ أَبِي وَائِل شَقِيق بْن سَلَمَةَ قَالَ : لَقِيت كَعْب بْن عُجْرَةَ فِي هَذِهِ اَلسُّوقِ فَسَأَلْتهُ عَنْ حَلْقِ رَأْسِهِ ؟ فَقَالَ : أَحْرَمْت فَآذَانِيَ اَلْقَمْل . فَبَلَغَ ذَلِكَ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَانِي وَأَنَا أَطْبُخُ قِدْرًا لِأَصْحَابِي فَحَكَّ بِأُصْبُعِهِ رَأْسِي فَانْتَثَرَ مِنْهُ اَلْقَمْل فَقَالَ اَلنَّبِيّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اِحْلِقْهُ وَأَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ " . * حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم قَالَ : أَخْبَرْنَا اِبْن جُرَيْج قَالَ : أَخْبَرَنِي عَطَاء أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ بِاَلْحُدَيْبِيَةِ عَام حُبِسُوا بِهَا وَقَمَّلَ رَأْس رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ يُقَالُ لَهُ كَعْب بْن عُجْرَة فَقَالَ لَهُ اَلنَّبِيّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَتُؤْذِيك هَذِهِ اَلْهَوَامّ ؟ " قَالَ : نَعَمْ . قَالَ : " فَاحْلِقْ وَاجْزُزْ ثُمَّ صُمْ ثَلَاثَة أَيَّامٍ أَوْ أَطْعِمْ سِتَّة مَسَاكِينَ مُدَّيْنِ مُدَّيْنِ " . قَالَ : قَلَتْ أَسْمَى اَلنَّبِيّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُدَّيْنِ مُدَّيْنِ ؟ قَالَ : نَعَمْ كَذَلِكَ بَلَغَنَا أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمَّى ذَلِكَ لِكَعْب وَلَمْ يُسَمِّ اَلنُّسُك . قَالَ : وَأَخْبَرَنِي أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَ كَعْبًا بِذَلِكَ بِاَلْحُدَيْبِيَةِ قَبْلَ أَنْ يُؤْذَنَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابه بِالْحَلْقِ وَالنَّحْرِ لَا يَدْرِي عَطَاءَكُمْ بَيْنَ اَلْحَلْقِ وَالنَّحْرِ . * حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن عَبْد اَلرَّحْمَن بْن وَهْب قَالَ : ثني عَمِّي عَبْد اَللَّه بْن وَهْب قَالَ : ثني اَللَّيْث عَنْ اِبْن مُسَافِرٍ عَنْ اِبْن شِهَاب عَنْ فَضَالَة بْن مُحَمَّد اَلْأَنْصَارِيّ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ عَمَّنْ لَا يُتَّهَمُ مِنْ قَوْمِهِ : أَنَّ كَعْب بْن عُجْرَةَ أَصَابَهُ أَذًى فِي رَأْسِهِ فَحَلَقَ قَبْلَ أَنْ يَبْلُغَ اَلْهَدْي مَحِلّه فَأَمَرَهُ اَلنَّبِيّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِصِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّام . * حَدَّثَنِي اَلْمُثَنَّى قَالَ : ثنا أَبُو اَلْأُسُودِ قَالَ : أَخْبَرْنَا ابْن لَهِيعَةَ عَنْ مَخْرَمَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ : سَمِعْت عَمْرو بْن شُعَيْب يَقُولُ : سَمِعْت شُعَيْبًا يُحَدِّثُ عَنْ عَبْد اَللَّه بْن عَمْرو بْن الْعَاص يَقُولُ : قَالَ رَسُول اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِكَعْب بْن عُجْرَة : " أَيُؤْذِيك دَوَابّ رَأْسِك ؟ " قَالَ : نَعَمْ قَالَ : " فَاحْلِقْهُ وَافْتَدِ إِمَّا بِصَوْمِ ثَلَاثَةِ أَيَّامِ وَإِمَّا أَنْ تُطْعِمَ سِتَّة مَسَاكِينَ أَوْ نُسُك شَاة " فَفَعَلَ . وَقَدْ بَيَّنَّا قَبْلُ مَعْنَى اَلْفِدْيَة وَأَنَّهَا بِمَعْنَى اَلْجَزَاءِ وَالْبَدَلِ . وَاخْتَلَفَ أَهْل اَلْعِلْمِ فِي مَبْلَغِ اَلصِّيَامِ وَالطَّعَامِ اَللَّذَيْنِ أَوْجَبَهُمَا اَللَّهُ عَلَى مَنْ حَلَقَ شَعْرَهُ مِنْ اَلْمُحْرِمِينَ فِي حَال مَرَضِهِ أَوْ مِنْ أَذًى بِرَأْسِهِ فَقَالَ بَعْضهمْ : اَلْوَاجِبُ عَلَيْهِ مِنْ اَلصِّيَامِ ثَلَاثَة أَيَّام وَمِنْ اَلطَّعَامِ ثَلَاثَة آصُع بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ لِكُلّ مِسْكِين نِصْف صَاع . وَاعْتَلُّوا بِالْأَخْبَارِ اَلَّتِي ذَكَرْنَاهَا قَبْل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2711 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب قَالَ : ثنا ابْن يَمَان عَنْ سُفْيَان عَنْ اَلسُّدِّيّ عَنْ أَبِي مَالِك : فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك قَالَ : اَلصِّيَامُ : ثَلَاثَةُ أَيَّامِ وَالطَّعَامِ : إِطْعَامُ سِتَّةِ مَسَاكِينَ وَالنُّسُك : شَاة . 2712 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب قَالَ : ثنا اِبْن يَمَان قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْد اَلْمَلِك بْن أَبِي سُلَيْمَان عَنْ عَطَاء مِثْله . 2713 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب قَالَ : حَدَّثَنَا اِبْنُ يَمَان عَنْ عُثْمَان بْن اَلْأَسْوَدِ عَنْ مُجَاهِد مِثْله . 2714 - حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ قَالَ : ثنا هُشَيْم عَنْ مُغِيرَة عَنْ إِبْرَاهِيم وَمُجَاهِد أَنَّهُمَا قَالَا فِي قَوْلِهِ : فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك قَالَا : اَلصِّيَامُ ثَلَاثَة أَيَّامِ وَالطَّعَامِ : إِطْعَامُ سِتَّةِ مَسَاكِينَ وَالنُّسُك : شَاة فَصَاعِدًا . 2715 - حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ قَالَ : ثنا هُشَيْم عَنْ أَشْعَثَ عَنْ اَلشَّعْبِيِّ عَنْ عَبْد اَللَّه بْن مَعْقِل عَنْ كَعْب بْن عُجْرَةَ أَنَّهُ قَالَ فِي قَوْلِهِ: فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك قَالَ : اَلصِّيَامُ ثَلَاثَة أَيَّامِ وَالطَّعَامِ : إِطْعَامُ سِتَّةِ مَسَاكِينَ وَالنُّسُك: شَاة فَصَاعِدًا إِلَّا أَنَّهُ قَالَ فِي إِطْعَامِ اَلْمَسَاكِينِ : ثَلَاثَةُ آصُعٍ مِنْ تَمْرٍ بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ . 2716 - حَدَّثَنِي مُوسَى قَالَ : ثِنَا عَمْرو قَالَ : ثنا أَسْبَاط عَنْ اَلسُّدِّيّ : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك إِنْ صَنَعَ وَاحِدًا فَعَلَيْهِ فِدْيَة وَإِنْ صَنَعَ اِثْنَيْنِ فَعَلَيْهِ فِدْيَتَانِ وَهُوَ مُخَيَّرٌ أَنْ يَصْنَعَ أَيَّ اَلثَّلَاثَةِ شَاءَ . أَمَّا اَلصِّيَامُ فَثَلَاثَة أَيَّام . وَأَمَّا اَلصَّدَقَةُ فَسِتَّة مَسَاكِينَ لِكُلّ مِسْكِين نِصْف صَاع وَأَمَّا اَلنُّسُك فَشَاة فَمَا فَوْقَهَا . نَزَلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ فِي كَعْب بْن عُجْرَة اَلْأَنْصَارِيّ كَانَ أَحْصُرُ فَقَمْل رَأْسِهِ فَحَلَقَهُ . 2717 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِم قَالَ : ثنا عِيسَى عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح عَنْ مُجَاهِد : فَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ اِكْتَحَلَ أَوْ اِدَّهَنَ أَوْ تَدَاوَى أَوْ كَانَ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ مِنْ قَمْلٍ فَحَلَقَ فَفِدْيَة مِنْ صِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّام أَوْ صَدَقَة فَرْق بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ أَوْ نُسُك وَالنُّسُك : شَاة . 2718 - حَدَّثَتْ عَنْ عَمَّار بْن اَلْحَسَن عَنْ عَبْد اَللَّه بْن أَبِي جَعْفَر عَنْ أَبِيهِ عَنْ اَلرَّبِيع : وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ اَلْهَدْي مَحِلّه قَالَ : فَإِنْ عَجَّلَ قَبْلَ أَنْ يَبْلُغَ اَلْهَدْي مَحِلّه فَحَلَقَ فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك . قَالَ : فَالصِّيَامُ ثَلَاثَة أَيَّامِ وَالصَّدَقَة : إِطْعَامُ سِتَّةِ مَسَاكِينَ بَيْن كُلِّ مِسْكِينَيْنِ صَاع . وَالنُّسُكُ : شَاة . 2719 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد قَالَ : ثنا حَكَّامٌ عَنْ عَنْبَسَة عَنْ عَبْد اَلْكَرِيم عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر قَالَ : يَصُومُ صَاحِبُ اَلْفِدْيَةِ مَكَان كُلِّ مُدَّيْن يَوْمًا قَالَ : مُدًّا لِطَعَامِهِ وَمُدًّا لِإِدَامِهِ . 2720 - حَدَّثَنَا اِبْن حَمِيد قَالَ : ثنا هَارُون عَنْ عَنْبَسَة بِإِسْنَادِهِ مِثْلُهُ . 2721 - حَدَّثَنِي اَلْمُثَنَّى قَالَ : ثنا إِسْحَاق قَالَ : ثنا بِشْر بْن اَلسُّرِّيّ عَنْ شُعْبَة عَنْ عَمْرو بْن مُرَّة عَنْ عَبْد اَللَّه بْن سَلَمَة قَالَ : سُئِلَ عَلِيّ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك قَالَ : اَلصِّيَامُ ثَلَاثَة أَيَّامِ وَالصَّدَقَة : ثَلَاثَة آصُع عَلَى سِتَّةِ مَسَاكِينَ وَالنُّسُك : شَاة . 2722 - حَدَّثَنِي اَلْمُثَنَّى قَالَ : ثنا عَبْد اَللَّه بْن صَالِح قَالَ : ثني اَللَّيْث قَالَ : ثني يَزِيد بْن أَبِي حَبِيب عَنْ حَرْب بْن قَيْس مَوْلَى يَحْيَى بْن أَبِي طَلْحَة أَنَّهُ سَمِعَ مُحَمَّد بْن كَعْب وَهُوَ يَذْكُرُ اَلرَّجُل اَلَّذِي نَزَلَ فِيهِ : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ قَالَ : فَأَفْتَاهُ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَمَّا اَلصِّيَامُ : فَثَلَاثَةُ أَيَّام وَأَمَّا اَلْمَسَاكِينُ فَسِتَّة وَأَمَّا اَلنُّسُك فَشَاة . 2723 - حَدَّثَنِي عُبَيْد بْن إِسْمَاعِيل اَلْهَبَّارِيّ قَالَ : ثنا عَبْد اَللَّه بْن نُمَيْر عَنْ اَلْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَة ُ قَالَ : إِذَا أَهَلَّ اَلرَّجُل بِالْحَجِّ فَأُحْصِرُ بَعَثَ بِمَا اِسْتَيْسَرَ مِنْ اَلْهَدْيِ شَاة فَإِنْ عَجَّلَ قَبْلَ أَنْ يَبْلُغَ اَلْهَدْي مَحِلَّه حَلَقَ رَأْسَهُ أَوْ مَسَّ طِيبًا أَوْ تَدَاوَى كَانَ عَلَيْهِ فِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك . وَالصِّيَامُ : ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ وَالصَّدَقَةُ : ثَلَاثَة آصُع عَلَى سِتَّةِ مَسَاكِينَ لِكُلّ مِسْكِين نِصْف صَاع وَالنُّسُك : شَاة . * حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد قَالَ : ثنا جَرِير عَنْ مَنْصُور عَنْ إِبْرَاهِيم وَمُجَاهِد قَوْله : فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك قَالَا : اَلصِّيَامُ ثَلَاثَة أَيَّامٍ وَالصَّدَقَةُ : ثَلَاثَةُ آصُع عَلَى سِتَّةِ مَسَاكِينَ وَالنُّسُك : شَاة . وَقَالَ آخَرُونَ : اَلْوَاجِبُ عَلَيْهِ إِذَا حَلَقَ رَأْسَهُ مِنْ أَذًى أَوْ تَطَيَّبَ لِعِلَّة مِنْ مَرَض أَوْ فَعَلَ مَا لَمْ يَكُنْ لَهُ فِعْله فِي حَال صِحَّته وَهُوَ مُحْرِم ; مِنْ اَلصَّوْمِ : صِيَامُ عَشَرَةِ أَيَّام وَمِنْ اَلصَّدَقَةِ : إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2724 - حَدَّثَنَا اِبْن أَبِي عِمْرَان قَالَ : ثنا عُبَيْد اَللَّهِ بْن مُعَاذ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَشْعَثَ عَنْ اَلْحَسَنِ فِي قَوْلِهِ : فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك قَالَ : إِذَا كَانَ بِالْمُحْرِمِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ حَلَقَ وَافْتَدَى بِأَيِّ هَذِهِ اَلثَّلَاثَةِ شَاءَ ; فَالصِّيَام : عَشَرَةُ أَيَّامٍ وَالصَّدَقَةُ عَلَى عَشَرَةِ مَسَاكِينَ كُلّ مِسْكِين مَكُّوكَيْنِ مَكُّوكًا مَنْ تَمْر وَمَكُّوكًا مَنْ بُرّ وَالنُّسُك : شَاة . 2725 - حَدَّثَنِي عَبْد اَلْمَلِك بْن مُحَمَّد الرَّقَاشِيّ قَالَ : ثنا بِشْر بْن عَمْرو ُ قَالَ : ثنا شُعْبَة عَنْ قَتَادَةَ عَنْ اَلْحُسْنِ وَعِكْرِمَةَ : فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك قَالَ : إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ . وَقَاسَ قَائِلُو هَذَا اَلْقَوْلِ كُلّ صِيَامٍ وَجَبَ عَلَى مُحْرِمٍ أَوْ صَدَقَة جَزَاء مِنْ نَقْصٍ دَخَلَ فِي إِحْرَامِهِ أَوْ فِعْل مَا لَمْ يَكُنْ لَهُ فِعْله بَدَلًا مِنْ دَمٍ عَلَى مَا أَوْجَبَ اَللَّه عَلَى اَلْمُتَمَتِّعِ مِنْ اَلصَّوْمِ إِذَا لَمْ يَجِدْ اَلْهَدْي . وَقَالُوا : جَعَلَ اَللَّهُ عَلَى اَلْمُتَمَتِّعِ صِيَامَ عَشَرَةِ أَيَّام مَكَان اَلْهَدْيِ إِذَا لَمْ يَجِدْهُ قَالُوا : فَكُلُّ صَوْمٍ وَجَبَ مَكَان دَمٍ فَمِثْلُهُ قَالُوا : فَإِذَا لَمْ يَصُمْ وَأَرَادَ اَلْإِطْعَامَ فَإِنَّ اَللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ أَقَامَ إِطْعَام مِسْكِين مَكَان صَوْم يَوْمٍ لِمَنْ عَجَزَ عَنْ اَلصَّوْمِ فِي رَمَضَان . قَالُوا : فَكُلّ مَنْ جَعَلَ اَلْإِطْعَامِ لَهُ مَكَان صَوْم لَزِمَهُ فَهُوَ نَظِيرُهُ فَلِذَلِكَ أَوْجَبُوا إِطْعَامَ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ فِي فِدْيَة اَلْحَلْق . وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ اَلْوَاجِب عَلَى اَلْحَالِقِ اَلنُّسُك شَاة إِنْ كَانَتْ عِنْدَهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ عِنْدَهُ قُوِّمَتْ اَلشَّاة دَرَاهِم وَالدَّرَاهِم طَعَامًا فَتَصَدَّقَ بِهِ وَإِلَّا صَامَ لِكُلِّ نِصْفِ صَاعٍ يَوْمًا . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2726 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب قَالَ : ثنا أَبُو بَكْر بْن عَيَّاش قَالَ : ذَكَرَ اَلْأَعْمَش قَالَ : سَأَلَ إِبْرَاهِيم سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ هَذِهِ اَلْآيَةِ : فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك فَأَجَابَهُ بِقَوْلِهِ : يَحْكُمُ عَلَيْهِ إِطْعَام فَإِنْ كَانَ عِنْدَهُ اِشْتَرَى شَاة فَإِنْ لَمْ تَكُنْ قُوِّمَتْ اَلشَّاة دَرَاهِم فَجَعَلَ مَكَانَهُ طَعَامًا فَتَصَدَّقَ وَإِلَّا صَامَ لِكُلِّ نِصْفِ صَاعٍ يَوْمًا . فَقَالَ إِبْرَاهِيم : كَذَلِكَ سَمِعْت عَلْقَمَة يَذْكُرُ . قَالَ : لَمَّا قَالَ لِي سَعِيد بْن جُبَيْر : هَذَا مَا أَظْرَفَهُ ! قَالَ : قُلْت : هَذَا إِبْرَاهِيم ! قَالَ : مَا أَظْرَفَهُ ! كَانَ يُجَالِسُنَا . قَالَ : فَذَكَرْت ذَلِكَ لِإِبْرَاهِيمَ قَالَ : فَلَمَّا قُلْت " يُجَالِسُنَا " اِنْتَفَضَ مِنْهَا . 27 27 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد قَالَ : ثنا هَارُون عَنْ عَنْبَسَة عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح عَنْ مُجَاهِد قَالَ : يَحْكُمُ عَلَى اَلرَّجُلِ فِي الصَّيْدِ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ جَزَاءَهُ قُوِّمَ طَعَامًا فَإِنْ لَمْ يَكُنْ طَعَام صَامَ مَكَان كُلِّ مُدَّيْنِ يَوْمًا وَكَذَلِكَ الْفِدْيَة . وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ هُوَ مُخَيَّرٌ بَيْنَ الْخِلَالِ الثَّلَاث يَفْتَدِي بِأَيّهَا شَاءَ . ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2728 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن سَعِيد عَنْ سَيْف بْن سُلَيْمَان عَنْ مُجَاهِد قَالَ : كُلّ شَيْءٍ فِي الْقُرْآنِ " أَوْ أَوْ " فَهُوَ بِالْخِيَارِ مِثْلَ الْجِرَابِ فِيهِ الْخَيْط الْأَبْيَض وَالْأَسْوَد فَأَيّهمَا خَرَجَ أَخَذتهُ . * حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار قَالَ : ثنا اِبْن مَهْدِيّ قَالَ : ثنا سُفْيَان عَنْ لَيْث عَنْ مُجَاهِد قَالَ : كُلّ شَيْءٍ فِي الْقُرْآنِ " أَوْ أَوْ " فَصَاحِبه بِالْخِيَارِ يَأْخُذُ الْأَوْلَى فَالْأَوْلَى . 2729 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب قَالَ : ثنا اِبْن إِدْرِيس قَالَ : سَمِعْت لَيْثًا عَنْ مُجَاهِد قَالَ : كُلّ مَا كَانَ فِي الْقُرْآنِ " كَذَا فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَكَذَا " فَالْأَوَّل فَالْأَوَّل وَكُلّ مَا كَانَ فِي الْقُرْآنِ " أَوْ كَذَا أَوْ كَذَا " فَهُوَ فِيهِ بِالْخِيَارِ . * حَدَّثَنِي نَصْر بْن عَبْد الرَّحْمَن الْأَوْدِيّ قَالَ : ثنا الْمُحَارِبِيّ عَنْ يَحْيَى بْن أَبِي أُنَيْسَة عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح عَنْ مُجَاهِد وَسُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ : فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك فَقَالَ مُجَاهِد : إِذَا قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِشَيْء " أَوْ أَوْ " فَإِنْ شِئْت فَخُذْ بِالْأَوَّلِ وَإِنْ شِئْت فَخُذْ بِالْآخَرِ . 2730 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم قَالَ : ثِنَا اِبْن جُرَيْج قَالَ : قَالَ لِي عَطَاء وَعَمْرو بْن دِينَار فِي قَوْلِهِ : فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك قَالَا : لَهُ أَيَّتهنَّ شَاءَ . 2731 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن جُرَيْج قَالَ : قَالَ عَطَاء : كُلّ شَيْءٍ فِي الْقُرْآنِ " أَوْ أَوْ " فَلِصَاحِبِهِ أَنْ يَخْتَارَ أَيّهُ شَاءَ . قَالَ اِبْن جُرَيْج : قَالَ لِي عَمْرو بْن دِينَار : كُلُّ شَيْءٍ فِي الْقُرْآنِ أَوْ أَوْ فَلِصَاحِبِهِ أَنْ يَأْخُذَ بِمَا شَاءَ . 2732 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب قَالَ : ثنا هُشَيْم قَالَ : أَخْبَرَنَا لَيْث عَنْ عَطَاء وَمُجَاهِد أَنَّهُمَا قَالَا : مَا كَانَ فِي الْقُرْآنِ " أَوْ كَذَا أَوْ كَذَا " فَصَاحِبهُ بِالْخِيَارِ أَيّ ذَلِكَ شَاءَ فَعَلَ . 2733 - حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن سَهْل قَالَ : ثنا يَزِيدُ عَنْ سُفْيَان عَنْ لَيْث وَمُجَاهِد عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : كُلّ شَيْءٍ فِي الْقُرْآنِ " أَوْ أَوْ " فَهُوَ مُخَيَّرٌ فِيهِ فَإِنْ كَانَ " فَمَنْ فَمَنْ " فَالْأَوَّل فَالْأَوَّل . 2734 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى قَالَ : ثنا أَسْبَاط بْن مُحَمَّد قَالَ : ثنا دَاوُد عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ : كُلّ شَيْءٍ فِي الْقُرْآنِ " أَوْ أَوْ " فَلْيَتَخَيَّرْ أَيّ الْكَفَّارَاتِ شَاءَ فَإِذَا كَانَ " فَمَنْ لَمْ يَجِدْ " فَالْأَوَّل فَالْأَوَّل . 2735 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى قَالَ : ثنا أَبُو النُّعْمَان عَارِم قَالَ : ثنا حَمَّاد بْن زَيْد عَنْ أَيُّوبَ قَالَ : قَالَ : حُدِّثْت عَنْ عَطَاء قَالَ : كُلّ شَيْءٍ فِي الْقُرْآنِ " أَوْ أَوْ " فَهُوَ خِيَار . وَالصَّوَاب مِنْ الْقَوْلِ فِي ذَلِكَ عِنْدَنَا مَا ثَبَتَ بِهِ الْخَبَرُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَظَاهَرَتْ بِهِ عَنْهُ الرِّوَايَة أَنَّهُ أَمَرَ كَعْب بْن عُجْرَة بِحَلْقِ رَأْسِهِ مِنْ الْأَذَى الَّذِي كَانَ بِرَأْسِهِ وَيَفْتَدِي إِنْ شَاءَ بِنُسُك شَاة أَوْ صِيَام ثَلَاثَةِ أَيَّام أَوْ إِطْعَام فَرَق مِنْ طَعَامٍ بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ كُلّ مِسْكِين نِصْف صَاع . وَلِلْمُفْتَدِي الْخِيَار بَيْنَ أَيِّ ذَلِكَ شَاءَ ; لِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَحْصُرْهُ عَلَى وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ بِعَيْنِهَا فَلَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَعْدُوهَا إِلَى غَيْرِهَا بَلْ جُعِلَ إِلَيْهِ فِعْلُ أَيّ الثَّلَاثِ شَاءَ . وَمَنْ أَبَى مَا قُلْنَا مِنْ ذَلِكَ قِيلَ لَهُ : مَا قُلْت فِي الْمُكَفِّرِ عَنْ يَمِينِهِ أَمُخَيَّر إِذَا كَانَ مُوسِرًا فِي أَنْ يُكَفِّرَ بِأَيِّ الْكَفَّارَاتِ الثَّلَاثِ شَاءَ ؟ فَإِنْ قَالَ : لَا خَرَجَ مِنْ قَوْلِ جَمِيعِ الْأُمَّةِ وَإِنْ قَالَ بَلَى سُئِلَ الْفَرْق بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمُفْتَدِي مِنْ حَلْق رَأْسه وَهُوَ مُحْرِم مِنْ أَذًى بِهِ ثُمَّ لَنْ يَقُولَ فِي أَحَدِهِمَا شَيْئًا إِلَّا أُلْزِمَ فِي الْآخَرِ مِثْلَهُ . عَلَى أَنَّ مَا قُلْنَا فِي ذَلِكَ إِجْمَاع مِنْ الْحُجَّةِ فَفِي ذَلِكَ مُسْتَغْنًى عَنْ الِاسْتِشْهَادِ عَلَى صِحَّتِهِ بِغَيْرِهِ . وَأَمَّا الزَّاعِمُونَ أَنَّ كَفَّارَة الْحَلْق قَبْلَ الْحَلْقِ فَإِنَّهُ يُقَالُ لَهُمْ : أَخْبِرُونَا عَنْ الْكَفَّارَةِ لِلْمُتَمَتِّعِ قَبْلَ التَّمَتُّعِ أَوْ بَعْدَهُ ؟ فَإِنْ زَعَمُوا أَنَّهَا قَبْلَهُ قِيلَ لَهُمْ : وَكَذَلِكَ الْكَفَّارَة عَنْ الْيَمِينِ قَبْلَ الْيَمِينِ . فَإِنْ زَعَمُوا أَنَّ ذَلِكَ كَذَلِكَ خَرَجُوا مِنْ قَوْلِ الْأُمَّةِ . وَإِنْ قَالُوا : ذَلِكَ غَيْر جَائِز . قِيلَ : وَمَا الْوَجْهُ الَّذِي مِنْ قِبَلِهِ وَجَبَ أَنْ تَكُونَ كَفَّارَة الْحَلْق قَبْلَ الْحَلْقِ وَهَدْي الْمُتْعَة قَبْلَ التَّمَتُّعِ وَلَمْ يَجِبْ أَنْ تَكُونَ كَفَّارَة الْيَمِينِ قَبْلَ الْيَمِينِ ؟ وَهَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ مَنْ عَكَسَ عَلَيْكُمْ الْأَمْرَ فِي ذَلِكَ فَأَوْجَبَ كَفَّارَة الْيَمِينِ قَبْلَ الْيَمِينِ وَأَبْطَلَ أَنْ تَكُونَ كَفَّارَة الْحَلْق كَفَّارَة لَهُ إِلَّا بَعْدَ الْحَلْقِ فَرْق مِنْ أَصْل أَوْ نَظِير ؟ فَلَنْ يَقُولَ فِي أَحَدِهِمَا شَيْئًا إِلَّا أُلْزِمَ فِي الْآخَرِ مِثْلهُ . فَإِنْ اِعْتَلَّ فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ قَبْلَ الْيَمِينِ أَنَّهَا غَيْرُ مُجْزِئَةٍ قَبْلَ الْحَلِفِ بِإِجْمَاع الْأُمَّة قِيلَ لَهُ فَرُدَّ اَلْأُخْرَى قِيَاسًا عَلَيْهَا إِذْ كَانَ فِيهَا اِخْتِلَاف . وَأَمَّا الْقَائِلُونَ إِنَّ الْوَاجِبَ عَلَى الْحَالِقِ رَأْسه مِنْ أَذًى مِنْ الصِّيَامِ : عَشَرَةُ أَيَّام وَمِنْ اَلْإِطْعَامِ : عَشَرَةُ مَسَاكِينَ ; فَمُخَالِفُونَ نَصّ اَلْخَبَرِ الثَّابِتِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَيُقَالُ لَهُمْ : أَرَأَيْتُمْ مَنْ أَصَابَ صَيْدًا فَاخْتَارَ الْإِطْعَام أَوْ الصِّيَام أَتُسَوُّونَ بَيْنَ جَمِيعِ ذَلِكَ بِقَتْلِهِ الصَّيْد صَغِيره وَكَبِيره مِنْ الْإِطْعَامِ وَالصِّيَامِ أَمْ تُفَرِّقُونَ بَيْنَ ذَلِكَ عَلَى قَدْرِ اِفْتِرَاقِ الْمَقْتُولِ مِنْ اَلصَّيْدِ فِي الصِّغَرِ وَالْكِبَرِ ؟ فَإِنْ زَعَمُوا أَنَّهُمْ يُسَوُّونَ بَيْنَ جَمِيعِ ذَلِكَ سَوَّوْا بَيْنَ مَا يَجِبُ عَلَى مَنْ قَتَلَ بَقَرَةً وَحْشِيَّةً وَبَيْنَ مَا يَجِبُ عَلَى مَنْ قَتَلَ وَلَد ظَبْيَة مِنْ الْإِطْعَامِ وَالصِّيَامِ وَذَلِكَ قَوْل إِنْ قَالُوهُ لِقَوْلِ الْأُمَّةِ مُخَالِف . وَإِنْ قَالُوا : بَلْ نُخَالِفُ بَيْنَ ذَلِكَ فَنُوجِبُ ذَلِكَ عَلَيْهِ عَلَى قَدْرِ قِيمَة الْمُصَاب مِنْ الطَّعَامِ وَالصِّيَام . قِيلَ : فَكَيْفَ رَدَدْتُمْ الْوَاجِب عَلَى الْحَالِقِ رَأْسَهُ مِنْ أَذًى مِنْ الْكَفَّارَةِ عَلَى الْوَاجِبِ عَلَى الْمُتَمَتِّعِ مِنْ الصَّوْمِ وَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّ الْمُتَمَتِّعَ غَيْر مُخَيَّرٍ بَيْنَ الصِّيَامِ وَالْإِطْعَامِ وَالْهَدْيِ وَلَا هُوَ مُتْلِفٌ شَيْئًا وَجَبَتْ عَلَيْهِ مِنْهُ الْكَفَّارَة وَإِنَّمَا هُوَ تَارِك عَمَلًا مِنْ الْأَعْمَالِ وَتَرَكْتُمْ رَدّ الْوَاجِب عَلَيْهِ وَهُوَ مُتْلِفٌ بِحَلْقِ رَأْسِهِ مَا كَانَ مَمْنُوعًا مِنْ إِتْلَافِهِ وَمُخَيَّر بَيْنَ الْكَفَّارَاتِ الثَّلَاثِ نَظِير مُصِيب الصَّيْدِ الَّذِي هُوَ بِإِصَابَتِهِ إِيَّاهُ لَهُ مُتْلِف وَمُخَيَّر فِي تَكْفِيرِهِ بَيْنَ الْكَفَّارَاتِ الثَّلَاثِ ؟ وَهَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ مَنْ خَالَفَكُمْ فِي ذَلِكَ وَجَعَلَ الْحَالِق قِيَاسًا لِمُصِيبِ الصَّيْدِ وَجَمْع بَيْنَ حُكْمَيْهِمَا لِاتِّفَاقِهِمَا فِي الْمَعَانِي الَّتِي وَصَفْنَا وَخَالَفَ بَيْنَ حُكْمِهِ وَحُكْم الْمُتَمَتِّعِ فِي ذَلِكَ لِاخْتِلَافِ أَمْرِهِمَا فِيمَا وَصَفْنَا فَرْق مِنْ أَصْل أَوْ نَظِير ؟ فَلَنْ يَقُولُوا فِي ذَلِكَ قَوْلًا إِلَّا أُلْزِمُوا فِي الْآخَرِ مِثْلهُ مَعَ أَنَّ اِتِّفَاق الْحُجَّة عَلَى تَخْطِئَةِ قَائِل هَذَا الْقَوْل فِي قَوْلِهِ هَذَا كِفَايَة عَنْ الِاسْتِشْهَادِ عَلَى فَسَادِهِ بِغَيْرِهِ فَكَيْفَ وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ خِلَاف مَا جَاءَتْ بِهِ الْآثَارُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْقِيَاس عَلَيْهِ بِالْفَسَادِ شَاهِد ؟ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي أَمَرَ اللَّه أَنْ يُنْسَك نُسُك الْحَلْق وَيُطْعِمْ فِدْيَتَهُ فَقَالَ بَعْضهمْ : النُّسُكُ وَالْإِطْعَام بِمَكَّةَ لَا يُجْزِئُ بِغَيْرِهَا مِنْ الْبُلْدَانِ . ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2736 - حَدَّثَنِي يَحْيَى بْن طَلْحَة قَالَ : ثنا فُضَيْل بْن عِيَاض عَنْ هِشَام عَنْ الْحَسَنِ قَالَ : مَا كَانَ مِنْ دَمٍ أَوْ صَدَقَةٍ فَبِمَكَّةَ وَمَا سِوَى ذَلِكَ حَيْثُ شَاءَ . 2737 - حَدَّثَنِي يَحْيَى بْن طَلْحَة ثنا فُضَيْل عَنْ لَيْث عَنْ طَاوُس قَالَ : كُلّ شَيْءٍ مِنْ الْحَجِّ فَبِمَكَّةَ إِلَّا الصَّوْم . 2738 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن جُرَيْج قَالَ : سَأَلْت عَطَاء عَنْ النُّسُك قَالَ : النُّسُكُ بِمَكَّةَ لَا بُدَّ . * حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد قَالَ : ثنا هَارُون عَنْ عَنْبَسَة عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح عَنْ عَطَاء قَالَ : الصَّدَقَة وَالنُّسُك فِي الْفِدْيَةِ بِمَكَّةَ وَالصِّيَام حَيْثُ شِئْت . * حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ قَالَ : ثنا هُشَيْم قَالَ : ثنا لَيْث عَنْ طَاوُس أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ : مَا كَانَ مِنْ دَمٍ أَوْ طَعَامٍ فَبِمَكَّةَ وَمَا كَانَ مِنْ صِيَامٍ فَحَيْثُ شَاءَ . 2739 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم قَالَ : ثنا شِبْل عَنْ عِيسَى عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح عَنْ مُجَاهِد : النُّسُك بِمَكَّةَ أَوْ بِمِنًى . * حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى قَالَ : ثنا أَبُو حُذَيْفَةَ قَالَ : ثنا شِبْل عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح عَنْ مُجَاهِد : النُّسُك بِمَكَّةَ أَوْ بِمِنًى وَالطَّعَامِ بِمَكَّةَ . وَقَالَ آخَرُونَ : النُّسُكُ فِي الْحَلْقِ وَالْإِطْعَامِ وَالصَّوْمِ حَيْثُ شَاءَ الْمُفْتَدِي . ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2740 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم قَالَ : ثنا هُشَيْم قَالَ : أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْن سَعِيد عَنْ يَعْقُوب بْن خَالِد قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو أَسْمَاء مَوْلَى اِبْن جَعْفَر قَالَ : حَجَّ عُثْمَان وَمَعَهُ عَلِيّ وَالْحُسَيْن بْن عَلِيّ رِضْوَان اللَّه عَلَيْهِمْ فَارْتَحَلَ عُثْمَان - قَالَ أَبُو أَسْمَاء : وَكُنْت مَعَ اِبْن جَعْفَر - قَالَ : فَإِذَا نَحْنُ بِرَجُل نَائِم وَنَاقَته عِنْدَ رَأْسِهِ قَالَ : فَقُلْنَا لَهُ : أَيُّهَا النَّائِمُ ! فَاسْتَيْقَظَ فَإِذَا الْحُسَيْن بْن عَلِيّ . قَالَ : فَحَمَلَهُ اِبْن جَعْفَر حَتَّى أَتَى بِهِ السُّقْيَا . قَالَ : فَأَرْسَلَ إِلَى عَلِيّ فَجَاءَ وَمَعَهُ أَسْمَاء بِنْت عُمَيْس . قَالَ : فَمَرَّضْنَاهُ نَحْوًا مِنْ عِشْرِينَ لَيْلَة . قَالَ : فَقَالَ عَلِيّ لِلْحُسَيْنِ : مَا الَّذِي تَجِدُ ؟ قَالَ : فَأَوْمَأَ إِلَى رَأْسِهِ . قَالَ : فَأَمَرَ بِهِ عَلِيّ فَحُلِقَ رَأْسُهُ ثُمَّ دَعَا بِبَدَنَةٍ فَنَحَرَهَا . 2741 - حَدَّثَنَا مُجَاهِد بْن مُوسَى قَالَ : ثنا يَزِيدُ قَالَ : أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْن سَعِيد عَنْ يَعْقُوب بْن خَالِد بْن عَبْد اللَّه بْن الْمُسَيِّبِ الْمَخْزُومِيِّ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا أَسْمَاء مَوْلَى عَبْد اللَّه بْن جَعْفَر يُحَدِّثُ : أَنَّهُ خَرَجَ مَعَ عَبْد اللَّه بْن جَعْفَر يُرِيدُ مَكَّة مَعَ عُثْمَان حَتَّى إِذَا كُنَّا بَيْنَ السُّقْيَا وَالْعَرَجِ اِشْتَكَى الْحُسَيْن بْن عَلِيّ فَأَصْبَحَ فِي مَقِيلِهِ الَّذِي قَالَ فِيهِ بِالْأَمْسِ . قَالَ أَبُو أَسْمَاء : فَصَحِبْته أَنَا وَعَبْد اللَّه بْن جَعْفَر فَإِذَا رَاحِلَة حُسَيْن قَائِمَة وَحُسَيْن مُضْطَجِع فَقَالَ عَبْد اللَّه بْن جَعْفَر : إِنَّ هَذِهِ لَرَاحِلَة حُسَيْن . فَلَمَّا دَنَا مِنْهُ قَالَ لَهُ : أَيُّهَا النَّائِمُ ! وَهُوَ يَظُنُّ أَنَّهُ نَائِم ; فَلَمَّا دَنَا مِنْهُ وَجَدَهُ يَشْتَكِي فَحَمَلَهُ إِلَى السُّقْيَا ثُمَّ كَتَبَ إِلَى عَلِيّ فَقَدِمَ إِلَيْهِ إِلَى السُّقْيَا فَمَرَّضَهُ قَرِيبًا مِنْ أَرْبَعِينَ لَيْلَة . ثُمَّ إِنَّ عَلِيًّا قِيلَ لَهُ : هَذَا حُسَيْن يُشِيرُ إِلَى رَأْسِهِ فَدَعَا عَلِيّ بِجَزُورٍ فَنَحَرَهَا ثُمَّ حَلَقَ رَأْسَهُ . 2742 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن بَكْر قَالَ : ثنا اِبْن جُرَيْج قَالَ : أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْن سَعِيد قَالَ : أَقْبَلَ حُسَيْن بْن عَلِيّ مَعَ عُثْمَان حَرَامًا حَسِبْت أَنَّهُ اِشْتَكَى بِالسُّقْيَا . فَذُكِرَ ذَلِكَ لِعَلِيّ فَجَاءَ هُوَ وَأَسْمَاء بِنْت عُمَيْس فَمَرَّضُوهُ عِشْرِينَ لَيْلَة فَأَشَارَ حُسَيْن إِلَى رَأْسِهِ فَحَلَقَهُ وَنَحَرَ عَنْهُ جَزُورًا . قُلْت : فَرَجَعَ بِهِ ؟ قَالَ : لَا أَدْرِي . وَهَذَا الْخَبَر يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَا ذُكِرَ فِيهِ مِنْ نَحْرِ عَلِيّ عَنْ الْحُسَيْن النَّاقَة قَبْلَ حَلْقِهِ رَأْسه ثُمَّ حَلْقه رَأْسه بَعْدَ النَّحْرِ إِنْ كَانَ عَلَى مَا رَوَاهُ مُجَاهِد عَنْ يَزِيد كَانَ عَلَى وَجْه الْإِحْلَال مِنْ الْحُسَيْن مِنْ إِحْرَامِهِ لِلْإِحْصَارِ عَنْ الْحَجِّ بِالْمَرَضِ الَّذِي أَصَابَهُ وَإِنْ كَانَ عَلَى مَا رَوَاهُ يَعْقُوبُ عَنْ هُشَيْم مِنْ نَحْرِ عَلِيّ عَنْهُ النَّاقَة بَعْدَ حَلْقِهِ رَأْسه أَنْ يَكُونَ عَلَى وَجْه الِافْتِدَاء مِنْ الْحَلْقِ وَأَنْ يَكُونَ كَانَ يَرَى أَنَّ نُسُك الْفِدْيَة يُجْزِئُ نَحْره دُونَ مَكَّةَ وَالْحَرَمِ . 2743 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن قَالَ : ثنا سُفْيَان عَنْ مَنْصُور عَنْ مُجَاهِد قَالَ : الْفِدْيَة حَيْثُ شِئْت . 2744 - حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ قَالَ : ثنا هُشَيْم قَالَ : أَخْبَرَنَا حَجَّاج عَنْ الْحَكَم عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الْفِدْيَةِ فِي اَلصَّدَقَةِ وَالصَّوْم وَالدَّمِ : حَيْثُ شَاءَ . * حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ قَالَ : ثنا هُشَيْم قَالَ : أَخْبَرَنَا عُبَيْدَة عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فَذِكْر مِثْله . وَقَالَ آخَرُونَ : مَا كَانَ مِنْ دَم نُسُك فَبِمَكَّةَ وَمَا كَانَ مِنْ إِطْعَامٍ وَصِيَامٍ فَحَيْثُ شَاءَ الْمُفْتَدِي . ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2745 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم قَالَ : ثنا هُشَيْم قَالَ : أَخْبَرَنَا حَجَّاج وَعَبْد الْمَلِك وَغَيْرهمَا عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ : مَا كَانَ مِنْ دَمٍ فَبِمَكَّةَ وَمَا كَانَ مِنْ طَعَام وَصِيَام فَحَيْثُ شَاءَ . وَعِلَّة مَنْ قَالَ : الدَّمُ وَالْإِطْعَام بِمَكَّةَ الْقِيَاس عَلَى هَدْي جَزَاء الصَّيْد ; وَذَلِكَ أَنَّ اَللَّهَ شَرَطَ فِي هَدْيِهِ بُلُوغ الْكَعْبَة فَقَالَ : يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْل مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغ الْكَعْبَة 5 95 قَالُوا : فَكُلُّ هَدْيٍ وَجَبَ مِنْ جَزَاءٍ أَوْ فِدْيَةٍ فِي إِحْرَام فَسَبِيله سَبِيل جَزَاء الصَّيْد فِي وُجُوبِ بُلُوغِهِ الْكَعْبَة . قَالُوا : وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ حُكْم الْهَدْيِ كَانَ حُكْم الصَّدَقَةِ مِثْله لِأَنَّهَا وَاجِبَة لِمَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْهَدْيُ وَذَلِكَ أَنَّ الْإِطْعَامَ فِدْيَة وَجَزَاء كَالدَّمِ فَحُكْمهُمَا وَاحِد . وَأَمَّا عِلَّة مَنْ زَعَمَ أَنَّ لِلْمُفْتَدِي أَنْ يَنْسُك حَيْثُ شَاءَ وَيَتَصَدَّق وَيَصُوم أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَشْتَرِطْ عَلَى الْحَالِقِ رَأْسه مِنْ أَذًى هَدْيًا وَإِنَّمَا أَوْجَبَ عَلَيْهِ نُسُكًا أَوْ إِطْعَامًا أَوْ صِيَامًا وَحَيْثُمَا نَسَكَ أَوْ أَطْعَمَ أَوْ صَامَ فَهُوَ نَاسِك وَمُطْعِم وَصَائِم وَإِذَا دَخَلَ فِي عِدَادِ مَنْ يَسْتَحِقُّ ذَلِكَ الِاسْمَ كَانَ مُؤَدِّيًا مَا كَلَّفَهُ اللَّه لِأَنَّ اللَّهَ لَوْ أَرَادَ مِنْ إِلْزَام الْحَالِق رَأْسه فِي نُسُكه بُلُوغ الْكَعْبَة لَشَرَطَ ذَلِكَ عَلَيْهِ كَمَا شُرِطَ فِي جَزَاء الصَّيْد وَفِي تَرْك اِشْتِرَاط ذَلِكَ عَلَيْهِ دَلِيل وَاضِح أَنَّهُ حَيْثُ نَسَكَ أَوْ أَطْعَمَ أَجْزَأَ . وَأَمَّا عِلَّة مَنْ قَالَ : النُّسُكُ بِمَكَّةَ وَالصِّيَام وَالْإِطْعَام حَيْثُ شَاءَ فَالنُّسُك دَم كَدَم الْهَدْي فَسَبِيله سَبِيل هَدْي قَاتِل الصَّيْد . وَأَمَّا الْإِطْعَامُ فَلَمْ يَشْتَرِطْ اللَّه فِيهِ أَنْ يُصْرَفَ إِلَى أَهْل مَسْكَنَة مَكَان دُونَ مَكَان كَمَا شُرِطَ فِي هَدْي الْجَزَاء بُلُوغ الْكَعْبَة فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَدَّعِيَ أَنَّ ذَلِكَ لِأَهْلِ مَكَانٍ دُونَ مَكَان إِذْ لَمْ يَكُنْ اللَّه شَرَطَ ذَلِكَ لِأَهْلِ مَكَانٍ بِعَيْنِهِ كَمَا لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَدَّعِيَ أَنَّ مَا جَعَلَهُ اللَّهُ مِنْ الْهَدْيِ لِسَاكِنِي الْحَرَمِ لِغَيْرِهِمْ إِذْ كَانَ اللَّهُ قَدْ خَصَّ أَنَّ ذَلِكَ لِمَنْ بِهِ مِنْ أَهْل الْمَسْكَنَة . وَالصَّوَاب مِنْ الْقَوْلِ فِي ذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ أَوْجَبَ عَلَى حَالِقِ رَأْسِهِ مِنْ أَذًى مِنْ الْمُحْرِمِينَ فِدْيَة مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك وَلَمْ يُشْتَرَطْ أَنَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ بِمَكَانٍ دُونَ مَكَان بَلْ أَبْهَمَ ذَلِكَ وَأَطْلَقَهُ فَفِي أَيِّ مَكَان نَسَكَ أَوْ أَطْعَمَ أَوْ صَامَ فَيُجْزِي عَنْ الْمُفْتَدِي وَذَلِكَ لِقِيَامِ الْحُجَّةِ عَلَى أَنَّ اللَّهَ إِذْ حَرَّمَ أُمَّهَات نِسَائِنَا فَلَمْ يَحْصُرْهُنَّ عَلَى أَنَّهُنَّ أُمَّهَاتُ النِّسَاءِ الْمَدْخُول بِهِنَّ لَمْ يَجِبْ أَنْ يَكُنْ مَرْدُودَات الْأَحْكَامِ عَلَى الرَّبَائِب الْمَحْصُورَات عَلَى أَنَّ الْمُحَرَّمَةَ مِنْهُنَّ الْمَدْخُول بِأُمِّهَا فَكَذَلِكَ كُلّ مُبْهَمَة فِي الْقُرْآنِ غَيْر جَائِزٍ رَدّ حُكْمهَا عَلَى الْمُفَسَّرَةِ قِيَاسًا وَلَكِنَّ الْوَاجِبَ أَنْ يُحْكَمَ لِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بِمَا اِحْتَمَلَهُ ظَاهِر التَّنْزِيلِ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَ فِي بَعْضِ ذَلِكَ خَبَر عَنْ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِحَالَةِ حُكْم ظَاهِره إِلَى بَاطِنِهِ فَيَجِبُ التَّسْلِيمُ حِينَئِذٍ لِحُكْمِ الرَّسُولِ إِذْ كَانَ هُوَ الْمُبَيِّن عَنْ مُرَادِ اللَّهِ . وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الصِّيَامَ مُجْزِئ عَنْ الْحَالِقِ رَأْسه مِنْ أَذًى حَيْثُ صَامَ مِنْ الْبِلَادِ . وَاخْتَلَفُوا فِيمَا يَجِبُ أَنْ يَفْعَلَ بِنُسُك الْفِدْيَة مِنْ الْحَلْقِ وَهَلْ يَجُوزُ لِلْمُفْتَدِي الْأَكْلُ مِنْهُ أَمْ لَا ؟ فَقَالَ بَعْضهمْ لَيْسَ لِلْمُفْتَدِي أَنْ يَأْكُلَ مِنْهُ وَلَكِنْ عَلَيْهِ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِجَمِيعِهِ . ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2746 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب قَالَ : ثنا اِبْن إِدْرِيس قَالَ : سَمِعْت عَبْد الْمَلِك عَنْ عَطَاء قَالَ : ثَلَاث لَا يُؤْكَلُ مِنْهُنَّ : جَزَاء الصَّيْد وَجَزَاء النُّسُك وَنَذْر الْمَسَاكِينِ . * حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد قَالَ : ثنا حَكَّام وَهَارُون عَنْ عَنْبَسَة عَنْ سَالِم عَنْ عَطَاء قَالَ : لَا تَأْكُل مِنْ فِدْيَة وَلَا مِنْ جَزَاء وَلَا مِنْ نَذْر وَكُلّ مِنْ الْمُتْعَةِ وَمِنْ الْهَدْيِ التَّطَوُّع . 2747 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد قَالَ : ثنا حَكَّام وَهَارُون عَنْ عَنْبَسَة عَنْ سَالِم عَنْ مُجَاهِد قَالَ : جَزَاء الصَّيْد وَالْفِدْيَة وَالنَّذْر لَا يَأْكُلُ مِنْهَا صَاحِبُهَا وَيَأْكُلُ مِنْ التَّطَوُّعِ وَالتَّمَتُّعِ . * حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد قَالَ : ثنا هَارُون عَنْ عَمْرو عَنْ الْحَجَّاجِ عَنْ عَطَاء قَالَ : لَا تَأْكُل مِنْ جَزَاء وَلَا مِنْ فِدْيَة وَتَصَدَّقْ بِهِ . 2748 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم قَالَ : ثنا اِبْن جُرَيْج قَالَ : قَالَ عَطَاء : لَا يَأْكُل مِنْ بَدَنَتِهِ الَّذِي يُصِيبُ أَهْلَهُ حَرَامًا وَالْكَفَّارَاتِ كَذَلِكَ . * حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ قَالَ : ثنا هُشَيْم قَالَ : ثنا عَبْد الْمَلِك وَالْحَجَّاج وَغَيْرهمَا عَنْ عَطَاء أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ : لَا يُؤْكَلُ مِنْ جَزَاء الصَّيْدِ وَلَا مِنْ النَّذْرِ وَلَا مِنْ الْفِدْيَةِ وَيُؤْكَلُ مِمَّا سِوَى ذَلِكَ . 2749 - حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ قَالَ : ثنا اِبْن عُلَيَّة عَنْ لَيْث عَنْ عَطَاء وَطَاوُس وَمُجَاهِد أَنَّهُمْ قَالُوا : لَا يُؤْكَلُ مِنْ الْفِدْيَةِ . وَقَالَ مَرَّة : مِنْ هَدْي الْكَفَّارَة وَلَا مِنْ جَزَاء الصَّيْد . وَقَالَ بَعْضهمْ : لَهُ أَنْ يَأْكُلَ مِنْهُ . ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2750 - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى قَالَ : ثنا يَحْيَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ : أَخْبَرَنِي نَافِع عَنْ اِبْن عُمَر قَالَ : لَا يُؤْكَلُ مِنْ جَزَاء الصَّيْد وَالنَّذْر وَيُؤْكَلُ مِمَّا سِوَى ذَلِكَ . 2751 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد قَالَ : ثنا هَارُون عَنْ عَنْبَسَة عَنْ اِبْن أَبِي لَيْلَى قَالَ : مِنْ الْفِدْيَةِ وَجَزَاء الصَّيْد وَالنَّذْر . 2752 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد قَالَ : ثنا جَرِير عَنْ مُغِيرَة عَنْ حَمَّاد قَالَ : الشَّاة بَيْنَ سِتَّةِ مَسَاكِينَ يَأْكُلُ مِنْهُ إِنْ شَاءَ وَيَتَصَدَّقُ عَلَى سِتَّةِ مَسَاكِينَ . 2753 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم قَالَ : ثنا هُشَيْم قَالَ : أَخْبَرَنِي عَبْد الْمَلِك قَالَ : ثني مَنْ سَمِعَ الْحَسَن يَقُولُ : كُلْ مِنْ ذَلِكَ كُلّه يَعْنِي مِنْ جَزَاء الصَّيْد وَالنَّذْر وَالْفِدْيَة . 2754 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَبْد الْأَعْلَى قَالَ : ثنا خَالِد بْن الْحَارِث قَالَ : ثنا الْأَشْعَث عَنْ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا بِالْأَكْلِ مِنْ جَزَاء اَلصَّيْد وَنَذْر الْمَسَاكِينِ . وَعِلَّة مَنْ حَظَرَ عَلَى الْمُفْتَدِي الْأَكْل مِنْ فِدْيَة حِلَاقه وَفِدْيَة مَا لَزِمَتْهُ مِنْهُ الْفِدْيَةُ أَنَّ اللَّهَ أَوْجَبَ عَلَى الْحَالِقِ وَالْمُتَطَيِّبِ وَمَنْ كَانَ بِمِثْلِ حَالِهِمْ فِدْيَةً مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك فَلَنْ يَخْلُوَ ذَلِكَ الَّذِي أَوْجَبَهُ عَلَيْهِ مِنْ الْإِطْعَامِ وَالنُّسُك مِنْ أَحَدِ أَمْرَيْنِ : إِمَّا أَنْ يَكُونَ أَوْجَبَهُ عَلَيْهِ لِنَفْسِهِ أَوْ لِغَيْرِهِ أَوْ لَهُ وَلِغَيْرِهِ فَإِنْ كَانَ أَوْجَبَهُ لِغَيْرِهِ فَغَيْر جَائِز لَهُ أَنْ يَأْكُلَ مِنْهُ لِأَنَّ مَا لَزِمَهُ لِغَيْرِهِ فَلَا يُجْزِيه فِيهِ إِلَّا الْخُرُوج مِنْهُ إِلَى مَنْ وَجَبَ لَهُ أَوْ يَكُونُ لَهُ وَحْدَهُ وَمَا وَجَبَ لَهُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ غَيْرَ مَفْهُومٍ فِي لُغَةٍ أَنْ يُقَالَ : وَجَبَ عَلَى فُلَانٍ لِنَفْسِهِ دِينَار أَوْ دِرْهَم أَوْ شَاة وَإِنَّمَا يَجِبُ لَهُ عَلَى غَيْرِهِ فَأَمَّا عَلَى نَفْسِهِ فَغَيْر مَفْهُوم وُجُوبِهِ . أَوْ يَكُونُ وَجَبَ عَلَيْهِ لَهُ وَلِغَيْرِهِ فَنَصِيبه الَّذِي وَجَبَ لَهُ مِنْ ذَلِكَ غَيْر جَائِزٍ أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ لِمَا وَصَفْنَا . وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ كَانَ الْوَاجِب عَلَيْهِ مَا هُوَ لِغَيْرِهِ وَمَا هُوَ لِغَيْرِهِ بَعْض النُّسُك وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ فَإِنَّمَا وَجَبَ عَلَيْهِ بَعْض النُّسُك لَا النُّسُك كُلّه . قَالُوا : وَفِي إِلْزَامِ اللَّهِ إِيَّاهُ النُّسُك تَامًّا مَا يُبَيِّنُ عَنْ فَسَادِ هَذَا الْقَوْلِ . وَعِلَّة مَنْ قَالَ لَهُ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ أَوْجَبَ عَلَى الْمُفْتَدِي نُسُكًا وَالنُّسُك فِي مَعَانِي الْأَضَاحِي وَذَلِكَ هُوَ ذَبْحٌ مَا يُجْزِي فِي اَلْأَضَاحِي مِنْ الْأَزْوَاجِ الثَّمَانِيَةِ . قَالُوا : وَلَمْ يَأْمُرْ اللَّهُ بِدَفْعِهِ إِلَى الْمَسَاكِينِ . قَالُوا : فَإِذَا ذَبَحَ فَقَدْ نَسَكَ وَفَعَلَ مَا أَمَرَهُ اللَّه وَلَهُ حِينَئِذٍ الْأَكْل مِنْهُ وَالصَّدَقَة مِنْهُ بِمَا شَاءَ وَإِطْعَام مَا أَحَبَّ مِنْهُ مَنْ أَحَبَّ كَمَا لَهُ ذَلِكَ فِي أُضْحِيَّتِهِ . وَاَلَّذِي نَقُولُ بِهِ فِي ذَلِكَ : أَنَّ اللَّهَ أَوْجَبَ عَلَى الْمُفْتَدِي نُسُكًا إِنْ اِخْتَارَ التَّكْفِير بِالنُّسُكِ وَلَنْ يَخْلُوَ الْوَاجِب عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ ذَبْحه دُونَ غَيْرِهِ أَوْ ذَبْحه وَالتَّصَدُّق بِهِ . فَإِنْ كَانَ الْوَاجِب عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ ذَبْحه فَالْوَاجِب أَنْ يَكُونَ إِذَا ذَبَحَ نُسُكًا فَقَدْ أَدَّى مَا عَلَيْهِ وَإِنْ أَكَلَ جَمِيعه وَلَمْ يُطْعِمْ مِسْكِينًا مِنْهُ شَيْئًا وَذَلِكَ مَا لَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالَهُ أَوْ يَكُونُ الْوَاجِب عَلَيْهِ ذَبْحه وَالصَّدَقَة بِهِ ; فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ عَلَيْهِ فَغَيْر جَائِز لَهُ أَكْل مَا عَلَيْهِ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِهِ كَمَا لَوْ لَزِمَتْهُ زَكَاة فِي مَالِهِ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَأْكُلَ مِنْهَا بَلْ كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يُعْطِيَهَا أَهْلهَا الَّذِينَ جَعَلَهَا اللَّهُ لَهُمْ . فَفِي إِجْمَاعِهِمْ عَلَى أَنَّ مَا أَلْزَمَهُ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ فَإِنَّمَا أَلْزَمَهُ لِغَيْرِهِ دَلَالَة وَاضِحَة عَلَى حُكْم مَا اِخْتَلَفُوا فِيهِ مِنْ غَيْرِهِ . وَمَعْنَى النُّسُك : الذَّبْحُ لِلَّهِ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ يُقَالُ : نَسَكَ فُلَان لِلَّهِ نَسِيكَة بِمَعْنَى : ذَبَحَ لِلَّهِ ذَبِيحَة يَنْسُكهَا نُسُكًا . كَمَا : 2755 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ : ثني عَمِّي قَالَ : ثني أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : النُّسُك : أَنْ يَذْبَحَ شَاة . ' الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَإِذَا أَمِنْتُمْ } . اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي مَعْنَى ذَلِكَ , فَقَالَ بَعْضهمْ : مَعْنَاهُ : فَإِذَا بَرَأْتُمْ مِنْ مَرَضكُمْ الَّذِي أَحْصَركُمْ عَنْ حَجّكُمْ أَوْ عُمْرَتكُمْ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2756 - حَدَّثَنِي عُبَيْد بْن إسْمَاعِيل الْهَبَّارِيّ , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن نُمَيْر , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ إبْرَاهِيم , عَنْ عَلْقَمَة : { فَإِذَا أَمِنْتُمْ } فَإِذَا بَرَأْتُمْ . 2757 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ هِشَام بْن عُرْوَة , عَنْ أَبِيهِ فِي قَوْله : { فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ } يَقُول : فَإِذَا أَمِنْت حِين تُحْصَر إذَا أَمِنْت مِنْ كَسْرك مِنْ وَجَعك , فَعَلَيْك أَنْ تَأْتِي الْبَيْت فَيَكُون لَك مُتْعَة , فَلَا تَحِلّ حَتَّى تَأْتِي الْبَيْت . وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَى ذَلِكَ : فَإِذَا أَمِنْتُمْ مِنْ وَجَع خَوْفكُمْ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2758 - حَدَّثَنَا بِشْر قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة قَوْله : { فَإِذَا أَمِنْتُمْ } لِتَعْلَمُوا أَنَّ الْقَوْم كَانُوا خَائِفِينَ يَوْمئِذٍ . 2759 - حُدِّثْت عَنْ عَمَّار بْن الْحَسَن , قَالَ : ثنا ابْن أَبِي جَعْفَر , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ الرَّبِيع : { فَإِذَا أَمِنْتُمْ } قَالَ : إذَا أَمِنَ مِنْ خَوْفه , وَبَرَأَ مِنْ مَرَضه . وَهَذَا الْقَوْل أَشْبَه بِتَأْوِيلِ الْآيَة , لِأَنَّ الْأَمْن هُوَ خِلَاف الْخَوْف , لَا خِلَاف الْمَرَض , إلَّا أَنْ يَكُون مَرَضًا مَخُوفًا مِنْهُ الْهَلَاك , فَيُقَال : فَإِذَا أَمِنْتُمْ الْهَلَاك مِنْ خَوْف الْمَرَض وَشِدَّته , وَذَلِكَ مَعْنَى بَعِيد . وَإِنَّمَا قُلْنَا : إنَّ مَعْنَاهُ الْخَوْف مِنْ الْعَدُوّ , لِأَنَّ هَذِهِ الْآيَات نَزَلَتْ عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيَّام الْحُدَيْبِيَة وَأَصْحَابه مِنْ الْعَدُوّ خَائِفُونَ , فَعَرَّفَهُمْ اللَّه بِهَا مَا عَلَيْهِمْ إذَا أَحْصَرهمْ خَوْف عَدُوّهُمْ عَنْ الْحَجّ , وَمَا الَّذِي عَلَيْهِمْ إذَا هُمْ أَمِنُوا مِنْ ذَلِكَ , فَزَالَ عَنْهُمْ خَوْفهمْ . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَإِذَا أَمِنْتُمْ } . اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي مَعْنَى ذَلِكَ , فَقَالَ بَعْضهمْ : مَعْنَاهُ : فَإِذَا بَرَأْتُمْ مِنْ مَرَضكُمْ الَّذِي أَحْصَركُمْ عَنْ حَجّكُمْ أَوْ عُمْرَتكُمْ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2756 - حَدَّثَنِي عُبَيْد بْن إسْمَاعِيل الْهَبَّارِيّ , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن نُمَيْر , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ إبْرَاهِيم , عَنْ عَلْقَمَة : { فَإِذَا أَمِنْتُمْ } فَإِذَا بَرَأْتُمْ . 2757 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ هِشَام بْن عُرْوَة , عَنْ أَبِيهِ فِي قَوْله : { فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ } يَقُول : فَإِذَا أَمِنْت حِين تُحْصَر إذَا أَمِنْت مِنْ كَسْرك مِنْ وَجَعك , فَعَلَيْك أَنْ تَأْتِي الْبَيْت فَيَكُون لَك مُتْعَة , فَلَا تَحِلّ حَتَّى تَأْتِي الْبَيْت . وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَى ذَلِكَ : فَإِذَا أَمِنْتُمْ مِنْ وَجَع خَوْفكُمْ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2758 - حَدَّثَنَا بِشْر قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة قَوْله : { فَإِذَا أَمِنْتُمْ } لِتَعْلَمُوا أَنَّ الْقَوْم كَانُوا خَائِفِينَ يَوْمئِذٍ . 2759 - حُدِّثْت عَنْ عَمَّار بْن الْحَسَن , قَالَ : ثنا ابْن أَبِي جَعْفَر , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ الرَّبِيع : { فَإِذَا أَمِنْتُمْ } قَالَ : إذَا أَمِنَ مِنْ خَوْفه , وَبَرَأَ مِنْ مَرَضه . وَهَذَا الْقَوْل أَشْبَه بِتَأْوِيلِ الْآيَة , لِأَنَّ الْأَمْن هُوَ خِلَاف الْخَوْف , لَا خِلَاف الْمَرَض , إلَّا أَنْ يَكُون مَرَضًا مَخُوفًا مِنْهُ الْهَلَاك , فَيُقَال : فَإِذَا أَمِنْتُمْ الْهَلَاك مِنْ خَوْف الْمَرَض وَشِدَّته , وَذَلِكَ مَعْنَى بَعِيد . وَإِنَّمَا قُلْنَا : إنَّ مَعْنَاهُ الْخَوْف مِنْ الْعَدُوّ , لِأَنَّ هَذِهِ الْآيَات نَزَلَتْ عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيَّام الْحُدَيْبِيَة وَأَصْحَابه مِنْ الْعَدُوّ خَائِفُونَ , فَعَرَّفَهُمْ اللَّه بِهَا مَا عَلَيْهِمْ إذَا أَحْصَرهمْ خَوْف عَدُوّهُمْ عَنْ الْحَجّ , وَمَا الَّذِي عَلَيْهِمْ إذَا هُمْ أَمِنُوا مِنْ ذَلِكَ , فَزَالَ عَنْهُمْ خَوْفهمْ .' الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } يَعْنِي بِذَلِكَ جَلّ ثَنَاؤُهُ : فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ أَيّهَا الْمُؤْمِنُونَ , فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَزَالَ عَنْكُمْ خَوْفكُمْ مِنْ عَدُوّكُمْ أَوْ هَلَاككُمْ مِنْ مَرَضكُمْ فَتَمَتَّعْتُمْ بِعُمْرَتِكُمْ إلَى حَجّكُمْ , فَعَلَيْكُمْ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي . ثُمَّ اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي صِفَة التَّمَتُّع الَّذِي عَنَى اللَّه بِهَذِهِ الْآيَة , فَقَالَ بَعْضهمْ : هُوَ أَنْ يَحْصُرهُ خَوْف الْعَدُوّ , وَهُوَ مُحْرِم بِالْحَجِّ أَوْ مَرَض أَوْ عَائِق مِنْ الْعِلَل حَتَّى يَفُوتهُ الْحَجّ , فَيَقْدَم مَكَّة , فَيَخْرُج مِنْ إحْرَامه بِعَمَلِ عُمْرَة , ثُمَّ يَحِلّ فَيَسْتَمْتِع بِإِحْلَالِهِ مِنْ إحْرَامه ذَلِكَ إلَى السَّنَة الْمُسْتَقْبَلَة , ثُمَّ يَحُجّ وَيُهْدِي , فَيَكُون مُتَمَتِّعًا بِالْإِحْلَالِ مِنْ لَدُنْ يَحِلّ مِنْ إحْرَامه الْأَوَّل إلَى إحْرَامه الثَّانِي مِنْ الْقَابِل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2760 - حَدَّثَنَا عِمْرَان بْن مُوسَى الْبَصْرِيّ , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَارِث بْن سَعِيد , قَالَ : ثنا إسْحَاق بْن سُوَيْد , قَالَ : سَمِعْت ابْن الزُّبَيْر وَهُوَ يَخْطُب , وَهُوَ يَقُول : يَا أَيّهَا النَّاس , وَاَللَّه مَا التَّمَتُّع بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ كَمَا تَصْنَعُونَ , إنَّمَا التَّمَتُّع أَنْ يُهِلّ الرَّجُل بِالْحَجِّ فَيَحْصُرهُ عَدُوّ أَوْ مَرَض أَوْ كَسْر أَوْ يَحْبِسهُ أَمْر حَتَّى تَذْهَب أَيَّام الْحَجّ فَيَقْدَم فَيَجْعَلهَا عُمْرَة , فَيَتَمَتَّع بِحِلِّهِ إلَى الْعَام الْقَابِل ثُمَّ يَحُجّ وَيُهْدِي هَدْيًا , فَهَذَا التَّمَتُّع بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ . 2761 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ عَطَاء قَالَ : كَانَ ابْن الزُّبَيْر يَقُول : الْمُتْعَة لِمَنْ أُحْصِرَ . قَالَ : وَقَالَ ابْن عَبَّاس : هِيَ لِمَنْ أُحْصِرَ وَمَنْ خُلِّيَتْ سَبِيله . 2762 - حَدَّثَنِي ابْن الْبَرْقِيّ , قَالَ : ثنا ابْن أَبِي مَرْيَم , قَالَ : أَخْبَرَنَا نَافِع بْن يَزِيد , قَالَ : أَخْبَرَنِي ابْن جُرَيْجٍ قَالَ : قَالَ عَطَاء : كَانَ ابْن الزُّبَيْر يَقُول : إنَّمَا الْمُتْعَة لِلْحَصْرِ وَلَيْسَتْ لِمَنْ خُلِّيَ سَبِيله . وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ مَعْنَى ذَلِكَ : فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فِي حَجّكُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , فَإِذَا أَمِنْتُمْ وَقَدْ حَلَلْتُمْ مِنْ إحْرَامكُمْ وَلَمْ تَقْضُوا عُمْرَة تَخْرُجُونَ بِهَا مِنْ إحْرَامكُمْ بِحَجِّكُمْ وَلَكِنْ حَلَلْتُمْ حِين أُحْصِرْتُمْ بِالْهَدْيِ وَأَخَّرْتُمْ الْعُمْرَة إلَى السَّنَة الْقَابِلَة فَاعْتَمَرْتُمْ فِي أَشْهُر الْحَجّ ثُمَّ حَلَلْتُمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِإِحْلَالِكُمْ إلَى حَجّكُمْ , فَعَلَيْكُمْ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2763 - حَدَّثَنِي عُبَيْد بْن إسْمَاعِيل الْهَبَّارِيّ , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن نُمَيْر , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ إبْرَاهِيم عَنْ عَلْقَمَة : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ } قَالَ : إذَا أَهَلَّ الرَّجُل بِالْحَجِّ فَأُحْصِرَ . قَالَ : يُبْعَث بِمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي شَاة . قَالَ : فَإِنْ عَجَّلَ قَبْل أَنْ يَبْلُغ الْهَدْي مَحِلّه , وَحَلَقَ رَأْسه , أَوْ مَسَّ طِيبًا , أَوْ تَدَاوَى , كَانَ عَلَيْهِ فِدْيَة مِنْ صِيَام , أَوْ صَدَقَة , أَوْ نُسُك . { فَإِذَا أَمِنْتُمْ } فَإِذَا بَرَأَ فَمَضَى مِنْ وَجْهه ذَلِكَ حَتَّى أَتَى الْبَيْت حَلَّ مِنْ حَجّه بِعُمْرَةٍ وَكَانَ عَلَيْهِ الْحَجّ مِنْ قَابِل . وَإِنْ هُوَ رَجَعَ وَلَمْ يُتِمّ إلَى الْبَيْت مِنْ وَجْهه ذَلِكَ , فَإِنَّ عَلَيْهِ حَجَّة وَعُمْرَة وَدَمًا لِتَأْخِيرِهِ الْعُمْرَة . فَإِنْ هُوَ رَجَعَ مُتَمَتِّعًا فِي أَشْهُر الْحَجّ , فَإِنَّ عَلَيْهِ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي شَاة , فَمَنْ لَمْ يَجِد فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ وَسَبْعَة إذَا رَجَعَ . قَالَ إبْرَاهِيم : فَذَكَرْت ذَلِكَ لِسَعِيدِ بْن جُبَيْر , فَقَالَ : كَذَلِكَ قَالَ ابْن عَبَّاس فِي ذَلِكَ كُلّه . 2764 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة قَوْله : { فَإِذْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } قَالَ : هَذَا رَجُل أَصَابَهُ خَوْف أَوْ مَرَض أَوْ حَابِس حَبَسَهُ حَتَّى يَبْعَث بِهَدْيِهِ , فَإِذَا بَلَغَتْ مَحِلّهَا صَارَ حَلَالًا . فَإِنْ أَمِنَ أَوْ بَرَأَ وَوَصَلَ إلَى الْبَيْت فَهِيَ لَهُ عُمْرَة وَأَحَلَّ وَعَلَيْهِ الْحَجّ عَامًا قَابِلًا . وَإِنْ هُوَ لَمْ يَصِل إلَى الْبَيْت حَتَّى يَرْجِع إلَى أَهْله , فَعَلَيْهِ عُمْرَة وَحَجَّة وَهَدْي . قَالَ قَتَادَة : وَالْمُتْعَة الَّتِي لَا يَتَعَاجَم النَّاس فِيهَا أَنَّ أَصْلهَا كَانَ هَكَذَا . 2765 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا جَرِير , عَنْ مُغِيرَة , عَنْ إبْرَاهِيم فِي قَوْله : { فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ } إلَى : { تِلْكَ عَشَرَة كَامِلَة } قَالَ : هَذَا الْمُحْصَر إذَا أَمِنَ فَعَلَيْهِ الْمُتْعَة فِي الْحَجّ وَهَدْي الْمُتَمَتِّع , فَإِنْ لَمْ يَجِد فَالصِّيَام , فَإِنْ عَجَّلَ الْعُمْرَة قَبْل أَشْهُر الْحَجّ فَعَلَيْهِ فِيهَا هَدْي . 2766 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا إسْحَاق , قَالَ : ثنا بِشْر بْن السَّرِيّ , عَنْ شُعْبَة , عَنْ عَمْرو بْن مُرَّة , عَنْ عَبْد اللَّه بْن سَلَمَة , عَنْ عَلِيّ : { فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ } فَإِنْ أَخَّرَ الْعُمْرَة حَتَّى يَجْمَعهَا مَعَ الْحَجّ فَعَلَيْهِ الْهَدْي . وَقَالَ آخَرُونَ : عَنَى بِذَلِكَ الْمُحْصَر وَغَيْر الْمُحْصَر . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2767 - حَدَّثَنِي ابْن الْبَرْقِيّ , قَالَ : ثنا ابْن أَبِي مَرْيَم , قَالَ : أَخْبَرَنَا نَافِع بْن يَزِيد , قَالَ : أَخْبَرَنِي ابْن جُرَيْجٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي عَطَاء أَنَّ ابْن عَبَّاس كَانَ يَقُول : الْمُتْعَة لِمَنْ أُحْصِرَ , وَلِمَنْ خُلِّيَ سَبِيله . وَكَانَ ابْن عَبَّاس يَقُول : أَصَابَتْ هَذِهِ الْآيَة الْمُحْصَر وَمَنْ خُلِّيَ سَبِيله . وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَى ذَلِكَ : فَمَنْ فَسَخَ حَجّه بِعُمْرَةٍ , فَجَعَلَهُ عُمْرَة , وَاسْتَمْتَعَ بِعُمْرَتِهِ إلَى حَجّه , فَعَلَيْهِ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2768 - حَدَّثَنِي مُوسَى بْن هَارُون , قَالَ : ثنا عَمْرو , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ قَوْله : { فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } أَمَّا الْمُتْعَة فَالرَّجُل يُحْرِم بِحَجَّةٍ , ثُمَّ يَهْدِمهَا بِعُمْرَةٍ . وَقَدْ خَرَجَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُسْلِمِينَ حَاجًّا , حَتَّى إذَا أَتَوْا مَكَّة قَالَ لَهُمْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ أَحَبَّ مِنْكُمْ أَنْ يَحِلّ فَلْيَحْلِلْ " , قَالُوا : فَمَا لَك يَا رَسُول اللَّه ؟ قَالَ : " أَنَا مَعِي هَدْي " . وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ ذَلِكَ الرَّجُل يَقْدُم مُعْتَمِرًا مِنْ أُفُق مِنْ الْآفَاق فِي أَشْهُر الْحَجّ , فَإِذَا قَضَى عُمْرَته أَقَامَ حَلَالًا بِمَكَّة حَتَّى يُنْشِئ مِنْهَا الْحَجّ , فَيَحُجّ مِنْ عَامه ذَلِكَ , فَيَكُون مُسْتَمْتِعًا بِإِحْلَالٍ إلَى إحْرَامه بِالْحَجِّ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2769 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد فِي قَوْل اللَّه عَزَّ وَجَلّ : { فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ } مِنْ يَوْم الْفِطْر إلَى يَوْم عَرَفَة , فَعَلَيْهِ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي . * حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ : ثنا شِبْل , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , مِثْله . 2770 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْد الْوَهَّاب , قَالَ : ثنا أَيُّوب , وَحَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , قَالَ : أَخْبَرَنَا أَيُّوب , عَنْ نَافِع , قَالَ : قَدِمَ ابْن عُمَر مَرَّة فِي شَوَّال , فَأَقَمْنَا حَتَّى حَجَجْنَا , فَقَالَ : إنَّكُمْ قَدْ اسْتَمْتَعْتُمْ إلَى حَجّكُمْ بِعُمْرَةٍ , فَمَنْ وَجَدَ مِنْكُمْ أَنْ يُهْدِي فَلْيُهْدِ , وَمَنْ لَا فَلْيَصُمْ ثَلَاثَة أَيَّام وَسَبْعَة إذَا رَجَعَ إلَى أَهْله . * حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , وَعَبْد الْحَمِيد بْن بَيَان قَالَ ابْن بَشَّار : حَدَّثَنَا , وَقَالَ عَبْد الْحَمِيد : أَخْبَرَنَا يَزِيد , قَالَ : أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْن سَعِيد , عَنْ نَافِع , أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ خَرَجَ مَعَ ابْن عُمَر مُعْتَمِرَيْنِ فِي شَوَّال , فَأَدْرَكَهُمَا الْحَجّ وَهُمَا بِمَكَّة , فَقَالَ ابْن عُمَر : مَنْ اعْتَمَرَ مَعَنَا فِي شَوَّال ثُمَّ حَجّ , فَهُوَ مُتَمَتِّع عَلَيْهِ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , فَمَنْ لَمْ يَجِد فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ وَسَبْعَة إذَا رَجَعَ . 2771 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا هَارُون , عَنْ عَنْبَسَة , عَنْ لَيْث , عَنْ عَطَاء فِي رَجُل اعْتَمَرَ فِي غَيْر أَشْهُر الْحَجّ , فَسَاقَ هَدْيًا تَطَوُّعًا , فَقَدِمَ مَكَّة فِي أَشْهُر الْحَجّ , قَالَ : إنْ لَمْ يَكُنْ يُرِيد الْحَجّ , فَلْيَنْحَرْ هَدْيه ثُمَّ لِيَرْجِع إنْ شَاءَ , فَإِنْ هُوَ نَحَرَ الْهَدْي وَحَلَّ , ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يُقِيم حَتَّى يَحُجّ , فَلْيَنْحَرْ هَدْيًا آخَر لِتَمَتُّعِهِ , فَإِنْ لَمْ يَجِد فَلْيَصُمْ . 2772 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , ثنا هَارُون , عَنْ عَنْبَسَة , عَنْ ابْن أَبِي لَيْلَى , مِثْل ذَلِكَ . 2773 - حَدَّثَنَا عَبْد الْحَمِيد بْن بَيَان , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْن سَعِيد , عَنْ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب بِأَنَّهُ كَانَ يَقُول : مَنْ اعْتَمَرَ فِي شَوَّال أَوْ فِي ذِي الْقَعْدَة ثُمَّ أَقَامَ بِمَكَّة حَتَّى يَحُجّ , فَهُوَ مُتَمَتِّع , عَلَيْهِ مَا عَلَى الْمُتَمَتِّع . 2774 - حَدَّثَنَا يَعْقُوب , قَالَ : ثنا هُشَيْم , عَنْ حَجَّاج , عَنْ عَطَاء مِثْل ذَلِكَ . 2775 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه , قَالَ : حَدَّثَنِي مُعَاوِيَة , عَنْ عَلِيّ , عَنْ ابْن عَبَّاس قَوْله . { فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } يَقُول : مَنْ أَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ فِي أَشْهُر الْحَجّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي . 2776 - حَدَّثَنَا ابْن الْبَرْقِيّ , قَالَ : ثنا ابْن أَبِي مَرْيَم , قَالَ : أَخْبَرَنَا نَافِع , قَالَ : أَخْبَرَنِي ابْن جُرَيْجٍ , قَالَ : كَانَ عَطَاء يَقُول : الْمُتْعَة لِخَلْقِ اللَّه أَجْمَعِينَ , الرَّجُل , وَالْمَرْأَة , وَالْحُرّ , وَالْعَبْد , هِيَ لِكُلِّ إنْسَان اعْتَمَرَ فِي أَشْهُر الْحَجّ ثُمَّ أَقَامَ وَلَمْ يَبْرَح حَتَّى يَحُجّ , سَاقَ هَدْيًا مُقَلَّدًا أَوْ لَمْ يَسُقْ إنَّمَا سُمِّيَتْ الْمُتْعَة مِنْ أَجْل أَنَّهُ اعْتَمَرَ فِي شُهُور الْحَجّ فَتَمَتَّعَ بِعُمْرَةٍ إلَى الْحَجّ , وَلَمْ تُسَمَّ الْمُتْعَة مِنْ أَجْل أَنَّهُ يَحِلّ بِتَمَتُّعِ النِّسَاء . وَأَوْلَى هَذِهِ الْأَقْوَال بِتَأْوِيلِ الْآيَة قَوْل مَنْ قَالَ : عَنَى بِهَا : فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ أَيّهَا الْمُؤْمِنُونَ فِي حَجّكُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ مِمَّنْ حَلَّ مِنْ إحْرَامه بِالْحَجِّ بِسَبَبِ الْإِحْصَار بِعُمْرَةٍ اعْتَمَرَهَا لِفَوْتِهِ الْحَجّ فِي السَّنَة الْقَابِلَة فِي أَشْهُر الْحَجّ إلَى قَضَاء الْحَجَّة الَّتِي فَاتَتْهُ حِين أُحْصِرَ عَنْهَا ثُمَّ دَخَلَ فِي عُمْرَته فَاسْتَمْتَعَ بِإِحْلَالِهِ مِنْ عُمْرَته إلَى أَنْ يَحُجّ , فَعَلَيْهِ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , وَإِنْ كَانَ قَدْ يَكُون مُتَمَتِّعًا مَنْ أَنْشَأَ عُمْرَة فِي أَشْهُر الْحَجّ وَقَضَاهَا ثُمَّ حَلَّ مِنْ عُمْرَته وَأَقَامَ حَلَالًا حَتَّى يَحُجّ مِنْ عَامه غَيْر أَنَّ الَّذِي هُوَ أَوْلَى بِاَلَّذِي ذَكَرَهُ اللَّه فِي قَوْله : { فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ } هُوَ مَا وَصَفْنَا مِنْ أَجْل أَنَّ اللَّه جَلّ وَعَزَّ أَخْبَرَ عَمَّا عَلَى الْمُحْصَر عَنْ الْحَجّ وَالْعُمْرَة مِنْ الْأَحْكَام فِي إحْصَاره , فَكَانَ مِمَّا أَخْبَرَ تَعَالَى ذِكْره أَنَّهُ عَلَيْهِ إذَا أَمِنَ مِنْ إحْصَاره فَتَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , فَإِنْ لَمْ يَجِد فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام ; كَانَ مَعْلُومًا بِذَلِكَ أَنَّهُ مَعْنِيّ بِهِ اللَّازِم لَهُ عِنْد أَمْنه مِنْ إحْصَاره مِنْ الْعَمَل بِسَبَبِ الْإِحْلَال الَّذِي كَانَ مِنْهُ فِي حَجّه الَّذِي أُحْصِرَ فِيهِ دُون الْمُتَمَتِّع الَّذِي لَمْ يَتَقَدَّم عُمْرَته وَلَا حَجّه إحْصَار مَرَض وَلَا خَوْف . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } يَعْنِي بِذَلِكَ جَلّ ثَنَاؤُهُ : فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ أَيّهَا الْمُؤْمِنُونَ , فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَزَالَ عَنْكُمْ خَوْفكُمْ مِنْ عَدُوّكُمْ أَوْ هَلَاككُمْ مِنْ مَرَضكُمْ فَتَمَتَّعْتُمْ بِعُمْرَتِكُمْ إلَى حَجّكُمْ , فَعَلَيْكُمْ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي . ثُمَّ اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي صِفَة التَّمَتُّع الَّذِي عَنَى اللَّه بِهَذِهِ الْآيَة , فَقَالَ بَعْضهمْ : هُوَ أَنْ يَحْصُرهُ خَوْف الْعَدُوّ , وَهُوَ مُحْرِم بِالْحَجِّ أَوْ مَرَض أَوْ عَائِق مِنْ الْعِلَل حَتَّى يَفُوتهُ الْحَجّ , فَيَقْدَم مَكَّة , فَيَخْرُج مِنْ إحْرَامه بِعَمَلِ عُمْرَة , ثُمَّ يَحِلّ فَيَسْتَمْتِع بِإِحْلَالِهِ مِنْ إحْرَامه ذَلِكَ إلَى السَّنَة الْمُسْتَقْبَلَة , ثُمَّ يَحُجّ وَيُهْدِي , فَيَكُون مُتَمَتِّعًا بِالْإِحْلَالِ مِنْ لَدُنْ يَحِلّ مِنْ إحْرَامه الْأَوَّل إلَى إحْرَامه الثَّانِي مِنْ الْقَابِل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2760 - حَدَّثَنَا عِمْرَان بْن مُوسَى الْبَصْرِيّ , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَارِث بْن سَعِيد , قَالَ : ثنا إسْحَاق بْن سُوَيْد , قَالَ : سَمِعْت ابْن الزُّبَيْر وَهُوَ يَخْطُب , وَهُوَ يَقُول : يَا أَيّهَا النَّاس , وَاَللَّه مَا التَّمَتُّع بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ كَمَا تَصْنَعُونَ , إنَّمَا التَّمَتُّع أَنْ يُهِلّ الرَّجُل بِالْحَجِّ فَيَحْصُرهُ عَدُوّ أَوْ مَرَض أَوْ كَسْر أَوْ يَحْبِسهُ أَمْر حَتَّى تَذْهَب أَيَّام الْحَجّ فَيَقْدَم فَيَجْعَلهَا عُمْرَة , فَيَتَمَتَّع بِحِلِّهِ إلَى الْعَام الْقَابِل ثُمَّ يَحُجّ وَيُهْدِي هَدْيًا , فَهَذَا التَّمَتُّع بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ . 2761 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ عَطَاء قَالَ : كَانَ ابْن الزُّبَيْر يَقُول : الْمُتْعَة لِمَنْ أُحْصِرَ . قَالَ : وَقَالَ ابْن عَبَّاس : هِيَ لِمَنْ أُحْصِرَ وَمَنْ خُلِّيَتْ سَبِيله . 2762 - حَدَّثَنِي ابْن الْبَرْقِيّ , قَالَ : ثنا ابْن أَبِي مَرْيَم , قَالَ : أَخْبَرَنَا نَافِع بْن يَزِيد , قَالَ : أَخْبَرَنِي ابْن جُرَيْجٍ قَالَ : قَالَ عَطَاء : كَانَ ابْن الزُّبَيْر يَقُول : إنَّمَا الْمُتْعَة لِلْحَصْرِ وَلَيْسَتْ لِمَنْ خُلِّيَ سَبِيله . وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ مَعْنَى ذَلِكَ : فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فِي حَجّكُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , فَإِذَا أَمِنْتُمْ وَقَدْ حَلَلْتُمْ مِنْ إحْرَامكُمْ وَلَمْ تَقْضُوا عُمْرَة تَخْرُجُونَ بِهَا مِنْ إحْرَامكُمْ بِحَجِّكُمْ وَلَكِنْ حَلَلْتُمْ حِين أُحْصِرْتُمْ بِالْهَدْيِ وَأَخَّرْتُمْ الْعُمْرَة إلَى السَّنَة الْقَابِلَة فَاعْتَمَرْتُمْ فِي أَشْهُر الْحَجّ ثُمَّ حَلَلْتُمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِإِحْلَالِكُمْ إلَى حَجّكُمْ , فَعَلَيْكُمْ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2763 - حَدَّثَنِي عُبَيْد بْن إسْمَاعِيل الْهَبَّارِيّ , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن نُمَيْر , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ إبْرَاهِيم عَنْ عَلْقَمَة : { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ } قَالَ : إذَا أَهَلَّ الرَّجُل بِالْحَجِّ فَأُحْصِرَ . قَالَ : يُبْعَث بِمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي شَاة . قَالَ : فَإِنْ عَجَّلَ قَبْل أَنْ يَبْلُغ الْهَدْي مَحِلّه , وَحَلَقَ رَأْسه , أَوْ مَسَّ طِيبًا , أَوْ تَدَاوَى , كَانَ عَلَيْهِ فِدْيَة مِنْ صِيَام , أَوْ صَدَقَة , أَوْ نُسُك . { فَإِذَا أَمِنْتُمْ } فَإِذَا بَرَأَ فَمَضَى مِنْ وَجْهه ذَلِكَ حَتَّى أَتَى الْبَيْت حَلَّ مِنْ حَجّه بِعُمْرَةٍ وَكَانَ عَلَيْهِ الْحَجّ مِنْ قَابِل . وَإِنْ هُوَ رَجَعَ وَلَمْ يُتِمّ إلَى الْبَيْت مِنْ وَجْهه ذَلِكَ , فَإِنَّ عَلَيْهِ حَجَّة وَعُمْرَة وَدَمًا لِتَأْخِيرِهِ الْعُمْرَة . فَإِنْ هُوَ رَجَعَ مُتَمَتِّعًا فِي أَشْهُر الْحَجّ , فَإِنَّ عَلَيْهِ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي شَاة , فَمَنْ لَمْ يَجِد فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ وَسَبْعَة إذَا رَجَعَ . قَالَ إبْرَاهِيم : فَذَكَرْت ذَلِكَ لِسَعِيدِ بْن جُبَيْر , فَقَالَ : كَذَلِكَ قَالَ ابْن عَبَّاس فِي ذَلِكَ كُلّه . 2764 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة قَوْله : { فَإِذْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } قَالَ : هَذَا رَجُل أَصَابَهُ خَوْف أَوْ مَرَض أَوْ حَابِس حَبَسَهُ حَتَّى يَبْعَث بِهَدْيِهِ , فَإِذَا بَلَغَتْ مَحِلّهَا صَارَ حَلَالًا . فَإِنْ أَمِنَ أَوْ بَرَأَ وَوَصَلَ إلَى الْبَيْت فَهِيَ لَهُ عُمْرَة وَأَحَلَّ وَعَلَيْهِ الْحَجّ عَامًا قَابِلًا . وَإِنْ هُوَ لَمْ يَصِل إلَى الْبَيْت حَتَّى يَرْجِع إلَى أَهْله , فَعَلَيْهِ عُمْرَة وَحَجَّة وَهَدْي . قَالَ قَتَادَة : وَالْمُتْعَة الَّتِي لَا يَتَعَاجَم النَّاس فِيهَا أَنَّ أَصْلهَا كَانَ هَكَذَا . 2765 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا جَرِير , عَنْ مُغِيرَة , عَنْ إبْرَاهِيم فِي قَوْله : { فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ } إلَى : { تِلْكَ عَشَرَة كَامِلَة } قَالَ : هَذَا الْمُحْصَر إذَا أَمِنَ فَعَلَيْهِ الْمُتْعَة فِي الْحَجّ وَهَدْي الْمُتَمَتِّع , فَإِنْ لَمْ يَجِد فَالصِّيَام , فَإِنْ عَجَّلَ الْعُمْرَة قَبْل أَشْهُر الْحَجّ فَعَلَيْهِ فِيهَا هَدْي . 2766 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا إسْحَاق , قَالَ : ثنا بِشْر بْن السَّرِيّ , عَنْ شُعْبَة , عَنْ عَمْرو بْن مُرَّة , عَنْ عَبْد اللَّه بْن سَلَمَة , عَنْ عَلِيّ : { فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ } فَإِنْ أَخَّرَ الْعُمْرَة حَتَّى يَجْمَعهَا مَعَ الْحَجّ فَعَلَيْهِ الْهَدْي . وَقَالَ آخَرُونَ : عَنَى بِذَلِكَ الْمُحْصَر وَغَيْر الْمُحْصَر . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2767 - حَدَّثَنِي ابْن الْبَرْقِيّ , قَالَ : ثنا ابْن أَبِي مَرْيَم , قَالَ : أَخْبَرَنَا نَافِع بْن يَزِيد , قَالَ : أَخْبَرَنِي ابْن جُرَيْجٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي عَطَاء أَنَّ ابْن عَبَّاس كَانَ يَقُول : الْمُتْعَة لِمَنْ أُحْصِرَ , وَلِمَنْ خُلِّيَ سَبِيله . وَكَانَ ابْن عَبَّاس يَقُول : أَصَابَتْ هَذِهِ الْآيَة الْمُحْصَر وَمَنْ خُلِّيَ سَبِيله . وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَى ذَلِكَ : فَمَنْ فَسَخَ حَجّه بِعُمْرَةٍ , فَجَعَلَهُ عُمْرَة , وَاسْتَمْتَعَ بِعُمْرَتِهِ إلَى حَجّه , فَعَلَيْهِ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2768 - حَدَّثَنِي مُوسَى بْن هَارُون , قَالَ : ثنا عَمْرو , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ قَوْله : { فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } أَمَّا الْمُتْعَة فَالرَّجُل يُحْرِم بِحَجَّةٍ , ثُمَّ يَهْدِمهَا بِعُمْرَةٍ . وَقَدْ خَرَجَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُسْلِمِينَ حَاجًّا , حَتَّى إذَا أَتَوْا مَكَّة قَالَ لَهُمْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ أَحَبَّ مِنْكُمْ أَنْ يَحِلّ فَلْيَحْلِلْ " , قَالُوا : فَمَا لَك يَا رَسُول اللَّه ؟ قَالَ : " أَنَا مَعِي هَدْي " . وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ ذَلِكَ الرَّجُل يَقْدُم مُعْتَمِرًا مِنْ أُفُق مِنْ الْآفَاق فِي أَشْهُر الْحَجّ , فَإِذَا قَضَى عُمْرَته أَقَامَ حَلَالًا بِمَكَّة حَتَّى يُنْشِئ مِنْهَا الْحَجّ , فَيَحُجّ مِنْ عَامه ذَلِكَ , فَيَكُون مُسْتَمْتِعًا بِإِحْلَالٍ إلَى إحْرَامه بِالْحَجِّ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2769 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد فِي قَوْل اللَّه عَزَّ وَجَلّ : { فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ } مِنْ يَوْم الْفِطْر إلَى يَوْم عَرَفَة , فَعَلَيْهِ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي . * حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ : ثنا شِبْل , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , مِثْله . 2770 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْد الْوَهَّاب , قَالَ : ثنا أَيُّوب , وَحَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إبْرَاهِيم , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , قَالَ : أَخْبَرَنَا أَيُّوب , عَنْ نَافِع , قَالَ : قَدِمَ ابْن عُمَر مَرَّة فِي شَوَّال , فَأَقَمْنَا حَتَّى حَجَجْنَا , فَقَالَ : إنَّكُمْ قَدْ اسْتَمْتَعْتُمْ إلَى حَجّكُمْ بِعُمْرَةٍ , فَمَنْ وَجَدَ مِنْكُمْ أَنْ يُهْدِي فَلْيُهْدِ , وَمَنْ لَا فَلْيَصُمْ ثَلَاثَة أَيَّام وَسَبْعَة إذَا رَجَعَ إلَى أَهْله . * حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , وَعَبْد الْحَمِيد بْن بَيَان قَالَ ابْن بَشَّار : حَدَّثَنَا , وَقَالَ عَبْد الْحَمِيد : أَخْبَرَنَا يَزِيد , قَالَ : أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْن سَعِيد , عَنْ نَافِع , أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ خَرَجَ مَعَ ابْن عُمَر مُعْتَمِرَيْنِ فِي شَوَّال , فَأَدْرَكَهُمَا الْحَجّ وَهُمَا بِمَكَّة , فَقَالَ ابْن عُمَر : مَنْ اعْتَمَرَ مَعَنَا فِي شَوَّال ثُمَّ حَجّ , فَهُوَ مُتَمَتِّع عَلَيْهِ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , فَمَنْ لَمْ يَجِد فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ وَسَبْعَة إذَا رَجَعَ . 2771 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا هَارُون , عَنْ عَنْبَسَة , عَنْ لَيْث , عَنْ عَطَاء فِي رَجُل اعْتَمَرَ فِي غَيْر أَشْهُر الْحَجّ , فَسَاقَ هَدْيًا تَطَوُّعًا , فَقَدِمَ مَكَّة فِي أَشْهُر الْحَجّ , قَالَ : إنْ لَمْ يَكُنْ يُرِيد الْحَجّ , فَلْيَنْحَرْ هَدْيه ثُمَّ لِيَرْجِع إنْ شَاءَ , فَإِنْ هُوَ نَحَرَ الْهَدْي وَحَلَّ , ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يُقِيم حَتَّى يَحُجّ , فَلْيَنْحَرْ هَدْيًا آخَر لِتَمَتُّعِهِ , فَإِنْ لَمْ يَجِد فَلْيَصُمْ . 2772 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , ثنا هَارُون , عَنْ عَنْبَسَة , عَنْ ابْن أَبِي لَيْلَى , مِثْل ذَلِكَ . 2773 - حَدَّثَنَا عَبْد الْحَمِيد بْن بَيَان , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْن سَعِيد , عَنْ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب بِأَنَّهُ كَانَ يَقُول : مَنْ اعْتَمَرَ فِي شَوَّال أَوْ فِي ذِي الْقَعْدَة ثُمَّ أَقَامَ بِمَكَّة حَتَّى يَحُجّ , فَهُوَ مُتَمَتِّع , عَلَيْهِ مَا عَلَى الْمُتَمَتِّع . 2774 - حَدَّثَنَا يَعْقُوب , قَالَ : ثنا هُشَيْم , عَنْ حَجَّاج , عَنْ عَطَاء مِثْل ذَلِكَ . 2775 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه , قَالَ : حَدَّثَنِي مُعَاوِيَة , عَنْ عَلِيّ , عَنْ ابْن عَبَّاس قَوْله . { فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي } يَقُول : مَنْ أَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ فِي أَشْهُر الْحَجّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي . 2776 - حَدَّثَنَا ابْن الْبَرْقِيّ , قَالَ : ثنا ابْن أَبِي مَرْيَم , قَالَ : أَخْبَرَنَا نَافِع , قَالَ : أَخْبَرَنِي ابْن جُرَيْجٍ , قَالَ : كَانَ عَطَاء يَقُول : الْمُتْعَة لِخَلْقِ اللَّه أَجْمَعِينَ , الرَّجُل , وَالْمَرْأَة , وَالْحُرّ , وَالْعَبْد , هِيَ لِكُلِّ إنْسَان اعْتَمَرَ فِي أَشْهُر الْحَجّ ثُمَّ أَقَامَ وَلَمْ يَبْرَح حَتَّى يَحُجّ , سَاقَ هَدْيًا مُقَلَّدًا أَوْ لَمْ يَسُقْ إنَّمَا سُمِّيَتْ الْمُتْعَة مِنْ أَجْل أَنَّهُ اعْتَمَرَ فِي شُهُور الْحَجّ فَتَمَتَّعَ بِعُمْرَةٍ إلَى الْحَجّ , وَلَمْ تُسَمَّ الْمُتْعَة مِنْ أَجْل أَنَّهُ يَحِلّ بِتَمَتُّعِ النِّسَاء . وَأَوْلَى هَذِهِ الْأَقْوَال بِتَأْوِيلِ الْآيَة قَوْل مَنْ قَالَ : عَنَى بِهَا : فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ أَيّهَا الْمُؤْمِنُونَ فِي حَجّكُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ مِمَّنْ حَلَّ مِنْ إحْرَامه بِالْحَجِّ بِسَبَبِ الْإِحْصَار بِعُمْرَةٍ اعْتَمَرَهَا لِفَوْتِهِ الْحَجّ فِي السَّنَة الْقَابِلَة فِي أَشْهُر الْحَجّ إلَى قَضَاء الْحَجَّة الَّتِي فَاتَتْهُ حِين أُحْصِرَ عَنْهَا ثُمَّ دَخَلَ فِي عُمْرَته فَاسْتَمْتَعَ بِإِحْلَالِهِ مِنْ عُمْرَته إلَى أَنْ يَحُجّ , فَعَلَيْهِ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , وَإِنْ كَانَ قَدْ يَكُون مُتَمَتِّعًا مَنْ أَنْشَأَ عُمْرَة فِي أَشْهُر الْحَجّ وَقَضَاهَا ثُمَّ حَلَّ مِنْ عُمْرَته وَأَقَامَ حَلَالًا حَتَّى يَحُجّ مِنْ عَامه غَيْر أَنَّ الَّذِي هُوَ أَوْلَى بِاَلَّذِي ذَكَرَهُ اللَّه فِي قَوْله : { فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ } هُوَ مَا وَصَفْنَا مِنْ أَجْل أَنَّ اللَّه جَلّ وَعَزَّ أَخْبَرَ عَمَّا عَلَى الْمُحْصَر عَنْ الْحَجّ وَالْعُمْرَة مِنْ الْأَحْكَام فِي إحْصَاره , فَكَانَ مِمَّا أَخْبَرَ تَعَالَى ذِكْره أَنَّهُ عَلَيْهِ إذَا أَمِنَ مِنْ إحْصَاره فَتَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , فَإِنْ لَمْ يَجِد فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام ; كَانَ مَعْلُومًا بِذَلِكَ أَنَّهُ مَعْنِيّ بِهِ اللَّازِم لَهُ عِنْد أَمْنه مِنْ إحْصَاره مِنْ الْعَمَل بِسَبَبِ الْإِحْلَال الَّذِي كَانَ مِنْهُ فِي حَجّه الَّذِي أُحْصِرَ فِيهِ دُون الْمُتَمَتِّع الَّذِي لَمْ يَتَقَدَّم عُمْرَته وَلَا حَجّه إحْصَار مَرَض وَلَا خَوْف .' الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَمَنْ لَمْ يَجِد فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } . يَعْنِي بِذَلِكَ جَلّ ثَنَاؤُهُ : فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , فَهَدْيه جَزَاء لِاسْتِمْتَاعِهِ بِإِحْلَالِهِ مِنْ إحْرَامه الَّذِي حَلَّ مِنْهُ حِين عَادَ لِقَضَاءِ حَجَّته الَّتِي أُحْصِرَ فِيهَا وَعُمْرَته الَّتِي كَانَتْ لَزِمَتْهُ بِفَوْتِ حَجَّته , فَإِنْ لَمْ يَجِد هَدْيًا فَعَلَيْهِ صِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ فِي حَجّه وَسَبْعَة إذَا رَجَعَ إلَى أَهْله . ثُمَّ اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي الثَّلَاثَة أَيَّام الَّتِي أَوْجَبَ اللَّه عَلَيْهِ صَوْمهنَّ فِي الْحَجّ أَيْ أَيّ أَيَّام الْحَجّ هُنَّ ؟ فَقَالَ بَعْضهمْ : هُنَّ ثَلَاثَة أَيَّام مِنْ أَيَّام حَجّه , أَيّ أَيَّام شَاءَ بَعْد أَنْ لَا يَتَجَاوَز بِآخِرِهِنَّ يَوْم عَرَفَة . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2777 - حَدَّثَنِي الْحُسَيْن بْن مُحَمَّد الذَّارِع , قَالَ : ثنا حُمَيْد بْن الْأَسْوَد , قَالَ : ثنا جَعْفَر بْن مُحَمَّد , عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ : { فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } قَالَ : قَبْل التَّرْوِيَة يَوْمًا , وَيَوْم التَّرْوِيَة , وَيَوْم عَرَفَة . 2778 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا إبْرَاهِيم بْن إسْمَاعِيل بْن نَصْر , عَنْ ابْن أَبِي حَبِيبَة , عَنْ دَاوُد بْن حُصَيْن , عَنْ عِكْرِمَة , عَنْ ابْن عَبَّاس أَنَّهُ قَالَ : الصِّيَام لِلْمُتَمَتِّعِ مَا بَيْن إحْرَامه إلَى يَوْم عَرَفَة . 2779 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا سَلَمَة , عَنْ ابْن إسْحَاق , عَنْ نَافِع , عَنْ ابْن عُمَر فِي قَوْله : { فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } قَالَ : يَوْم قَبْل التَّرْوِيَة , وَيَوْم التَّرْوِيَة , وَيَوْم عَرَفَة , وَإِذَا فَاتَهُ صَامَهَا أَيَّام مِنَى . 2780 - حَدَّثَنَا الْحُسَيْن بْن مُحَمَّد الذَّارِع , قَالَ : ثنا حُمَيْد بْن الْأَسْوَد , عَنْ هِشَام بْن عُرْوَة , عَنْ عُرْوَة , قَالَ : الْمُتَمَتِّع يَصُوم قَبْل التَّرْوِيَة يَوْمًا , وَيَوْم التَّرْوِيَة , وَيَوْم عَرَفَة . 2781 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , عَنْ الْحَسَن فِي قَوْله : { فَمَنْ لَمْ يَجِد فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } قَالَ : آخِرهنَّ يَوْم عَرَفَة . 2782 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , عَنْ شُعْبَة , قَالَ : سَأَلْت الْحَكَم عَنْ صَوْم ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ , قَالَ : يَصُوم قَبْل التَّرْوِيَة يَوْمًا , وَيَوْم التَّرْوِيَة , وَيَوْم عَرَفَة . 2783 - حَدَّثَنِي عُبَيْد بْن إسْمَاعِيل الْهَبَّارِيّ , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن نُمَيْر , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ إبْرَاهِيم : { فَمَنْ لَمْ يَجِد فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } أَنَّهُ قَالَ : آخِرهَا يَوْم عَرَفَة . 2784 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب قَالَ : ثنا بَشِير , قَالَ : ثنا أَبُو بِشْر , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر أَنَّهُ قَالَ فِي الْمُتَمَتِّع إذَا لَمْ يَجِد الْهَدْي : صَامَ يَوْمًا قَبْل يَوْم التَّرْوِيَة , وَيَوْم التَّرْوِيَة , وَيَوْم عَرَفَة . 2785 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا حَكَّام بْن سِلْم , وَهَارُونَ عَنْ عَنْبَسَة , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ عَطَاء , قَالَ : يَصُوم الْمُتَمَتِّع الثَّلَاثَة الْأَيَّام لِمُتْعَتِهِ فِي الْعَشْر إلَى يَوْم عَرَفَة . قَالَ : وَسَمِعْت مُجَاهِدًا وَطَاوُسًا يَقُولَانِ : إذَا صَامَهُنَّ فِي أَشْهُر الْحَجّ أَجْزَأَهُ . 2786 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا حَكَّام وَهَارُونَ عَنْ عَنْبَسَة , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , قَالَ : صَوْم ثَلَاثَة أَيَّام لِلْمُتَمَتِّعِ , إذَا لَمْ يَجِد مَا يُهْدِي يَصُوم فِي الْعَشْر إلَى يَوْم عَرَفَة مَتَى صَامَ أَجْزَأَهُ , فَإِنْ صَامَ الرَّجُل فِي شَوَّال أَوْ ذِي الْقَعْدَة أَجْزَأَهُ . 2787 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الْحَكَم , قَالَ : ثنا بِشْر بْن بَكْر , عَنْ الْأَوْزَاعِيّ , قَالَ : ثني يَعْقُوب بْن عَطَاء , أَنَّ عَطَاء بْن أَبِي رَبَاح , كَانَ يَقُول : مَنْ اسْتَطَاعَ أَنْ يَصُومهُنَّ فِيمَا بَيْن أَوَّل يَوْم مِنْ ذِي الْحِجَّة إلَى يَوْم عَرَفَة فَلْيَصُمْ . * حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , عَنْ يُونُس , عَنْ الْحَسَن فِي قَوْله : { فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } قَالَ : آخِرهَا يَوْم عَرَفَة . 2788 - حَدَّثَنَا يَعْقُوب , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , عَنْ دَاوُد , وَحَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَهَّاب , قَالَ : ثنا دَاوُد , عَنْ عَامِر فِي هَذِهِ الْآيَة : { فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } قَالَ : قَبْل يَوْم التَّرْوِيَة يَوْمًا , وَيَوْم التَّرْوِيَة , وَيَوْم عَرَفَة . 2789 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد : { فَمَنْ لَمْ يَجِد فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } آخِرهنَّ يَوْم عَرَفَة مِنْ ذِي الْحِجَّة . * حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ : ثنا شِبْل , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , مِثْله . 2790 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة قَوْله : { فَمَنْ لَمْ يَجِد فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } قَالَ : كَانَ يُقَال عَرَفَة وَمَا قَبْلهَا يَوْمَيْنِ مِنْ الْعَشْر . 2791 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْن هَارُون , قَالَ : ثنا عَمْرو بْن حَمَّاد , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ : { فَمَنْ لَمْ يَجِد فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } قَالَ : فَآخِرهَا يَوْم عَرَفَة . 2792 - حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن إسْحَاق الْأَهْوَازِيّ , قَالَ : ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ : أَخْبَرَنَا إسْرَائِيل , عَنْ سَالِم , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر : { فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } قَالَهُ : آخِرهَا يَوْم عَرَفَة . 2793 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إسْحَاق , قَالَ : ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ : ثنا فِطْر , عَنْ عَطَاء : { فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } قَالَ : آخِرهَا يَوْم عَرَفَة . 2794 - حُدِّثْت عَنْ عَمَّار , قَالَ : ثنا ابْن أَبِي جَعْفَر , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ الرَّبِيع فِي قَوْله : { فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } قَالَ : عَرَفَة وَمَا قَبْلهَا مِنْ الْعَشْر . 2795 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا جَرِير , عَنْ مَنْصُور , عَنْ مُجَاهِد وَإِبْرَاهِيم , قَالَا : صِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ فِي الْعَشْر آخِرهنَّ عَرَفَة . 2796 - حَدَّثَنَا ابْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ يَزِيد بْن خَيْر , قَالَ : سَأَلْت طَاوُسًا عَنْ صِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ , قَالَ : آخِرهنَّ يَوْم عَرَفَة . 2797 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد , قَالَ : ثني أَبِي , قَالَ : ثني عَمِّي , قَالَ : ثني أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ ابْن عَبَّاس قَوْله : { فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ } إلَى : { وَسَبْعَة إذَا رَجَعْتُمْ } وَهَذَا عَلَى الْمُتَمَتِّع بِالْعُمْرَةِ إذَا لَمْ يَجِد هَدْيًا فَعَلَيْهِ صِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ قَبْل يَوْم عَرَفَة , فَإِنْ كَانَ يَوْم عَرَفَة الثَّالِث فَقَدْ تَمَّ صَوْمه وَسَبْعَة إذَا رَجَعَ إلَى أَهْله . 2798 - حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن إسْحَاق , قَالَ : ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ : ثنا زِيَاد بْن الْمُنْذِر , عَنْ أَبِي جَعْفَر : { فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } قَالَ : آخِرهَا يَوْم عَرَفَة . وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ آخِرهنَّ انْقِضَاء يَوْم مِنَى . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2799 - حَدَّثَنِي عَلِيّ بْن سَهْل , قَالَ : ثنا مُؤَمَّل , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ جَعْفَر بْن مُحَمَّد , عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَقُول : مَنْ فَاتَهُ صِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ صَامَهُنَّ أَيَّام التَّشْرِيق . 2800 - حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن عَبْد الرَّحْمَن ابْن أَخِي ابْن وَهْب , قَالَ : ثني عَمِّي عَبْد اللَّه بْن وَهْب , قَالَ : ثني يُونُس عَنْ الزُّهْرِيّ , عَنْ عُرْوَة بْن الزُّبَيْر , قَالَ : قَالَتْ عَائِشَة : يَصُوم الْمُتَمَتِّع الَّذِي يَفُوتهُ الصِّيَام أَيَّام مِنَى . 2801 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , قَالَ : ثنا أَيُّوب , عَنْ نَافِع , قَالَ : قَالَ ابْن عُمَر : مَنْ فَاتَهُ صِيَام الثَّلَاثَة الْأَيَّام فِي الْحَجّ , فَلْيَصُمْ أَيَّام التَّشْرِيق فَإِنَّهُنَّ مِنْ الْحَجّ . * حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : أَخْبَرَنَا عُمَر بْن مُحَمَّد أَنَّ نَافِعًا حَدَّثَهُ أَنَّ عَبْد اللَّه بْن عُمَر قَالَ : مَنْ اعْتَمَرَ فِي أَشْهُر الْحَجّ فَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْي وَلَمْ يَصُمْ الثَّلَاثَة الْأَيَّام قَبْل أَيَّام التَّشْرِيق , فَلْيَصُمْ أَيَّام مِنَى . 2802 - حَدَّثَنَا ابْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , قَالَ : سَمِعْت عَبْد اللَّه بْن عِيسَى بْن أَبِي لَيْلَى يُحَدِّث عَنْ الزُّهْرِيّ , عَنْ عُرْوَة , عَنْ عَائِشَة , وَعَنْ سَالِم , عَنْ عَبْد اللَّه بْن عُمَر أَنَّهُمَا قَالَا : لَمْ يُرَخِّص فِي أَيَّام التَّشْرِيق أَنْ يَصُوم إلَّا لِمَنْ يَجِد هَدْيًا . * حَدَّثَنَا ابْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثنا هِشَام , عَنْ عُبَيْد اللَّه , عَنْ نَافِع عَنْ ابْن عُمَر قَالَ : إذَا لَمْ يَصُمْ الثَّلَاثَة الْأَيَّام قَبْل النَّحْر صَامَ أَيَّام التَّشْرِيق , فَإِنَّهَا مِنْ أَيَّام الْحَجّ . وَذَكَرَ هِشَام بْن عُرْوَة , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَائِشَة قَالَ : 2803 - حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا حَجَّاج , قَالَ : ثنا حَمَّاد عَنْ هِشَام بْن عُرْوَة , عَنْ أَبِيهِ فِي هَذِهِ الْآيَة : { فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } قَالَ : هِيَ أَيَّام التَّشْرِيق . 2804 - حَدَّثَنَا ابْن وَكِيع , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ يُونُس , عَنْ أَبِي إسْحَاق , عَنْ وَبَرَة , عَنْ ابْن عُمَر , قَالَ : يَصُوم يَوْمًا قَبْل التَّرْوِيَة , وَيَوْم التَّرْوِيَة , وَيَوْم عَرَفَة . قَالَ : وَقَالَ عُبَيْد بْن عُمَيْر : يَصُوم أَيَّام التَّشْرِيق . وَعِلَّة مَنْ قَالَ : آخِر الثَّلَاثَة الْأَيَّام الَّتِي أَوْجَبَ اللَّه صَوْمهنَّ فِي الْحَجّ عَلَى مَنْ لَمْ يَجِد الْهَدْي مِنْ الْمُتَمَتِّعِينَ يَوْم عَرَفَة , أَنَّ اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ أَوْجَبَ صَوْمهنَّ فِي الْحَجّ بِقَوْلِهِ : { فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } قَالُوا : وَإِذَا انْقَضَى يَوْم عَرَفَة فَقَدْ انْقَضَى الْحَجّ , لِأَنَّ يَوْم النَّحْر يَوْم إحْلَال مِنْ الْإِحْرَام . قَالُوا : وَقَدْ أَجْمَع الْجَمِيع أَنَّهُ غَيْر جَائِز لَهُ صَوْم يَوْم النَّحْر قَالُوا : فَإِنْ يَكُنْ إجْمَاعهمْ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ لَهُ غَيْر جَائِز مِنْ أَجْل أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَيَّام الْحَجّ , فَأَيَّام التَّشْرِيق بَعْده أَحْرَى أَنْ لَا تَكُون مِنْ أَيَّام الْحَجّ ; لِأَنَّ أَيَّام الْحَجّ مَتَى انْقَضَتْ مِنْ سَنَة , فَلَنْ تَعُود إلَى سَنَة أُخْرَى بَعْدهَا . أَوْ يَكُون إجْمَاعهمْ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ لَهُ غَيْر جَائِز مِنْ أَجْل أَنَّهُ يَوْم عِيد , فَأَيَّام التَّشْرِيق الَّتِي بَعْده فِي مَعْنَاهُ لِأَنَّهَا أَيَّام عِيد , وَأَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ نَهَى عَنْ صَوْمهنَّ كَمَا نَهَى عَنْ صَوْم يَوْم النَّحْر . قَالُوا : وَإِذَا كَانَ يَفُوت صَوْمهنَّ بِمُضِيِّ يَوْم عَرَفَة لَمْ يَكُنْ إلَى صِيَامهنَّ فِي الْحَجّ سَبِيل ; لِأَنَّ اللَّه شَرَطَ صَوْمهنَّ فِي الْحَجّ , فَلَمْ يُجْزِ عَنْهُ إلَّا الْهَدْي الَّذِي فَرَضَهُ اللَّه عَلَيْهِ لِمُتْعَتِهِ . وَعِلَّة مَنْ قَالَ : آخِر الْأَيَّام الثَّلَاثَة الَّتِي ذَكَرَهَا اللَّه فِي كِتَابه انْقِضَاء آخِر أَيَّام مِنَى , أَنَّ اللَّه أَوْجَبَ عَلَى الْمُتَمَتِّع مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , ثُمَّ الصِّيَام إنْ لَمْ يَجِد إلَى الْهَدْي سَبِيلًا . قَالُوا : وَإِنَّمَا يَجِب عَلَيْهِ نَحْر هَدْي الْمُتْعَة يَوْم النَّحْر , وَلَوْ كَانَ لَهُ وَاجِدًا قَبْل ذَلِكَ . قَالُوا : فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ فَإِنَّمَا رَخَّصَ لَهُ فِي الصَّوْم يَوْم يَلْزَمهُ نَحْر الْهَدْي فَلَا يَجِد إلَيْهِ سَبِيلًا . قَالُوا : وَالْوَقْت الَّذِي يَلْزَمهُ فِيهِ نَحْر الْهَدْي يَوْم النَّحْر وَالْأَيَّام الَّتِي بَعْده مِنْ أَيَّام النَّحْر , فَأَمَّا قَبْل ذَلِكَ فَلَمْ يُمْكِن نَحْره . قَالُوا : فَإِذَا كَانَ النَّحْر لَمْ يَكُنْ لَهُ لَازِمًا قَبْل ذَلِكَ , وَإِنَّمَا لَزِمَهُ يَوْم النَّحْر فَإِنَّمَا لَزِمَهُ الصَّوْم يَوْم النَّحْر , وَذَلِكَ حِين عَدِمَ الْهَدْي فَلَمْ يَجِدهُ , فَوَجَبَ عَلَيْهِ الصَّوْم . قَالُوا : وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ , فَالصَّوْم إنَّمَا يَلْزَمهُ أَوَّله فِي الْيَوْم الَّذِي يَلِي يَوْم النَّحْر , وَذَلِكَ أَنَّ النَّحْر إنَّمَا كَانَ لَزِمَهُ مِنْ بَعْد طُلُوع الْفَجْر , وَمِنْ ذَلِكَ الْوَقْت إذَا لَمْ يَجِدهُ يَكُون لَهُ الصَّوْم . قَالُوا : وَإِذَا طَلَعَ فَجْر يَوْم وَلَمْ يَلْزَمهُ صَوْمه قَبْل ذَلِكَ إذَا كَانَ الصَّوْم لَا يَكُون فِي بَعْض نَهَار يَوْم فِي وَاجِب , عَلِمَ أَنَّ الْوَاجِب عَلَيْهِ الصَّوْم مِنْ الْيَوْم الَّذِي يَلِيه إلَى انْقِضَاء الْأَيَّام الثَّلَاثَة بَعْد يَوْم النَّحْر مِنْ أَيَّام التَّشْرِيق . قَالُوا : وَلَا مَعْنَى لِقَوْلِ الْقَائِل : إنَّ أَيَّام مِنَى لَيْسَتْ مِنْ أَيَّام الْحَجّ ; لِأَنَّهُنَّ يَنْسَك فِيهِنَّ بِالرَّمْيِ وَالْعُكُوف عَلَى عَمَل الْحَجّ كَمَا يَنْسَك غَيْر ذَلِكَ مِنْ أَعْمَال الْحَجّ فِي الْأَيَّام قَبْلهَا . قَالُوا : هَذَا مَعَ شَهَادَة الْخَبَر الَّذِي : 2805 - حَدَّثَنِي بِهِ مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الْحَكَم , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن سَلَّام أَنَّ شُعْبَة حَدَّثَهُ عَنْ ابْن أَبِي لَيْلَى , عَنْ الزُّهْرِيّ , عَنْ سَالِم بْن عَبْد اللَّه بْن عُمَر , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : رَخَّصَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْمُتَمَتِّعِ إذَا لَمْ يَجِد الْهَدْي وَلَمْ يَصُمْ حَتَّى فَاتَتْهُ أَيَّام الْعَشْر , أَنْ يَصُوم أَيَّام التَّشْرِيق مَكَانهَا . لِصِحَّةِ مَا قُلْنَا فِي ذَلِكَ مِنْ الْقَوْل وَخَطَأ قَوْل مَنْ خَالَفَ قَوْلنَا فِيهِ . 2806 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : حَدَّثَنِي هُشَيْم , عَنْ سُفْيَان بْن حُسَيْن , عَنْ الزُّهْرِيّ , قَالَ : بَعَثَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْد اللَّه بْن حُذَافَة بْن قَيْس , فَنَادَى فِي أَيَّام التَّشْرِيق , فَقَالَ : إنَّ هَذِهِ أَيَّام أَكْل وَشُرْب وَذِكْر لِلَّهِ , إلَّا مَنْ كَانَ عَلَيْهِ صَوْم مِنْ هَدْي . وَاخْتَلَفَ أَهْل الْعِلْم فِي أَوَّل الْوَقْت الَّذِي يَجِب عَلَى الْمُتَمَتِّع الِابْتِدَاء فِي صَوْم الْأَيَّام الثَّلَاثَة الَّتِي قَالَ اللَّه عَزَّ وَجَلّ : { فَمَنْ لَمْ يَجِد فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } وَالْوَقْت الَّذِي يَجُوز لَهُ فِيهِ صَوْمهنَّ , وَإِنْ لَمْ يَكُنْ وَاجِبًا عَلَيْهِ فِيهِ صَوْمهنَّ . فَقَالَ بَعْضهمْ : لَهُ أَنْ يَصُومهُنَّ مِنْ أَوَّل أَشْهُر الْحَجّ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2807 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا حَكَّام وَهَارُونَ , عَنْ عَنْبَسَة , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد وَطَاوُسٍ أَنَّهُمَا كَانَا يَقُولَانِ : إذَا صَامَهُنَّ فِي أَشْهُر الْحَجّ أَجْزَأَهُ . قَالَ : وَقَالَ مُجَاهِد : إذَا لَمْ يَجِد الْمُتَمَتِّع مَا يُهْدِي فَإِنَّهُ يَصُوم فِي الْعَشْر إلَى يَوْم عَرَفَة , مَتَى مَا صَامَ أَجْزَأَهُ , فَإِنْ صَامَ الرَّجُل فِي شَوَّال أَوْ ذِي الْقَعْدَة أَجْزَأَهُ . 2808 - حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن الْمُغِيرَة , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن سَعِيد الْقَطَّان , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن مُسْلِم الطَّائِفِيّ , عَنْ عَبْد اللَّه بْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , قَالَ : مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي شَوَّال وَيَوْمًا فِي ذِي الْقَعْدَة وَيَوْمًا فِي ذِي الْحِجَّة , أَجْزَأَهُ عَنْهُ مِنْ صَوْم التَّمَتُّع . 2809 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إسْحَاق , قَالَ : ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ : ثنا شَرِيك , عَنْ لَيْث , عَنْ مُجَاهِد , قَالَ : إنْ شَاءَ صَامَ أَوَّل يَوْم مِنْ شَوَّال . * حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا جَرِير , عَنْ لَيْث , عَنْ مُجَاهِد فِي قَوْل اللَّه جَلّ وَعَزَّ : { فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } قَالَ : إنْ شَاءَ صَامَهَا فِي الْعَشْر , وَإِنْ شَاءَ فِي ذِي الْقَعْدَة , وَإِنْ شَاءَ فِي شَوَّال . وَقَالَ آخَرُونَ : يَصُومهُنَّ فِي عَشْر ذِي الْحِجَّة دُون غَيْرهَا . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2810 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا حَكَّام وَهَارُونَ , عَنْ عَنْبَسَة , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ عَطَاء : يَصُوم الثَّلَاثَة الْأَيَّام لِلْمُتْعَةِ فِي الْعَشْر إلَى يَوْم عَرَفَة . 2811 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الْحَكَم , قَالَ : ثنا بِشْر بْن بَكْر , عَنْ الْأَوْزَاعِيّ , قَالَ : حَدَّثَنِي يَعْقُوب أَنَّ عَطَاء بْن أَبِي رَبَاح كَانَ يَقُول : مَنْ اسْتَطَاعَ أَنْ يَصُومهُنَّ فِيمَا بَيْن أَوَّل يَوْم مِنْ ذِي الْحِجَّة إلَى يَوْم عَرَفَة فَلْيَصُمْ . 2812 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن بْن مَهْدِيّ , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ عَطَاء قَالَ : وَلَا بَأْس أَنْ يَصُوم الْمُتَمَتِّع فِي الْعَشْر وَهُوَ حَلَال . 2813 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إسْحَاق , قَالَ : ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ : ثنا أَبُو شِهَاب , عَنْ الْحَجَّاج , عَنْ أَبِي جَعْفَر , قَالَ : لَا يُصَام إلَّا فِي الْعَشْر . 2814 - حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن حَازِم , قَالَ : ثنا أَبُو نَعِيم , قَالَ : ثنا الرَّبِيع , عَنْ عَطَاء أَنَّهُ كَانَ يَقُول فِي صِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ , قَالَ : فِي تِسْع مِنْ ذِي الْحِجَّة أَيّهَا شِئْت , فَمَنْ صَامَ قَبْل ذَلِكَ فِي شَوَّال وَفِي ذِي الْقَعْدَة , فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ لَمْ يَصُمْ . وَقَالَ آخَرُونَ : لَهُ أَنْ يَصُومهُنَّ قَبْل الْإِحْرَام بِالْحَجِّ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2815 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , قَالَ : أَخْبَرَنَا أَيُّوب , عَنْ عِكْرِمَة , قَالَ : إذَا خَشِيَ أَنْ لَا يُدْرِك الصَّوْم بِمَكَّة صَامَ بِالطَّرِيقِ يَوْمًا أَوْ يَوْمَيْنِ . 2816 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إسْحَاق , قَالَ : ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ عَطَاء , قَالَ : لَا بَأْس أَنْ تَصُوم الثَّلَاثَة الْأَيَّام فِي الْمُتْعَة وَأَنْت حَلَال . وَقَالَ آخَرُونَ : لَا يَجُوز أَنْ يَصُومهُنَّ إلَّا بَعْد مَا يُحْرِم بِالْحَجِّ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2817 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا ابْن مَهْدِيّ , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ نَافِع , عَنْ ابْن عُمَر , قَالَ : لَا يَصُومهُنَّ إلَّا وَهُوَ حَرَام . 2818 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا إبْرَاهِيم بْن إسْمَاعِيل بْن نَصْر , عَنْ ابْن أَبِي حَبِيبَة , عَنْ دَاوُد بْن حُصَيْن , عَنْ عِكْرِمَة , عَنْ ابْن عَبَّاس أَنَّهُ قَالَ : الصِّيَام لِلْمُتَمَتِّعِ مَا بَيْن إحْرَامه إلَى يَوْم عَرَفَة . 2819 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إسْحَاق , قَالَ : ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ نَافِع , عَنْ ابْن عُمَر , قَالَ : لَا يَجْزِيه صَوْم ثَلَاثَة أَيَّام وَهُوَ مُتَمَتِّع إلَّا أَنْ يُحْرِم . وَقَالَ مُجَاهِد : يُجْزِيه إذَا صَامَ فِي ذِي الْقَعْدَة . وَالصَّوَاب مِنْ الْقَوْل فِي ذَلِكَ عِنْدِي أَنَّ لِلْمُتَمَتِّعِ أَنْ يَصُوم الْأَيَّام الثَّلَاثَة الَّتِي أَوْجَبَ اللَّه عَلَيْهِ صَوْمهنَّ لِمُتْعَتِهِ إذَا لَمْ يَجِد مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي مِنْ أَوَّل إحْرَامه بِالْحَجِّ بَعْد قَضَاء عُمْرَته وَاسْتِمْتَاعه بِالْإِحْلَالِ إلَى حَجّه إلَى انْقِضَاء آخِر عَمَل حَجّه وَذَلِكَ بَعْد انْقِضَاء أَيَّام مِنَى سِوَى يَوْم النَّحْر , فَإِنَّهُ غَيْر جَائِز لَهُ صَوْمه ابْتَدَأَ صَوْمهنَّ قَبْله أَوْ تَرَكَ صَوْمهنَّ فَأَخَّرَهُ حَتَّى انْقِضَاء يَوْم عَرَفَة . وَإِنَّمَا قُلْنَا : لَهُ صَوْم أَيَّام التَّشْرِيق , لِمَا ذَكَرْنَا مِنْ الْعِلَّة لِقَائِلِ ذَلِكَ قَبْل , فَإِنْ صَامَهُنَّ قَبْل إحْرَامه بِالْحَجِّ فَإِنَّهُ غَيْر مُجْزِئ صَوْمه ذَلِكَ مِنْ الْوَاجِب عَلَيْهِ مِنْ الصَّوْم الَّذِي فَرَضَهُ اللَّه عَلَيْهِ لِمُتْعَتِهِ ; وَذَلِكَ أَنَّ اللَّه جَلّ وَعَزَّ إنَّمَا أَوْجَبَ الصَّوْم عَلَى مَنْ لَمْ يَجِد هَدْيًا مِمَّنْ اسْتَمْتَعَ بِعُمْرَتِهِ إلَى حَجّه , فَالْمُعْتَمِر قَبْل إحْلَاله مِنْ عُمْرَته وَقَبْل دُخُوله فِي حَجّه غَيْر مُسْتَحِقّ اسْم مُتَمَتِّع بِعُمْرَتِهِ إلَى حَجّه , وَإِنَّمَا يُقَال لَهُ قَبْل إحْرَامه مُعْتَمِر حَتَّى يَدْخُل بَعْد إحْلَاله فِي الْحَجّ قَبْل شُخُوصه عَنْ مَكَّة , فَإِذَا دَخَلَ فِي الْحَجّ مُحْرِمًا بِهِ بَعْد قَضَاء عُمْرَته فِي أَشْهُر الْحَجّ وَمُقَامه بِمَكَّة بَعْد قَضَاء عُمْرَته حَلَالًا حَتَّى حَجّ مِنْ عَامه سُمِّيَ مُتَمَتِّعًا . فَإِذَا اسْتَحَقَّ اسْم مُتَمَتِّع لَزِمَهُ الْهَدْي , وَحِينَئِذٍ يَكُون لَهُ الصَّوْم بِعَدَمِهِ الْهَدْي إنْ عَدِمَهُ فَلَمْ يَجِدهُ . فَأَمَّا إنْ صَامَهُ قَبْل دُخُوله فِي الْحَجّ وَإِنْ كَانَ مِنْ نِيَّته الْحَجّ , فَإِنَّمَا هُوَ رَجُل صَامَ صَوْمًا يَنْوِي بِهِ قَضَاء عَمَّا عَسَى أَنْ يَلْزَمهُ أَوْ لَا يَلْزَمهُ , فَسَبِيله سَبِيل رَجُل مُعْسِر صَامَ ثَلَاثَة أَيَّام يَنْوِي بِصَوْمِهِنَّ كَفَّارَة يَمِين لِيَمِينٍ يُرِيد أَنْ يَحْلِف بِهَا وَيَحْنَث فِيهَا , وَذَلِكَ مَا لَا خِلَاف بَيْن الْجَمِيع أَنَّهُ غَيْر مُجْزِئ مِنْ كَفَّارَة إنْ حَلَفَ بِهَا بَعْد الصَّوْم فَحَنِثَ . فَإِنْ ظَنَّ ظَانّ أَنَّ صَوْم الْمُعْتَمِر بَعْد إحْلَاله مِنْ عُمْرَته أَوْ قَبْله وَقَبْل دُخُوله فِي الْحَجّ مُجْزِئ عَنْهُ مِنْ الصَّوْم الَّذِي أَوْجَبَهُ اللَّه عَلَيْهِ إنْ تَمَتَّعَ بِعُمْرَتِهِ إلَى الْحَجّ , نَظِير مَا أَجْزَأَ الْحَالِف بِيَمِينٍ إذَا كَفَّرَ عَنْهَا قَبْل حِنْثه فِيهَا بَعْد حَلِفه بِهَا فَقَدْ ظَنَّ خَطَأ ; لِأَنَّ اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ جَعَلَ لِلْيَمِينِ تَحْلِيلًا هُوَ غَيْر تَكْفِير , فَالْفَاعِل فِيهَا قَبْل الْحِنْث فِيهَا مَا يَفْعَلهُ الْمُكَفِّر بَعْد حِنْثه فِيهَا مُحَلِّل غَيْر مُكَفِّر . وَالْمُتَمَتِّع إذَا صَامَ قَبْل تَمَتُّعه صَائِم , تَكْفِيرًا لِمَا يَظُنّ أَنَّهُ يَلْزَمهُ وَلِمَا يَلْزَمهُ , وَهُوَ كَالْمُكَفِّرِ عَنْ قَتْل صَيْد يُرِيد قَتْله وَهُوَ مُحْرِم قَبْل قَتْله , وَعَنْ تَطَيُّب قَبْل تَطَيُّبه . وَمَنْ أَبَى مَا قُلْنَا فِي ذَلِكَ مِمَّنْ زَعَمَ أَنَّ لِلْمُعْتَمِرِ الصَّوْم قَبْل إحْرَامه بِالْحَجِّ , قِيلَ لَهُ : مَا قُلْت فِيمَنْ كَفَرَ مِنْ الْمُحْرِمِينَ عَنْ الْوَاجِب عَلَى مَنْ تَرَكَ رَمْي الْجَمَرَات أَيَّام مِنَى يَوْم عَرَفَة , وَهُوَ يَنْوِي تَرْك الْجَمَرَات , ثُمَّ أَقَامَ بِمَنَى أَيَّام مِنَى حَتَّى انْقَضَتْ تَارِكًا رَمْي الْجَمَرَات , هَلْ يُجْزِيه تَكْفِيره ذَلِكَ عَنْ الْوَاجِب عَلَيْهِ فِي تَرْك مَا تَرَكَ مِنْ ذَلِكَ ؟ فَإِنْ زَعَمَ أَنَّ ذَلِكَ يُجْزِيه , سُئِلَ عَنْ مِثْل ذَلِكَ فِي جَمِيع مَنَاسِك الْحَجّ الَّتِي أَوْجَبَ اللَّه فِي تَضْيِيعه عَلَى الْمُحْرِم أَوْ فِي فِعْله كَفَّارَة , فَإِنْ سَوَّى بَيْن جَمِيع ذَلِكَ قَادَ قَوْله , وَسُئِلَ عَنْ نَظِير ذَلِكَ فِي الْعَازِم عَلَى أَنْ يُجَامِع فِي شَهْر رَمَضَان , وَهُوَ مُقِيم صَحِيح إذَا كَفَّرَ قَبْل دُخُول الشَّهْر , وَدَخَلَ الشَّهْر فَفَعَلَ مَا كَانَ عَازِمًا عَلَيْهِ هَلْ تُجْزِيه كَفَّارَته الَّتِي كَفَّرَ عَنْ الْوَاجِب مِنْ وَطْئِهِ ذَلِكَ , وَكَذَلِكَ يُسْأَل عَمَّنْ أَرَادَ أَنْ يُظَاهِر مِنْ امْرَأَته , فَإِنْ قَادَ قَوْله فِي ذَلِكَ , خَرَجَ مِنْ قَوْل جَمِيع الْأُمَّة . وَإِنْ أَبَى شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ , سُئِلَ الْفَرْق بَيْنه وَبَيْن الصَّائِم لِمُتْعَتِهِ قَبْل تَمَتُّعه وَقَبْل إحْرَامه بِالْحَجِّ , ثُمَّ عُكِسَ عَلَيْهِ الْقَوْل فِي ذَلِكَ , فَلَنْ يَقُول فِي أَحَدهمَا شَيْئًا إلَّا أُلْزِمَ فِي الْآخَر مِثْله . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَمَنْ لَمْ يَجِد فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } . يَعْنِي بِذَلِكَ جَلّ ثَنَاؤُهُ : فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , فَهَدْيه جَزَاء لِاسْتِمْتَاعِهِ بِإِحْلَالِهِ مِنْ إحْرَامه الَّذِي حَلَّ مِنْهُ حِين عَادَ لِقَضَاءِ حَجَّته الَّتِي أُحْصِرَ فِيهَا وَعُمْرَته الَّتِي كَانَتْ لَزِمَتْهُ بِفَوْتِ حَجَّته , فَإِنْ لَمْ يَجِد هَدْيًا فَعَلَيْهِ صِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ فِي حَجّه وَسَبْعَة إذَا رَجَعَ إلَى أَهْله . ثُمَّ اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي الثَّلَاثَة أَيَّام الَّتِي أَوْجَبَ اللَّه عَلَيْهِ صَوْمهنَّ فِي الْحَجّ أَيْ أَيّ أَيَّام الْحَجّ هُنَّ ؟ فَقَالَ بَعْضهمْ : هُنَّ ثَلَاثَة أَيَّام مِنْ أَيَّام حَجّه , أَيّ أَيَّام شَاءَ بَعْد أَنْ لَا يَتَجَاوَز بِآخِرِهِنَّ يَوْم عَرَفَة . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2777 - حَدَّثَنِي الْحُسَيْن بْن مُحَمَّد الذَّارِع , قَالَ : ثنا حُمَيْد بْن الْأَسْوَد , قَالَ : ثنا جَعْفَر بْن مُحَمَّد , عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ : { فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } قَالَ : قَبْل التَّرْوِيَة يَوْمًا , وَيَوْم التَّرْوِيَة , وَيَوْم عَرَفَة . 2778 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا إبْرَاهِيم بْن إسْمَاعِيل بْن نَصْر , عَنْ ابْن أَبِي حَبِيبَة , عَنْ دَاوُد بْن حُصَيْن , عَنْ عِكْرِمَة , عَنْ ابْن عَبَّاس أَنَّهُ قَالَ : الصِّيَام لِلْمُتَمَتِّعِ مَا بَيْن إحْرَامه إلَى يَوْم عَرَفَة . 2779 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا سَلَمَة , عَنْ ابْن إسْحَاق , عَنْ نَافِع , عَنْ ابْن عُمَر فِي قَوْله : { فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } قَالَ : يَوْم قَبْل التَّرْوِيَة , وَيَوْم التَّرْوِيَة , وَيَوْم عَرَفَة , وَإِذَا فَاتَهُ صَامَهَا أَيَّام مِنَى . 2780 - حَدَّثَنَا الْحُسَيْن بْن مُحَمَّد الذَّارِع , قَالَ : ثنا حُمَيْد بْن الْأَسْوَد , عَنْ هِشَام بْن عُرْوَة , عَنْ عُرْوَة , قَالَ : الْمُتَمَتِّع يَصُوم قَبْل التَّرْوِيَة يَوْمًا , وَيَوْم التَّرْوِيَة , وَيَوْم عَرَفَة . 2781 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , عَنْ الْحَسَن فِي قَوْله : { فَمَنْ لَمْ يَجِد فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } قَالَ : آخِرهنَّ يَوْم عَرَفَة . 2782 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , عَنْ شُعْبَة , قَالَ : سَأَلْت الْحَكَم عَنْ صَوْم ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ , قَالَ : يَصُوم قَبْل التَّرْوِيَة يَوْمًا , وَيَوْم التَّرْوِيَة , وَيَوْم عَرَفَة . 2783 - حَدَّثَنِي عُبَيْد بْن إسْمَاعِيل الْهَبَّارِيّ , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن نُمَيْر , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ إبْرَاهِيم : { فَمَنْ لَمْ يَجِد فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } أَنَّهُ قَالَ : آخِرهَا يَوْم عَرَفَة . 2784 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب قَالَ : ثنا بَشِير , قَالَ : ثنا أَبُو بِشْر , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر أَنَّهُ قَالَ فِي الْمُتَمَتِّع إذَا لَمْ يَجِد الْهَدْي : صَامَ يَوْمًا قَبْل يَوْم التَّرْوِيَة , وَيَوْم التَّرْوِيَة , وَيَوْم عَرَفَة . 2785 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا حَكَّام بْن سِلْم , وَهَارُونَ عَنْ عَنْبَسَة , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ عَطَاء , قَالَ : يَصُوم الْمُتَمَتِّع الثَّلَاثَة الْأَيَّام لِمُتْعَتِهِ فِي الْعَشْر إلَى يَوْم عَرَفَة . قَالَ : وَسَمِعْت مُجَاهِدًا وَطَاوُسًا يَقُولَانِ : إذَا صَامَهُنَّ فِي أَشْهُر الْحَجّ أَجْزَأَهُ . 2786 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا حَكَّام وَهَارُونَ عَنْ عَنْبَسَة , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , قَالَ : صَوْم ثَلَاثَة أَيَّام لِلْمُتَمَتِّعِ , إذَا لَمْ يَجِد مَا يُهْدِي يَصُوم فِي الْعَشْر إلَى يَوْم عَرَفَة مَتَى صَامَ أَجْزَأَهُ , فَإِنْ صَامَ الرَّجُل فِي شَوَّال أَوْ ذِي الْقَعْدَة أَجْزَأَهُ . 2787 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الْحَكَم , قَالَ : ثنا بِشْر بْن بَكْر , عَنْ الْأَوْزَاعِيّ , قَالَ : ثني يَعْقُوب بْن عَطَاء , أَنَّ عَطَاء بْن أَبِي رَبَاح , كَانَ يَقُول : مَنْ اسْتَطَاعَ أَنْ يَصُومهُنَّ فِيمَا بَيْن أَوَّل يَوْم مِنْ ذِي الْحِجَّة إلَى يَوْم عَرَفَة فَلْيَصُمْ . * حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , عَنْ يُونُس , عَنْ الْحَسَن فِي قَوْله : { فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } قَالَ : آخِرهَا يَوْم عَرَفَة . 2788 - حَدَّثَنَا يَعْقُوب , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , عَنْ دَاوُد , وَحَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد الْوَهَّاب , قَالَ : ثنا دَاوُد , عَنْ عَامِر فِي هَذِهِ الْآيَة : { فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } قَالَ : قَبْل يَوْم التَّرْوِيَة يَوْمًا , وَيَوْم التَّرْوِيَة , وَيَوْم عَرَفَة . 2789 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا عِيسَى , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد : { فَمَنْ لَمْ يَجِد فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } آخِرهنَّ يَوْم عَرَفَة مِنْ ذِي الْحِجَّة . * حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ : ثنا شِبْل , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , مِثْله . 2790 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة قَوْله : { فَمَنْ لَمْ يَجِد فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } قَالَ : كَانَ يُقَال عَرَفَة وَمَا قَبْلهَا يَوْمَيْنِ مِنْ الْعَشْر . 2791 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْن هَارُون , قَالَ : ثنا عَمْرو بْن حَمَّاد , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ : { فَمَنْ لَمْ يَجِد فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } قَالَ : فَآخِرهَا يَوْم عَرَفَة . 2792 - حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن إسْحَاق الْأَهْوَازِيّ , قَالَ : ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ : أَخْبَرَنَا إسْرَائِيل , عَنْ سَالِم , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر : { فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } قَالَهُ : آخِرهَا يَوْم عَرَفَة . 2793 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إسْحَاق , قَالَ : ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ : ثنا فِطْر , عَنْ عَطَاء : { فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } قَالَ : آخِرهَا يَوْم عَرَفَة . 2794 - حُدِّثْت عَنْ عَمَّار , قَالَ : ثنا ابْن أَبِي جَعْفَر , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ الرَّبِيع فِي قَوْله : { فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } قَالَ : عَرَفَة وَمَا قَبْلهَا مِنْ الْعَشْر . 2795 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا جَرِير , عَنْ مَنْصُور , عَنْ مُجَاهِد وَإِبْرَاهِيم , قَالَا : صِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ فِي الْعَشْر آخِرهنَّ عَرَفَة . 2796 - حَدَّثَنَا ابْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ يَزِيد بْن خَيْر , قَالَ : سَأَلْت طَاوُسًا عَنْ صِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ , قَالَ : آخِرهنَّ يَوْم عَرَفَة . 2797 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد , قَالَ : ثني أَبِي , قَالَ : ثني عَمِّي , قَالَ : ثني أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ ابْن عَبَّاس قَوْله : { فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ } إلَى : { وَسَبْعَة إذَا رَجَعْتُمْ } وَهَذَا عَلَى الْمُتَمَتِّع بِالْعُمْرَةِ إذَا لَمْ يَجِد هَدْيًا فَعَلَيْهِ صِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ قَبْل يَوْم عَرَفَة , فَإِنْ كَانَ يَوْم عَرَفَة الثَّالِث فَقَدْ تَمَّ صَوْمه وَسَبْعَة إذَا رَجَعَ إلَى أَهْله . 2798 - حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن إسْحَاق , قَالَ : ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ : ثنا زِيَاد بْن الْمُنْذِر , عَنْ أَبِي جَعْفَر : { فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } قَالَ : آخِرهَا يَوْم عَرَفَة . وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ آخِرهنَّ انْقِضَاء يَوْم مِنَى . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2799 - حَدَّثَنِي عَلِيّ بْن سَهْل , قَالَ : ثنا مُؤَمَّل , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ جَعْفَر بْن مُحَمَّد , عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ يَقُول : مَنْ فَاتَهُ صِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ صَامَهُنَّ أَيَّام التَّشْرِيق . 2800 - حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن عَبْد الرَّحْمَن ابْن أَخِي ابْن وَهْب , قَالَ : ثني عَمِّي عَبْد اللَّه بْن وَهْب , قَالَ : ثني يُونُس عَنْ الزُّهْرِيّ , عَنْ عُرْوَة بْن الزُّبَيْر , قَالَ : قَالَتْ عَائِشَة : يَصُوم الْمُتَمَتِّع الَّذِي يَفُوتهُ الصِّيَام أَيَّام مِنَى . 2801 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , قَالَ : ثنا أَيُّوب , عَنْ نَافِع , قَالَ : قَالَ ابْن عُمَر : مَنْ فَاتَهُ صِيَام الثَّلَاثَة الْأَيَّام فِي الْحَجّ , فَلْيَصُمْ أَيَّام التَّشْرِيق فَإِنَّهُنَّ مِنْ الْحَجّ . * حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : أَخْبَرَنَا عُمَر بْن مُحَمَّد أَنَّ نَافِعًا حَدَّثَهُ أَنَّ عَبْد اللَّه بْن عُمَر قَالَ : مَنْ اعْتَمَرَ فِي أَشْهُر الْحَجّ فَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْي وَلَمْ يَصُمْ الثَّلَاثَة الْأَيَّام قَبْل أَيَّام التَّشْرِيق , فَلْيَصُمْ أَيَّام مِنَى . 2802 - حَدَّثَنَا ابْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , قَالَ : سَمِعْت عَبْد اللَّه بْن عِيسَى بْن أَبِي لَيْلَى يُحَدِّث عَنْ الزُّهْرِيّ , عَنْ عُرْوَة , عَنْ عَائِشَة , وَعَنْ سَالِم , عَنْ عَبْد اللَّه بْن عُمَر أَنَّهُمَا قَالَا : لَمْ يُرَخِّص فِي أَيَّام التَّشْرِيق أَنْ يَصُوم إلَّا لِمَنْ يَجِد هَدْيًا . * حَدَّثَنَا ابْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثنا هِشَام , عَنْ عُبَيْد اللَّه , عَنْ نَافِع عَنْ ابْن عُمَر قَالَ : إذَا لَمْ يَصُمْ الثَّلَاثَة الْأَيَّام قَبْل النَّحْر صَامَ أَيَّام التَّشْرِيق , فَإِنَّهَا مِنْ أَيَّام الْحَجّ . وَذَكَرَ هِشَام بْن عُرْوَة , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عَائِشَة قَالَ : 2803 - حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا حَجَّاج , قَالَ : ثنا حَمَّاد عَنْ هِشَام بْن عُرْوَة , عَنْ أَبِيهِ فِي هَذِهِ الْآيَة : { فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } قَالَ : هِيَ أَيَّام التَّشْرِيق . 2804 - حَدَّثَنَا ابْن وَكِيع , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ يُونُس , عَنْ أَبِي إسْحَاق , عَنْ وَبَرَة , عَنْ ابْن عُمَر , قَالَ : يَصُوم يَوْمًا قَبْل التَّرْوِيَة , وَيَوْم التَّرْوِيَة , وَيَوْم عَرَفَة . قَالَ : وَقَالَ عُبَيْد بْن عُمَيْر : يَصُوم أَيَّام التَّشْرِيق . وَعِلَّة مَنْ قَالَ : آخِر الثَّلَاثَة الْأَيَّام الَّتِي أَوْجَبَ اللَّه صَوْمهنَّ فِي الْحَجّ عَلَى مَنْ لَمْ يَجِد الْهَدْي مِنْ الْمُتَمَتِّعِينَ يَوْم عَرَفَة , أَنَّ اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ أَوْجَبَ صَوْمهنَّ فِي الْحَجّ بِقَوْلِهِ : { فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } قَالُوا : وَإِذَا انْقَضَى يَوْم عَرَفَة فَقَدْ انْقَضَى الْحَجّ , لِأَنَّ يَوْم النَّحْر يَوْم إحْلَال مِنْ الْإِحْرَام . قَالُوا : وَقَدْ أَجْمَع الْجَمِيع أَنَّهُ غَيْر جَائِز لَهُ صَوْم يَوْم النَّحْر قَالُوا : فَإِنْ يَكُنْ إجْمَاعهمْ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ لَهُ غَيْر جَائِز مِنْ أَجْل أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَيَّام الْحَجّ , فَأَيَّام التَّشْرِيق بَعْده أَحْرَى أَنْ لَا تَكُون مِنْ أَيَّام الْحَجّ ; لِأَنَّ أَيَّام الْحَجّ مَتَى انْقَضَتْ مِنْ سَنَة , فَلَنْ تَعُود إلَى سَنَة أُخْرَى بَعْدهَا . أَوْ يَكُون إجْمَاعهمْ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ لَهُ غَيْر جَائِز مِنْ أَجْل أَنَّهُ يَوْم عِيد , فَأَيَّام التَّشْرِيق الَّتِي بَعْده فِي مَعْنَاهُ لِأَنَّهَا أَيَّام عِيد , وَأَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ نَهَى عَنْ صَوْمهنَّ كَمَا نَهَى عَنْ صَوْم يَوْم النَّحْر . قَالُوا : وَإِذَا كَانَ يَفُوت صَوْمهنَّ بِمُضِيِّ يَوْم عَرَفَة لَمْ يَكُنْ إلَى صِيَامهنَّ فِي الْحَجّ سَبِيل ; لِأَنَّ اللَّه شَرَطَ صَوْمهنَّ فِي الْحَجّ , فَلَمْ يُجْزِ عَنْهُ إلَّا الْهَدْي الَّذِي فَرَضَهُ اللَّه عَلَيْهِ لِمُتْعَتِهِ . وَعِلَّة مَنْ قَالَ : آخِر الْأَيَّام الثَّلَاثَة الَّتِي ذَكَرَهَا اللَّه فِي كِتَابه انْقِضَاء آخِر أَيَّام مِنَى , أَنَّ اللَّه أَوْجَبَ عَلَى الْمُتَمَتِّع مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , ثُمَّ الصِّيَام إنْ لَمْ يَجِد إلَى الْهَدْي سَبِيلًا . قَالُوا : وَإِنَّمَا يَجِب عَلَيْهِ نَحْر هَدْي الْمُتْعَة يَوْم النَّحْر , وَلَوْ كَانَ لَهُ وَاجِدًا قَبْل ذَلِكَ . قَالُوا : فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ فَإِنَّمَا رَخَّصَ لَهُ فِي الصَّوْم يَوْم يَلْزَمهُ نَحْر الْهَدْي فَلَا يَجِد إلَيْهِ سَبِيلًا . قَالُوا : وَالْوَقْت الَّذِي يَلْزَمهُ فِيهِ نَحْر الْهَدْي يَوْم النَّحْر وَالْأَيَّام الَّتِي بَعْده مِنْ أَيَّام النَّحْر , فَأَمَّا قَبْل ذَلِكَ فَلَمْ يُمْكِن نَحْره . قَالُوا : فَإِذَا كَانَ النَّحْر لَمْ يَكُنْ لَهُ لَازِمًا قَبْل ذَلِكَ , وَإِنَّمَا لَزِمَهُ يَوْم النَّحْر فَإِنَّمَا لَزِمَهُ الصَّوْم يَوْم النَّحْر , وَذَلِكَ حِين عَدِمَ الْهَدْي فَلَمْ يَجِدهُ , فَوَجَبَ عَلَيْهِ الصَّوْم . قَالُوا : وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ , فَالصَّوْم إنَّمَا يَلْزَمهُ أَوَّله فِي الْيَوْم الَّذِي يَلِي يَوْم النَّحْر , وَذَلِكَ أَنَّ النَّحْر إنَّمَا كَانَ لَزِمَهُ مِنْ بَعْد طُلُوع الْفَجْر , وَمِنْ ذَلِكَ الْوَقْت إذَا لَمْ يَجِدهُ يَكُون لَهُ الصَّوْم . قَالُوا : وَإِذَا طَلَعَ فَجْر يَوْم وَلَمْ يَلْزَمهُ صَوْمه قَبْل ذَلِكَ إذَا كَانَ الصَّوْم لَا يَكُون فِي بَعْض نَهَار يَوْم فِي وَاجِب , عَلِمَ أَنَّ الْوَاجِب عَلَيْهِ الصَّوْم مِنْ الْيَوْم الَّذِي يَلِيه إلَى انْقِضَاء الْأَيَّام الثَّلَاثَة بَعْد يَوْم النَّحْر مِنْ أَيَّام التَّشْرِيق . قَالُوا : وَلَا مَعْنَى لِقَوْلِ الْقَائِل : إنَّ أَيَّام مِنَى لَيْسَتْ مِنْ أَيَّام الْحَجّ ; لِأَنَّهُنَّ يَنْسَك فِيهِنَّ بِالرَّمْيِ وَالْعُكُوف عَلَى عَمَل الْحَجّ كَمَا يَنْسَك غَيْر ذَلِكَ مِنْ أَعْمَال الْحَجّ فِي الْأَيَّام قَبْلهَا . قَالُوا : هَذَا مَعَ شَهَادَة الْخَبَر الَّذِي : 2805 - حَدَّثَنِي بِهِ مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الْحَكَم , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن سَلَّام أَنَّ شُعْبَة حَدَّثَهُ عَنْ ابْن أَبِي لَيْلَى , عَنْ الزُّهْرِيّ , عَنْ سَالِم بْن عَبْد اللَّه بْن عُمَر , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : رَخَّصَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْمُتَمَتِّعِ إذَا لَمْ يَجِد الْهَدْي وَلَمْ يَصُمْ حَتَّى فَاتَتْهُ أَيَّام الْعَشْر , أَنْ يَصُوم أَيَّام التَّشْرِيق مَكَانهَا . لِصِحَّةِ مَا قُلْنَا فِي ذَلِكَ مِنْ الْقَوْل وَخَطَأ قَوْل مَنْ خَالَفَ قَوْلنَا فِيهِ . 2806 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : حَدَّثَنِي هُشَيْم , عَنْ سُفْيَان بْن حُسَيْن , عَنْ الزُّهْرِيّ , قَالَ : بَعَثَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْد اللَّه بْن حُذَافَة بْن قَيْس , فَنَادَى فِي أَيَّام التَّشْرِيق , فَقَالَ : إنَّ هَذِهِ أَيَّام أَكْل وَشُرْب وَذِكْر لِلَّهِ , إلَّا مَنْ كَانَ عَلَيْهِ صَوْم مِنْ هَدْي . وَاخْتَلَفَ أَهْل الْعِلْم فِي أَوَّل الْوَقْت الَّذِي يَجِب عَلَى الْمُتَمَتِّع الِابْتِدَاء فِي صَوْم الْأَيَّام الثَّلَاثَة الَّتِي قَالَ اللَّه عَزَّ وَجَلّ : { فَمَنْ لَمْ يَجِد فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } وَالْوَقْت الَّذِي يَجُوز لَهُ فِيهِ صَوْمهنَّ , وَإِنْ لَمْ يَكُنْ وَاجِبًا عَلَيْهِ فِيهِ صَوْمهنَّ . فَقَالَ بَعْضهمْ : لَهُ أَنْ يَصُومهُنَّ مِنْ أَوَّل أَشْهُر الْحَجّ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2807 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا حَكَّام وَهَارُونَ , عَنْ عَنْبَسَة , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد وَطَاوُسٍ أَنَّهُمَا كَانَا يَقُولَانِ : إذَا صَامَهُنَّ فِي أَشْهُر الْحَجّ أَجْزَأَهُ . قَالَ : وَقَالَ مُجَاهِد : إذَا لَمْ يَجِد الْمُتَمَتِّع مَا يُهْدِي فَإِنَّهُ يَصُوم فِي الْعَشْر إلَى يَوْم عَرَفَة , مَتَى مَا صَامَ أَجْزَأَهُ , فَإِنْ صَامَ الرَّجُل فِي شَوَّال أَوْ ذِي الْقَعْدَة أَجْزَأَهُ . 2808 - حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن الْمُغِيرَة , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن سَعِيد الْقَطَّان , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن مُسْلِم الطَّائِفِيّ , عَنْ عَبْد اللَّه بْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , قَالَ : مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي شَوَّال وَيَوْمًا فِي ذِي الْقَعْدَة وَيَوْمًا فِي ذِي الْحِجَّة , أَجْزَأَهُ عَنْهُ مِنْ صَوْم التَّمَتُّع . 2809 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إسْحَاق , قَالَ : ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ : ثنا شَرِيك , عَنْ لَيْث , عَنْ مُجَاهِد , قَالَ : إنْ شَاءَ صَامَ أَوَّل يَوْم مِنْ شَوَّال . * حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا جَرِير , عَنْ لَيْث , عَنْ مُجَاهِد فِي قَوْل اللَّه جَلّ وَعَزَّ : { فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ } قَالَ : إنْ شَاءَ صَامَهَا فِي الْعَشْر , وَإِنْ شَاءَ فِي ذِي الْقَعْدَة , وَإِنْ شَاءَ فِي شَوَّال . وَقَالَ آخَرُونَ : يَصُومهُنَّ فِي عَشْر ذِي الْحِجَّة دُون غَيْرهَا . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2810 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا حَكَّام وَهَارُونَ , عَنْ عَنْبَسَة , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ عَطَاء : يَصُوم الثَّلَاثَة الْأَيَّام لِلْمُتْعَةِ فِي الْعَشْر إلَى يَوْم عَرَفَة . 2811 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الْحَكَم , قَالَ : ثنا بِشْر بْن بَكْر , عَنْ الْأَوْزَاعِيّ , قَالَ : حَدَّثَنِي يَعْقُوب أَنَّ عَطَاء بْن أَبِي رَبَاح كَانَ يَقُول : مَنْ اسْتَطَاعَ أَنْ يَصُومهُنَّ فِيمَا بَيْن أَوَّل يَوْم مِنْ ذِي الْحِجَّة إلَى يَوْم عَرَفَة فَلْيَصُمْ . 2812 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن بْن مَهْدِيّ , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ عَطَاء قَالَ : وَلَا بَأْس أَنْ يَصُوم الْمُتَمَتِّع فِي الْعَشْر وَهُوَ حَلَال . 2813 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إسْحَاق , قَالَ : ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ : ثنا أَبُو شِهَاب , عَنْ الْحَجَّاج , عَنْ أَبِي جَعْفَر , قَالَ : لَا يُصَام إلَّا فِي الْعَشْر . 2814 - حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن حَازِم , قَالَ : ثنا أَبُو نَعِيم , قَالَ : ثنا الرَّبِيع , عَنْ عَطَاء أَنَّهُ كَانَ يَقُول فِي صِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ , قَالَ : فِي تِسْع مِنْ ذِي الْحِجَّة أَيّهَا شِئْت , فَمَنْ صَامَ قَبْل ذَلِكَ فِي شَوَّال وَفِي ذِي الْقَعْدَة , فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ لَمْ يَصُمْ . وَقَالَ آخَرُونَ : لَهُ أَنْ يَصُومهُنَّ قَبْل الْإِحْرَام بِالْحَجِّ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2815 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , قَالَ : أَخْبَرَنَا أَيُّوب , عَنْ عِكْرِمَة , قَالَ : إذَا خَشِيَ أَنْ لَا يُدْرِك الصَّوْم بِمَكَّة صَامَ بِالطَّرِيقِ يَوْمًا أَوْ يَوْمَيْنِ . 2816 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إسْحَاق , قَالَ : ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ عَطَاء , قَالَ : لَا بَأْس أَنْ تَصُوم الثَّلَاثَة الْأَيَّام فِي الْمُتْعَة وَأَنْت حَلَال . وَقَالَ آخَرُونَ : لَا يَجُوز أَنْ يَصُومهُنَّ إلَّا بَعْد مَا يُحْرِم بِالْحَجِّ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2817 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا ابْن مَهْدِيّ , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ نَافِع , عَنْ ابْن عُمَر , قَالَ : لَا يَصُومهُنَّ إلَّا وَهُوَ حَرَام . 2818 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا إبْرَاهِيم بْن إسْمَاعِيل بْن نَصْر , عَنْ ابْن أَبِي حَبِيبَة , عَنْ دَاوُد بْن حُصَيْن , عَنْ عِكْرِمَة , عَنْ ابْن عَبَّاس أَنَّهُ قَالَ : الصِّيَام لِلْمُتَمَتِّعِ مَا بَيْن إحْرَامه إلَى يَوْم عَرَفَة . 2819 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إسْحَاق , قَالَ : ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ نَافِع , عَنْ ابْن عُمَر , قَالَ : لَا يَجْزِيه صَوْم ثَلَاثَة أَيَّام وَهُوَ مُتَمَتِّع إلَّا أَنْ يُحْرِم . وَقَالَ مُجَاهِد : يُجْزِيه إذَا صَامَ فِي ذِي الْقَعْدَة . وَالصَّوَاب مِنْ الْقَوْل فِي ذَلِكَ عِنْدِي أَنَّ لِلْمُتَمَتِّعِ أَنْ يَصُوم الْأَيَّام الثَّلَاثَة الَّتِي أَوْجَبَ اللَّه عَلَيْهِ صَوْمهنَّ لِمُتْعَتِهِ إذَا لَمْ يَجِد مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي مِنْ أَوَّل إحْرَامه بِالْحَجِّ بَعْد قَضَاء عُمْرَته وَاسْتِمْتَاعه بِالْإِحْلَالِ إلَى حَجّه إلَى انْقِضَاء آخِر عَمَل حَجّه وَذَلِكَ بَعْد انْقِضَاء أَيَّام مِنَى سِوَى يَوْم النَّحْر , فَإِنَّهُ غَيْر جَائِز لَهُ صَوْمه ابْتَدَأَ صَوْمهنَّ قَبْله أَوْ تَرَكَ صَوْمهنَّ فَأَخَّرَهُ حَتَّى انْقِضَاء يَوْم عَرَفَة . وَإِنَّمَا قُلْنَا : لَهُ صَوْم أَيَّام التَّشْرِيق , لِمَا ذَكَرْنَا مِنْ الْعِلَّة لِقَائِلِ ذَلِكَ قَبْل , فَإِنْ صَامَهُنَّ قَبْل إحْرَامه بِالْحَجِّ فَإِنَّهُ غَيْر مُجْزِئ صَوْمه ذَلِكَ مِنْ الْوَاجِب عَلَيْهِ مِنْ الصَّوْم الَّذِي فَرَضَهُ اللَّه عَلَيْهِ لِمُتْعَتِهِ ; وَذَلِكَ أَنَّ اللَّه جَلّ وَعَزَّ إنَّمَا أَوْجَبَ الصَّوْم عَلَى مَنْ لَمْ يَجِد هَدْيًا مِمَّنْ اسْتَمْتَعَ بِعُمْرَتِهِ إلَى حَجّه , فَالْمُعْتَمِر قَبْل إحْلَاله مِنْ عُمْرَته وَقَبْل دُخُوله فِي حَجّه غَيْر مُسْتَحِقّ اسْم مُتَمَتِّع بِعُمْرَتِهِ إلَى حَجّه , وَإِنَّمَا يُقَال لَهُ قَبْل إحْرَامه مُعْتَمِر حَتَّى يَدْخُل بَعْد إحْلَاله فِي الْحَجّ قَبْل شُخُوصه عَنْ مَكَّة , فَإِذَا دَخَلَ فِي الْحَجّ مُحْرِمًا بِهِ بَعْد قَضَاء عُمْرَته فِي أَشْهُر الْحَجّ وَمُقَامه بِمَكَّة بَعْد قَضَاء عُمْرَته حَلَالًا حَتَّى حَجّ مِنْ عَامه سُمِّيَ مُتَمَتِّعًا . فَإِذَا اسْتَحَقَّ اسْم مُتَمَتِّع لَزِمَهُ الْهَدْي , وَحِينَئِذٍ يَكُون لَهُ الصَّوْم بِعَدَمِهِ الْهَدْي إنْ عَدِمَهُ فَلَمْ يَجِدهُ . فَأَمَّا إنْ صَامَهُ قَبْل دُخُوله فِي الْحَجّ وَإِنْ كَانَ مِنْ نِيَّته الْحَجّ , فَإِنَّمَا هُوَ رَجُل صَامَ صَوْمًا يَنْوِي بِهِ قَضَاء عَمَّا عَسَى أَنْ يَلْزَمهُ أَوْ لَا يَلْزَمهُ , فَسَبِيله سَبِيل رَجُل مُعْسِر صَامَ ثَلَاثَة أَيَّام يَنْوِي بِصَوْمِهِنَّ كَفَّارَة يَمِين لِيَمِينٍ يُرِيد أَنْ يَحْلِف بِهَا وَيَحْنَث فِيهَا , وَذَلِكَ مَا لَا خِلَاف بَيْن الْجَمِيع أَنَّهُ غَيْر مُجْزِئ مِنْ كَفَّارَة إنْ حَلَفَ بِهَا بَعْد الصَّوْم فَحَنِثَ . فَإِنْ ظَنَّ ظَانّ أَنَّ صَوْم الْمُعْتَمِر بَعْد إحْلَاله مِنْ عُمْرَته أَوْ قَبْله وَقَبْل دُخُوله فِي الْحَجّ مُجْزِئ عَنْهُ مِنْ الصَّوْم الَّذِي أَوْجَبَهُ اللَّه عَلَيْهِ إنْ تَمَتَّعَ بِعُمْرَتِهِ إلَى الْحَجّ , نَظِير مَا أَجْزَأَ الْحَالِف بِيَمِينٍ إذَا كَفَّرَ عَنْهَا قَبْل حِنْثه فِيهَا بَعْد حَلِفه بِهَا فَقَدْ ظَنَّ خَطَأ ; لِأَنَّ اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ جَعَلَ لِلْيَمِينِ تَحْلِيلًا هُوَ غَيْر تَكْفِير , فَالْفَاعِل فِيهَا قَبْل الْحِنْث فِيهَا مَا يَفْعَلهُ الْمُكَفِّر بَعْد حِنْثه فِيهَا مُحَلِّل غَيْر مُكَفِّر . وَالْمُتَمَتِّع إذَا صَامَ قَبْل تَمَتُّعه صَائِم , تَكْفِيرًا لِمَا يَظُنّ أَنَّهُ يَلْزَمهُ وَلِمَا يَلْزَمهُ , وَهُوَ كَالْمُكَفِّرِ عَنْ قَتْل صَيْد يُرِيد قَتْله وَهُوَ مُحْرِم قَبْل قَتْله , وَعَنْ تَطَيُّب قَبْل تَطَيُّبه . وَمَنْ أَبَى مَا قُلْنَا فِي ذَلِكَ مِمَّنْ زَعَمَ أَنَّ لِلْمُعْتَمِرِ الصَّوْم قَبْل إحْرَامه بِالْحَجِّ , قِيلَ لَهُ : مَا قُلْت فِيمَنْ كَفَرَ مِنْ الْمُحْرِمِينَ عَنْ الْوَاجِب عَلَى مَنْ تَرَكَ رَمْي الْجَمَرَات أَيَّام مِنَى يَوْم عَرَفَة , وَهُوَ يَنْوِي تَرْك الْجَمَرَات , ثُمَّ أَقَامَ بِمَنَى أَيَّام مِنَى حَتَّى انْقَضَتْ تَارِكًا رَمْي الْجَمَرَات , هَلْ يُجْزِيه تَكْفِيره ذَلِكَ عَنْ الْوَاجِب عَلَيْهِ فِي تَرْك مَا تَرَكَ مِنْ ذَلِكَ ؟ فَإِنْ زَعَمَ أَنَّ ذَلِكَ يُجْزِيه , سُئِلَ عَنْ مِثْل ذَلِكَ فِي جَمِيع مَنَاسِك الْحَجّ الَّتِي أَوْجَبَ اللَّه فِي تَضْيِيعه عَلَى الْمُحْرِم أَوْ فِي فِعْله كَفَّارَة , فَإِنْ سَوَّى بَيْن جَمِيع ذَلِكَ قَادَ قَوْله , وَسُئِلَ عَنْ نَظِير ذَلِكَ فِي الْعَازِم عَلَى أَنْ يُجَامِع فِي شَهْر رَمَضَان , وَهُوَ مُقِيم صَحِيح إذَا كَفَّرَ قَبْل دُخُول الشَّهْر , وَدَخَلَ الشَّهْر فَفَعَلَ مَا كَانَ عَازِمًا عَلَيْهِ هَلْ تُجْزِيه كَفَّارَته الَّتِي كَفَّرَ عَنْ الْوَاجِب مِنْ وَطْئِهِ ذَلِكَ , وَكَذَلِكَ يُسْأَل عَمَّنْ أَرَادَ أَنْ يُظَاهِر مِنْ امْرَأَته , فَإِنْ قَادَ قَوْله فِي ذَلِكَ , خَرَجَ مِنْ قَوْل جَمِيع الْأُمَّة . وَإِنْ أَبَى شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ , سُئِلَ الْفَرْق بَيْنه وَبَيْن الصَّائِم لِمُتْعَتِهِ قَبْل تَمَتُّعه وَقَبْل إحْرَامه بِالْحَجِّ , ثُمَّ عُكِسَ عَلَيْهِ الْقَوْل فِي ذَلِكَ , فَلَنْ يَقُول فِي أَحَدهمَا شَيْئًا إلَّا أُلْزِمَ فِي الْآخَر مِثْله .' الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَسَبْعَة إذَا رَجَعْتُمْ } يَعْنِي جَلّ ثَنَاؤُهُ بِذَلِكَ : فَمَنْ لَمْ يَجِد مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , فَعَلَيْهِ صِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي حَجّه وَصِيَام سَبْعَة أَيَّام إذَا رَجَعَ إلَى أَهْله وَمِصْره . فَإِنْ قَالَ لَنَا قَائِل : أَوَ مَا يَجِب عَلَيْهِ صَوْم السَّبْعَة الْأَيَّام بَعْد الْأَيَّام الثَّلَاثَة الَّتِي يَصُومهُنَّ فِي الْحَجّ إلَّا بَعْد رُجُوعه إلَى مِصْره وَأَهْله ؟ قِيلَ : بَلْ قَدْ أَوْجَبَ اللَّه عَلَيْهِ صَوْم الْأَيَّام الْعَشْرَة بَعْدَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي لِمُتْعَتِهِ , وَلَكِنَّ اللَّه تَعَالَى ذِكْره رَأْفَة مِنْهُ بِعِبَادِهِ رَخَّصَ لِمَنْ أَوْجَبَ ذَلِكَ عَلَيْهِ , كَمَا خَصَّ لِلْمُسَافِرِ وَالْمَرِيض فِي شَهْر رَمَضَان الْإِفْطَار وَقَضَاء عِدَّة مَا أَفْطَرَ مِنْ الْأَيَّام مِنْ أَيَّام أُخَر . وَلَوْ تَحَمَّلَ الْمُتَمَتِّع فَصَامَ الْأَيَّام السَّبْعَة فِي سَفَره قَبْل رُجُوعه إلَى وَطَنه , أَوْ صَامَهُنَّ بِمَكَّة , كَانَ مُؤَدِّيًا مَا عَلَيْهِ مِنْ فَرْض الصَّوْم فِي ذَلِكَ , وَكَانَ بِمَنْزِلَةِ الصَّائِم شَهْر رَمَضَان فِي سَفَره أَوْ مَرَضه , مُخْتَارًا لِلْعُسْرِ عَلَى الْيُسْر . وَبِاَلَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَتْ عُلَمَاء الْأُمَّة . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2820 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا ابْن مَهْدِيّ , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ مَنْصُور , عَنْ مُجَاهِد : { وَسَبْعَة إذَا رَجَعْتُمْ } قَالَ : هِيَ رُخْصَة إنْ شَاءَ صَامَهَا فِي الطَّرِيق . * حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد : { وَسَبْعَة إذَا رَجَعْتُمْ } قَالَ : هُنَّ رُخْصَة إنْ شَاءَ صَامَهَا فِي الطَّرِيق , وَإِنْ شَاءَ صَامَهَا بَعْد مَا يَرْجِع إلَى أَهْله . * حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا حَكَّام , عَنْ عَمْرو , عَنْ مَنْصُور , عَنْ مُجَاهِد , نَحْوه . 1821 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إسْحَاق , قَالَ : ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ مَنْصُور : { وَسَبْعَة إذَا رَجَعْتُمْ } قَالَ : إنْ شَاءَ صَامَهَا فِي الطَّرِيق , وَإِنَّمَا هِيَ رُخْصَة . * حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إسْحَاق , قَالَ : ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ : ثنا شَرِيك , عَنْ مَنْصُور , عَنْ مُجَاهِد , قَالَ : إنْ شِئْت صُمْ السَّبْعَة فِي الطَّرِيق , وَإِنْ شِئْت إذَا رَجَعْت إلَى أَهْلك . 2822 - حَدَّثَنَا ابْن وَكِيع , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ قَطْر , عَنْ عَطَاء , قَالَ : يَصُوم السَّبْعَة إذَا رَجَعَ إلَى أَهْله أَحَبّ إلَيَّ . 2823 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا جَرِير , عَنْ مَنْصُور , عَنْ إبْرَاهِيم : { وَسَبْعَة إذَا رَجَعْتُمْ } قَالَ : إنْ شِئْت فِي الطَّرِيق , وَإِنْ شِئْت بَعْد مَا تَقْدُم إلَى أَهْلك . فَإِنْ قَالَ : وَمَا بُرْهَانك عَلَى أَنَّ مَعْنَى قَوْله : { وَسَبْعَة إذَا رَجَعْتُمْ } إذَا رَجَعْتُمْ إلَى أَهْلِيكُمْ وَأَمْصَاركُمْ دُون أَنْ يَكُون مَعْنَاهُ : إذَا رَجَعْتُمْ مِنْ مِنَى إلَى مَكَّة ؟ قِيلَ : إجْمَاع جَمِيع أَهْل الْعِلْم عَلَى أَنَّ مَعْنَاهُ مَا قُلْنَا دُون غَيْره . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2824 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا ابْن مَهْدِيّ , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ عَطَاء فِي قَوْله : { وَسَبْعَة إذَا رَجَعْتُمْ } قَالَ : إذَا رَجَعْت إلَى أَهْلك . 2825 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة : { وَسَبْعَة إذَا رَجَعْتُمْ } إذَا رَجَعْتُمْ إلَى أَمْصَاركُمْ . 2826 - حُدِّثْت عَنْ عَمَّار , قَالَ : ثنا ابْن أَبِي جَعْفَر , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ الرَّبِيع , مِثْله . 2827 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إسْحَاق , قَالَ : ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ : ثنا إسْرَائِيل , عَنْ سَالِم , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر : { وَسَبْعَة إذَا رَجَعْتُمْ } قَالَ : إلَى أَهْلك . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَسَبْعَة إذَا رَجَعْتُمْ } يَعْنِي جَلّ ثَنَاؤُهُ بِذَلِكَ : فَمَنْ لَمْ يَجِد مَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي , فَعَلَيْهِ صِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي حَجّه وَصِيَام سَبْعَة أَيَّام إذَا رَجَعَ إلَى أَهْله وَمِصْره . فَإِنْ قَالَ لَنَا قَائِل : أَوَ مَا يَجِب عَلَيْهِ صَوْم السَّبْعَة الْأَيَّام بَعْد الْأَيَّام الثَّلَاثَة الَّتِي يَصُومهُنَّ فِي الْحَجّ إلَّا بَعْد رُجُوعه إلَى مِصْره وَأَهْله ؟ قِيلَ : بَلْ قَدْ أَوْجَبَ اللَّه عَلَيْهِ صَوْم الْأَيَّام الْعَشْرَة بَعْدَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْي لِمُتْعَتِهِ , وَلَكِنَّ اللَّه تَعَالَى ذِكْره رَأْفَة مِنْهُ بِعِبَادِهِ رَخَّصَ لِمَنْ أَوْجَبَ ذَلِكَ عَلَيْهِ , كَمَا خَصَّ لِلْمُسَافِرِ وَالْمَرِيض فِي شَهْر رَمَضَان الْإِفْطَار وَقَضَاء عِدَّة مَا أَفْطَرَ مِنْ الْأَيَّام مِنْ أَيَّام أُخَر . وَلَوْ تَحَمَّلَ الْمُتَمَتِّع فَصَامَ الْأَيَّام السَّبْعَة فِي سَفَره قَبْل رُجُوعه إلَى وَطَنه , أَوْ صَامَهُنَّ بِمَكَّة , كَانَ مُؤَدِّيًا مَا عَلَيْهِ مِنْ فَرْض الصَّوْم فِي ذَلِكَ , وَكَانَ بِمَنْزِلَةِ الصَّائِم شَهْر رَمَضَان فِي سَفَره أَوْ مَرَضه , مُخْتَارًا لِلْعُسْرِ عَلَى الْيُسْر . وَبِاَلَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَتْ عُلَمَاء الْأُمَّة . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2820 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا ابْن مَهْدِيّ , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ مَنْصُور , عَنْ مُجَاهِد : { وَسَبْعَة إذَا رَجَعْتُمْ } قَالَ : هِيَ رُخْصَة إنْ شَاءَ صَامَهَا فِي الطَّرِيق . * حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد : { وَسَبْعَة إذَا رَجَعْتُمْ } قَالَ : هُنَّ رُخْصَة إنْ شَاءَ صَامَهَا فِي الطَّرِيق , وَإِنْ شَاءَ صَامَهَا بَعْد مَا يَرْجِع إلَى أَهْله . * حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا حَكَّام , عَنْ عَمْرو , عَنْ مَنْصُور , عَنْ مُجَاهِد , نَحْوه . 1821 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إسْحَاق , قَالَ : ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ مَنْصُور : { وَسَبْعَة إذَا رَجَعْتُمْ } قَالَ : إنْ شَاءَ صَامَهَا فِي الطَّرِيق , وَإِنَّمَا هِيَ رُخْصَة . * حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إسْحَاق , قَالَ : ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ : ثنا شَرِيك , عَنْ مَنْصُور , عَنْ مُجَاهِد , قَالَ : إنْ شِئْت صُمْ السَّبْعَة فِي الطَّرِيق , وَإِنْ شِئْت إذَا رَجَعْت إلَى أَهْلك . 2822 - حَدَّثَنَا ابْن وَكِيع , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ قَطْر , عَنْ عَطَاء , قَالَ : يَصُوم السَّبْعَة إذَا رَجَعَ إلَى أَهْله أَحَبّ إلَيَّ . 2823 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا جَرِير , عَنْ مَنْصُور , عَنْ إبْرَاهِيم : { وَسَبْعَة إذَا رَجَعْتُمْ } قَالَ : إنْ شِئْت فِي الطَّرِيق , وَإِنْ شِئْت بَعْد مَا تَقْدُم إلَى أَهْلك . فَإِنْ قَالَ : وَمَا بُرْهَانك عَلَى أَنَّ مَعْنَى قَوْله : { وَسَبْعَة إذَا رَجَعْتُمْ } إذَا رَجَعْتُمْ إلَى أَهْلِيكُمْ وَأَمْصَاركُمْ دُون أَنْ يَكُون مَعْنَاهُ : إذَا رَجَعْتُمْ مِنْ مِنَى إلَى مَكَّة ؟ قِيلَ : إجْمَاع جَمِيع أَهْل الْعِلْم عَلَى أَنَّ مَعْنَاهُ مَا قُلْنَا دُون غَيْره . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2824 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا ابْن مَهْدِيّ , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ عَطَاء فِي قَوْله : { وَسَبْعَة إذَا رَجَعْتُمْ } قَالَ : إذَا رَجَعْت إلَى أَهْلك . 2825 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة : { وَسَبْعَة إذَا رَجَعْتُمْ } إذَا رَجَعْتُمْ إلَى أَمْصَاركُمْ . 2826 - حُدِّثْت عَنْ عَمَّار , قَالَ : ثنا ابْن أَبِي جَعْفَر , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ الرَّبِيع , مِثْله . 2827 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إسْحَاق , قَالَ : ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ : ثنا إسْرَائِيل , عَنْ سَالِم , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر : { وَسَبْعَة إذَا رَجَعْتُمْ } قَالَ : إلَى أَهْلك . ' الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { تِلْكَ عَشَرَة كَامِلَة } اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي تَأْوِيل قَوْله : { كَامِلَة } فَقَالَ بَعْضهمْ : مَعْنَى ذَلِكَ : فَصِيَام الثَّلَاثَة الْأَيَّام فِي الْحَجّ وَالسَّبْعَة الْأَيَّام بَعْد مَا يَرْجِع إلَى أَهْله عَشَرَة كَامِلَة مِنْ الْهَدْي . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2828 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا هُشَيْم , عَنْ عَبَّاد , عَنْ الْحَسَن فِي قَوْله : { تِلْكَ عَشَرَة كَامِلَة } قَالَ : كَامِلَة مِنْ الْهَدْي . * حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إسْحَاق , قَالَ : ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ : ثنا هُشَيْم , عَنْ عَبَّاد , عَنْ الْحَسَن , مِثْله . وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ مَعْنَى ذَلِكَ : كَمُلَتْ لَكُمْ أَجْر مَنْ أَقَامَ عَلَى إحْرَامه وَلَمْ يَحِلّ وَلَمْ يَتَمَتَّع تَمَتُّعكُمْ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ . وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَى ذَلِكَ الْأَمْر وَإِنْ كَانَ مَخْرَجه مَخْرَج الْخَبَر , وَإِنَّمَا عَنَى بِقَوْلِهِ : { تِلْكَ عَشَرَة كَامِلَة } تِلْكَ عَشَرَة أَيَّام فَأَكْمِلُوا صَوْمهَا لَا تُقَصِّرُوا عَنْهَا , لِأَنَّهُ فَرَضَ عَلَيْكُمْ صَوْمهَا . وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ قَوْله : { كَامِلَة } تَوْكِيد لِلْكَلَامِ , كَمَا يَقُول الْقَائِل : سَمِعْته بِأُذُنَيَّ وَرَأَيْته بِعَيْنَيَّ , وَكَمَا قَالَ : { فَخَرَّ عَلَيْهِمْ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ } 16 26 وَلَا يَكُون الْخَرّ إلَّا مِنْ فَوْق , فَأَمَّا مِنْ مَوْضِع آخَر فَإِنَّمَا يَجُوز عَلَى سِعَة الْكَلَام . وَقَالَ آخَرُونَ : إنَّمَا قَالَ : { تِلْكَ عَشَرَة كَامِلَة } وَقَدْ ذَكَرَ سَبْعَة وَثَلَاثَة , لِأَنَّهُ إنَّمَا أَخْبَرَ أَنَّهَا مُجْزِئَة وَلَيْسَ يُخْبِر عَنْ عِدَّتهَا , وَقَالُوا : أَلَا تَرَى أَنَّ قَوْله : " كَامِلَة " إنَّمَا هُوَ وَافِيَة ؟ . وَأَوْلَى هَذِهِ الْأَقْوَال عِنْدِي قَوْل مَنْ قَالَ : مَعْنَى ذَلِكَ تِلْكَ عَشَرَة كَامِلَة عَلَيْكُمْ فَرَضْنَا إكْمَالهَا . وَذَلِكَ أَنَّهُ جَلّ ثَنَاؤُهُ قَالَ : فَمَنْ لَمْ يَجِد الْهَدْي فَعَلَيْهِ صِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ وَسَبْعَة إذَا رَجَعَ , ثُمَّ قَالَ : تِلْكَ عَشَرَة أَيَّام عَلَيْكُمْ إكْمَال صَوْمهَا لِمُتْعَتِكُمْ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ . فَأَخْرَجَ ذَلِكَ مَخْرَج الْخَبَر , وَمَعْنَاهُ الْأَمْر بِهَا . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { تِلْكَ عَشَرَة كَامِلَة } اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي تَأْوِيل قَوْله : { كَامِلَة } فَقَالَ بَعْضهمْ : مَعْنَى ذَلِكَ : فَصِيَام الثَّلَاثَة الْأَيَّام فِي الْحَجّ وَالسَّبْعَة الْأَيَّام بَعْد مَا يَرْجِع إلَى أَهْله عَشَرَة كَامِلَة مِنْ الْهَدْي . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2828 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا هُشَيْم , عَنْ عَبَّاد , عَنْ الْحَسَن فِي قَوْله : { تِلْكَ عَشَرَة كَامِلَة } قَالَ : كَامِلَة مِنْ الْهَدْي . * حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إسْحَاق , قَالَ : ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ : ثنا هُشَيْم , عَنْ عَبَّاد , عَنْ الْحَسَن , مِثْله . وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ مَعْنَى ذَلِكَ : كَمُلَتْ لَكُمْ أَجْر مَنْ أَقَامَ عَلَى إحْرَامه وَلَمْ يَحِلّ وَلَمْ يَتَمَتَّع تَمَتُّعكُمْ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ . وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَى ذَلِكَ الْأَمْر وَإِنْ كَانَ مَخْرَجه مَخْرَج الْخَبَر , وَإِنَّمَا عَنَى بِقَوْلِهِ : { تِلْكَ عَشَرَة كَامِلَة } تِلْكَ عَشَرَة أَيَّام فَأَكْمِلُوا صَوْمهَا لَا تُقَصِّرُوا عَنْهَا , لِأَنَّهُ فَرَضَ عَلَيْكُمْ صَوْمهَا . وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ قَوْله : { كَامِلَة } تَوْكِيد لِلْكَلَامِ , كَمَا يَقُول الْقَائِل : سَمِعْته بِأُذُنَيَّ وَرَأَيْته بِعَيْنَيَّ , وَكَمَا قَالَ : { فَخَرَّ عَلَيْهِمْ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ } 16 26 وَلَا يَكُون الْخَرّ إلَّا مِنْ فَوْق , فَأَمَّا مِنْ مَوْضِع آخَر فَإِنَّمَا يَجُوز عَلَى سِعَة الْكَلَام . وَقَالَ آخَرُونَ : إنَّمَا قَالَ : { تِلْكَ عَشَرَة كَامِلَة } وَقَدْ ذَكَرَ سَبْعَة وَثَلَاثَة , لِأَنَّهُ إنَّمَا أَخْبَرَ أَنَّهَا مُجْزِئَة وَلَيْسَ يُخْبِر عَنْ عِدَّتهَا , وَقَالُوا : أَلَا تَرَى أَنَّ قَوْله : " كَامِلَة " إنَّمَا هُوَ وَافِيَة ؟ . وَأَوْلَى هَذِهِ الْأَقْوَال عِنْدِي قَوْل مَنْ قَالَ : مَعْنَى ذَلِكَ تِلْكَ عَشَرَة كَامِلَة عَلَيْكُمْ فَرَضْنَا إكْمَالهَا . وَذَلِكَ أَنَّهُ جَلّ ثَنَاؤُهُ قَالَ : فَمَنْ لَمْ يَجِد الْهَدْي فَعَلَيْهِ صِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَجّ وَسَبْعَة إذَا رَجَعَ , ثُمَّ قَالَ : تِلْكَ عَشَرَة أَيَّام عَلَيْكُمْ إكْمَال صَوْمهَا لِمُتْعَتِكُمْ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ . فَأَخْرَجَ ذَلِكَ مَخْرَج الْخَبَر , وَمَعْنَاهُ الْأَمْر بِهَا .' الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام } يَعْنِي جَلّ ثَنَاؤُهُ بِقَوْلِهِ { ذَلِكَ } أَيْ التَّمَتُّع بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام . كَمَا : 2829 - حُدِّثْت عَنْ عَمَّار , قَالَ : ثنا ابْن أَبِي جَعْفَر , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ الرَّبِيع : { ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام } يَعْنِي الْمُتْعَة أَنَّهَا لِأَهْلِ الْآفَاق , وَلَا تَصْلُح لِأَهْلِ مَكَّة . 2830 - حَدَّثَنِي مُوسَى , قَالَ : ثنا عَمْرو , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ : أَنَّ هَذَا لِأَهْلِ الْأَمْصَار لِيَكُونَ عَلَيْهِمْ أَيْسَر مِنْ أَنْ يَحُجّ أَحَدهمْ مَرَّة وَيَعْتَمِر أُخْرَى , فَتُجْمَع حَجَّته وَعُمْرَته فِي سَنَة وَاحِدَة . ثُمَّ اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِيمَنْ عَنَى بِقَوْلِهِ : { ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام } بَعْد إجْمَاع جَمِيعهمْ عَلَى أَنَّ أَهْل الْحَرَم مَعْنِيُّونَ بِهِ , وَأَنَّهُ لَا مُتْعَة لَهُمْ . فَقَالَ بَعْضهمْ : عَنَى بِذَلِكَ أَهْل الْحَرَم خَاصَّة دُون غَيْرهمْ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2831 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , قَالَ : قَالَ ابْن عَبَّاس وَمُجَاهِد : أَهْل الْحَرَم . 2832 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا الْحَمَّانِي , قَالَ : ثنا شَرِيك , عَنْ عَبْد الْكَرِيم , عَنْ مُجَاهِد : { ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام } قَالَ : أَهْل الْحَرَم . 2833 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا سُوَيْد بْن نَصْر , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن الْمُبَارَك , عَنْ سُفْيَان , قَالَ : بَلَغَنَا عَنْ ابْن عَبَّاس فِي قَوْله : { حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام } قَالَ : هُمْ أَهْل الْحَرَم , وَالْجَمَاعَة عَلَيْهِ . 2834 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة : { ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام } قَالَ قَتَادَة : ذُكِرَ لَنَا أَنَّ ابْن عَبَّاس كَانَ يَقُول : يَا أَهْل مَكَّة إنَّهُ لَا مُتْعَة لَكُمْ أُحِلَّتْ لِأَهْلِ الْآفَاق وَحُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ , إنَّمَا يَقْطَع أَحَدكُمْ وَادِيًا ; أَوْ قَالَ : يَجْعَل بَيْنه وَبَيْن الْحَرَم وَادِيًا ثُمَّ يُهِلّ بِعُمْرَةٍ . 2835 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو صَالِح , قَالَ : ثنا اللَّيْث , قَالَ : ثني يَحْيَى بْن سَعِيد الْأَنْصَارِيّ : أَنَّ أَهْل مَكَّة كَانُوا يَغْزُونَ وَيَتَّجِرُونَ , فَيَقْدَمُونَ فِي أَشْهُر الْحَجّ ثُمَّ يَحُجُّونَ , وَلَا يَكُون عَلَيْهِمْ الْهَدْي وَلَا الصِّيَام ; أَرْخَصَ لَهُمْ فِي ذَلِكَ , لِقَوْلِ اللَّه عَزَّ وَجَلّ : { ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام } * حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن حَازِم , قَالَ : ثنا أَبُو نَعِيم , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ مُجَاهِد , قَالَ : أَهْل الْحَرَم . 2836 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ ابْن طَاوُس , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : الْمُتْعَة لِلنَّاسِ , إلَّا لِأَهْلِ مَكَّة مِمَّنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله مِنْ الْحَرَم , وَذَلِكَ قَوْل اللَّه عَزَّ وَجَلّ : { ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام } قَالَ : وَبَلَغَنِي عَنْ ابْن عَبَّاس مِثْل قَوْل طَاوُس . وَقَالَ آخَرُونَ : عَنَى بِذَلِكَ أَهْل الْحَرَم وَمَنْ كَانَ مَنْزِله دُون الْمَوَاقِيت إلَى مَكَّة . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2837 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن الْمُبَارَك , عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن يَزِيد بْن جَابِر , عَنْ مَكْحُول : { ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام } قَالَ : مَنْ كَانَ دُون الْمَوَاقِيت . 2838 - حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا سُوَيْد , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن الْمُبَارَك بِإِسْنَادِهِ مِثْله , إلَّا أَنَّهُ قَالَ : مَا كَانَ دُون الْمَوَاقِيت إلَى مَكَّة . 2839 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ رَجُل , عَنْ عَطَاء , قَالَ : مَنْ كَانَ أَهْله مِنْ دُون الْمَوَاقِيت , فَهُوَ كَأَهْلِ مَكَّة لَا يَتَمَتَّع . وَقَالَ بَعْضهمْ : بَلْ عَنَى بِذَلِكَ أَهْل الْحَرَم , وَمَنْ قَرُبَ مَنْزِله مِنْهُ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2840 - حَدَّثَنَا ابْن وَكِيع , قَالَ : ثني أَبِي , عَنْ سُفْيَان , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ عَطَاء فِي قَوْله : { ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام } قَالَ : عَرَفَة , وَمَرَّ , وعرنة , وضجنان , وَالرَّجِيع , وَنَخْلَتَانِ . * حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن حَازِم الْغِفَارِيّ وَالْمَثْنَى قَالَا : ثنا أَبُو نَعِيم , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ عَطَاء : { ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام } قَالَ : عَرَفَة وَمَرَّ , وعرنة , وضجنان , وَالرَّجِيع . 2841 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا سُوَيْد , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن الْمُبَارَك , عَنْ مَعْمَر , عَنْ الزُّهْرِيّ فِي هَذِهِ الْآيَة قَالَ : الْيَوْم وَالْيَوْمَيْنِ . * حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , قَالَ : سَمِعْت الزُّهْرِيّ يَقُول : مَنْ كَانَ أَهْله عَلَى يَوْم أَوْ نَحْوه تَمَتَّعَ . 2842 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ عَطَاء : أَنَّهُ جَعَلَ أَهْل عَرَفَة مِنْ أَهْل مَكَّة فِي قَوْله : { ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام } 2843 - حَدَّثَنَا يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد فِي قَوْله : { ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام } قَالَ : أَهْل مَكَّة وَفَجّ وَذِي طُوَى , وَمَا يَلِي ذَلِكَ فَهُوَ مِنْ مَكَّة . وَأَوْلَى الْأَقْوَال فِي ذَلِكَ بِالصِّحَّةِ عِنْدنَا قَوْل مَنْ قَالَ : إنَّ حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام مَنْ هُوَ حَوْله مِمَّنْ بَيْنه وَبَيْنه مِنْ الْمَسَافَة مَا لَا تُقْصَر إلَيْهِ الصَّلَوَات ; لِأَنَّ حَاضِر الشَّيْء فِي كَلَام الْعَرَب هُوَ الشَّاهِد لَهُ بِنَفْسِهِ . وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ , وَكَانَ لَا يَسْتَحِقّ أَنْ يُسَمَّى غَائِبًا إلَّا مَنْ كَانَ مُسَافِرًا شَاخِصًا عَنْ وَطَنه , وَكَانَ الْمُسَافِر لَا يَكُون مُسَافِرًا إلَّا بِشُخُوصِهِ عَنْ وَطَنه إلَى مَا تُقْصَر فِي مِثْله الصَّلَاة , وَكَانَ مَنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ لَا يَسْتَحِقّ اسْم غَائِب عَنْ وَطَنه وَمَنْزِله , كَانَ كَذَلِكَ مَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ الْمَسْجِد الْحَرَام عَلَى مَا تُقْصَر إلَيْهِ الصَّلَاة غَيْر مُسْتَحِقّ أَنْ يُقَال : هُوَ مِنْ غَيْر حَاضِرِيهِ إذْ كَانَ الْغَائِب عَنْهُ هُوَ مَنْ وَصَفْنَا صِفَته . وَإِنَّمَا لَمْ تَكُنْ الْمُتْعَة لِمَنْ كَانَ مِنْ حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام مِنْ أَجْل أَنَّ التَّمَتُّع إنَّمَا هُوَ الِاسْتِمْتَاع بِالْإِحْلَالِ مِنْ الْإِحْرَام بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ مُرْتَفِقًا فِي تَرْك الْعَوْد إلَى الْمَنْزِل وَالْوَطَن بِالْمُقَامِ بِالْحَرَمِ حَتَّى يُنْشِئ مِنْهُ الْإِحْرَام بِالْحَجِّ , وَكَانَ الْمُعْتَمِر مَتَى قَضَى عُمْرَته فِي أَشْهُر الْحَجّ ثُمَّ انْصَرَفَ إلَى وَطَنه , أَوْ شَخَصَ عَنْ الْحَرَم إلَى مَا تُقْصَر فِيهِ الصَّلَاة , ثُمَّ حَجّ مِنْ عَامه ذَلِكَ , بَطَلَ أَنْ يَكُون مُسْتَمْتِعًا ; لِأَنَّهُ لَمْ يَسْتَمْتِع بِالْمِرْفَقِ الَّذِي جُعِلَ لَلْمُسْتَمْتِع مِنْ تَرْك الْعَوْد إلَى الْمِيقَات وَالرُّجُوع إلَى الْوَطَن بِالْمُقَامِ فِي الْحَرَم , وَكَانَ الْمَكِّيّ مِنْ حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام لَا يَرْتَفِق بِذَلِكَ مِنْ أَجْل أَنَّهُ مَتَى قَضَى عُمْرَته أَقَامَ فِي وَطَنه بِالْحَرَمِ , فَهُوَ غَيْر مُرْتَفِق بِشَيْءٍ مِمَّا يَرْتَفِق بِهِ مَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله مِنْ حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام فَيَكُون مُتَمَتِّعًا بِالْإِحْلَالِ مِنْ عُمْرَته إلَى حَجّه . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام } يَعْنِي جَلّ ثَنَاؤُهُ بِقَوْلِهِ { ذَلِكَ } أَيْ التَّمَتُّع بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام . كَمَا : 2829 - حُدِّثْت عَنْ عَمَّار , قَالَ : ثنا ابْن أَبِي جَعْفَر , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ الرَّبِيع : { ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام } يَعْنِي الْمُتْعَة أَنَّهَا لِأَهْلِ الْآفَاق , وَلَا تَصْلُح لِأَهْلِ مَكَّة . 2830 - حَدَّثَنِي مُوسَى , قَالَ : ثنا عَمْرو , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ : أَنَّ هَذَا لِأَهْلِ الْأَمْصَار لِيَكُونَ عَلَيْهِمْ أَيْسَر مِنْ أَنْ يَحُجّ أَحَدهمْ مَرَّة وَيَعْتَمِر أُخْرَى , فَتُجْمَع حَجَّته وَعُمْرَته فِي سَنَة وَاحِدَة . ثُمَّ اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِيمَنْ عَنَى بِقَوْلِهِ : { ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام } بَعْد إجْمَاع جَمِيعهمْ عَلَى أَنَّ أَهْل الْحَرَم مَعْنِيُّونَ بِهِ , وَأَنَّهُ لَا مُتْعَة لَهُمْ . فَقَالَ بَعْضهمْ : عَنَى بِذَلِكَ أَهْل الْحَرَم خَاصَّة دُون غَيْرهمْ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2831 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , قَالَ : قَالَ ابْن عَبَّاس وَمُجَاهِد : أَهْل الْحَرَم . 2832 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا الْحَمَّانِي , قَالَ : ثنا شَرِيك , عَنْ عَبْد الْكَرِيم , عَنْ مُجَاهِد : { ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام } قَالَ : أَهْل الْحَرَم . 2833 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا سُوَيْد بْن نَصْر , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن الْمُبَارَك , عَنْ سُفْيَان , قَالَ : بَلَغَنَا عَنْ ابْن عَبَّاس فِي قَوْله : { حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام } قَالَ : هُمْ أَهْل الْحَرَم , وَالْجَمَاعَة عَلَيْهِ . 2834 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة : { ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام } قَالَ قَتَادَة : ذُكِرَ لَنَا أَنَّ ابْن عَبَّاس كَانَ يَقُول : يَا أَهْل مَكَّة إنَّهُ لَا مُتْعَة لَكُمْ أُحِلَّتْ لِأَهْلِ الْآفَاق وَحُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ , إنَّمَا يَقْطَع أَحَدكُمْ وَادِيًا ; أَوْ قَالَ : يَجْعَل بَيْنه وَبَيْن الْحَرَم وَادِيًا ثُمَّ يُهِلّ بِعُمْرَةٍ . 2835 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو صَالِح , قَالَ : ثنا اللَّيْث , قَالَ : ثني يَحْيَى بْن سَعِيد الْأَنْصَارِيّ : أَنَّ أَهْل مَكَّة كَانُوا يَغْزُونَ وَيَتَّجِرُونَ , فَيَقْدَمُونَ فِي أَشْهُر الْحَجّ ثُمَّ يَحُجُّونَ , وَلَا يَكُون عَلَيْهِمْ الْهَدْي وَلَا الصِّيَام ; أَرْخَصَ لَهُمْ فِي ذَلِكَ , لِقَوْلِ اللَّه عَزَّ وَجَلّ : { ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام } * حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن حَازِم , قَالَ : ثنا أَبُو نَعِيم , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ مُجَاهِد , قَالَ : أَهْل الْحَرَم . 2836 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ ابْن طَاوُس , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : الْمُتْعَة لِلنَّاسِ , إلَّا لِأَهْلِ مَكَّة مِمَّنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله مِنْ الْحَرَم , وَذَلِكَ قَوْل اللَّه عَزَّ وَجَلّ : { ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام } قَالَ : وَبَلَغَنِي عَنْ ابْن عَبَّاس مِثْل قَوْل طَاوُس . وَقَالَ آخَرُونَ : عَنَى بِذَلِكَ أَهْل الْحَرَم وَمَنْ كَانَ مَنْزِله دُون الْمَوَاقِيت إلَى مَكَّة . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2837 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن الْمُبَارَك , عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن يَزِيد بْن جَابِر , عَنْ مَكْحُول : { ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام } قَالَ : مَنْ كَانَ دُون الْمَوَاقِيت . 2838 - حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا سُوَيْد , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن الْمُبَارَك بِإِسْنَادِهِ مِثْله , إلَّا أَنَّهُ قَالَ : مَا كَانَ دُون الْمَوَاقِيت إلَى مَكَّة . 2839 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ رَجُل , عَنْ عَطَاء , قَالَ : مَنْ كَانَ أَهْله مِنْ دُون الْمَوَاقِيت , فَهُوَ كَأَهْلِ مَكَّة لَا يَتَمَتَّع . وَقَالَ بَعْضهمْ : بَلْ عَنَى بِذَلِكَ أَهْل الْحَرَم , وَمَنْ قَرُبَ مَنْزِله مِنْهُ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 2840 - حَدَّثَنَا ابْن وَكِيع , قَالَ : ثني أَبِي , عَنْ سُفْيَان , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ عَطَاء فِي قَوْله : { ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام } قَالَ : عَرَفَة , وَمَرَّ , وعرنة , وضجنان , وَالرَّجِيع , وَنَخْلَتَانِ . * حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن حَازِم الْغِفَارِيّ وَالْمَثْنَى قَالَا : ثنا أَبُو نَعِيم , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ عَطَاء : { ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام } قَالَ : عَرَفَة وَمَرَّ , وعرنة , وضجنان , وَالرَّجِيع . 2841 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا سُوَيْد , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن الْمُبَارَك , عَنْ مَعْمَر , عَنْ الزُّهْرِيّ فِي هَذِهِ الْآيَة قَالَ : الْيَوْم وَالْيَوْمَيْنِ . * حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , قَالَ : سَمِعْت الزُّهْرِيّ يَقُول : مَنْ كَانَ أَهْله عَلَى يَوْم أَوْ نَحْوه تَمَتَّعَ . 2842 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن جُرَيْجٍ , عَنْ عَطَاء : أَنَّهُ جَعَلَ أَهْل عَرَفَة مِنْ أَهْل مَكَّة فِي قَوْله : { ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام } 2843 - حَدَّثَنَا يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد فِي قَوْله : { ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام } قَالَ : أَهْل مَكَّة وَفَجّ وَذِي طُوَى , وَمَا يَلِي ذَلِكَ فَهُوَ مِنْ مَكَّة . وَأَوْلَى الْأَقْوَال فِي ذَلِكَ بِالصِّحَّةِ عِنْدنَا قَوْل مَنْ قَالَ : إنَّ حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام مَنْ هُوَ حَوْله مِمَّنْ بَيْنه وَبَيْنه مِنْ الْمَسَافَة مَا لَا تُقْصَر إلَيْهِ الصَّلَوَات ; لِأَنَّ حَاضِر الشَّيْء فِي كَلَام الْعَرَب هُوَ الشَّاهِد لَهُ بِنَفْسِهِ . وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ , وَكَانَ لَا يَسْتَحِقّ أَنْ يُسَمَّى غَائِبًا إلَّا مَنْ كَانَ مُسَافِرًا شَاخِصًا عَنْ وَطَنه , وَكَانَ الْمُسَافِر لَا يَكُون مُسَافِرًا إلَّا بِشُخُوصِهِ عَنْ وَطَنه إلَى مَا تُقْصَر فِي مِثْله الصَّلَاة , وَكَانَ مَنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ لَا يَسْتَحِقّ اسْم غَائِب عَنْ وَطَنه وَمَنْزِله , كَانَ كَذَلِكَ مَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ الْمَسْجِد الْحَرَام عَلَى مَا تُقْصَر إلَيْهِ الصَّلَاة غَيْر مُسْتَحِقّ أَنْ يُقَال : هُوَ مِنْ غَيْر حَاضِرِيهِ إذْ كَانَ الْغَائِب عَنْهُ هُوَ مَنْ وَصَفْنَا صِفَته . وَإِنَّمَا لَمْ تَكُنْ الْمُتْعَة لِمَنْ كَانَ مِنْ حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام مِنْ أَجْل أَنَّ التَّمَتُّع إنَّمَا هُوَ الِاسْتِمْتَاع بِالْإِحْلَالِ مِنْ الْإِحْرَام بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجّ مُرْتَفِقًا فِي تَرْك الْعَوْد إلَى الْمَنْزِل وَالْوَطَن بِالْمُقَامِ بِالْحَرَمِ حَتَّى يُنْشِئ مِنْهُ الْإِحْرَام بِالْحَجِّ , وَكَانَ الْمُعْتَمِر مَتَى قَضَى عُمْرَته فِي أَشْهُر الْحَجّ ثُمَّ انْصَرَفَ إلَى وَطَنه , أَوْ شَخَصَ عَنْ الْحَرَم إلَى مَا تُقْصَر فِيهِ الصَّلَاة , ثُمَّ حَجّ مِنْ عَامه ذَلِكَ , بَطَلَ أَنْ يَكُون مُسْتَمْتِعًا ; لِأَنَّهُ لَمْ يَسْتَمْتِع بِالْمِرْفَقِ الَّذِي جُعِلَ لَلْمُسْتَمْتِع مِنْ تَرْك الْعَوْد إلَى الْمِيقَات وَالرُّجُوع إلَى الْوَطَن بِالْمُقَامِ فِي الْحَرَم , وَكَانَ الْمَكِّيّ مِنْ حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام لَا يَرْتَفِق بِذَلِكَ مِنْ أَجْل أَنَّهُ مَتَى قَضَى عُمْرَته أَقَامَ فِي وَطَنه بِالْحَرَمِ , فَهُوَ غَيْر مُرْتَفِق بِشَيْءٍ مِمَّا يَرْتَفِق بِهِ مَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْله مِنْ حَاضِرِي الْمَسْجِد الْحَرَام فَيَكُون مُتَمَتِّعًا بِالْإِحْلَالِ مِنْ عُمْرَته إلَى حَجّه .' الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَاتَّقُوا اللَّه وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّه شَدِيد الْعِقَاب } يَعْنِي بِذَلِكَ جَلّ اسْمه : وَاتَّقُوا اللَّه بِطَاعَتِهِ فِيمَا أَلْزَمَكُمْ مِنْ فَرَائِضه وَحُدُوده , وَاحْذَرُوا أَنْ تَعْتَدُوا فِي ذَلِكَ وَتَتَجَاوَزُوا فِيمَا بُيِّنَ لَكُمْ مِنْ مَنَاسِككُمْ , فَتَسْتَحِلُّوا مَا حَرَّمَ فِيهَا عَلَيْكُمْ . { وَاعْلَمُوا } تَيَقَّنُوا أَنَّهُ تَعَالَى ذِكْره شَدِيد عِقَابه لِمَنْ عَاقَبَهُ عَلَى مَا انْتَهَكَ مِنْ مَحَارِمه وَرَكِبَ مِنْ مَعَاصِيه . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَاتَّقُوا اللَّه وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّه شَدِيد الْعِقَاب } يَعْنِي بِذَلِكَ جَلّ اسْمه : وَاتَّقُوا اللَّه بِطَاعَتِهِ فِيمَا أَلْزَمَكُمْ مِنْ فَرَائِضه وَحُدُوده , وَاحْذَرُوا أَنْ تَعْتَدُوا فِي ذَلِكَ وَتَتَجَاوَزُوا فِيمَا بُيِّنَ لَكُمْ مِنْ مَنَاسِككُمْ , فَتَسْتَحِلُّوا مَا حَرَّمَ فِيهَا عَلَيْكُمْ . { وَاعْلَمُوا } تَيَقَّنُوا أَنَّهُ تَعَالَى ذِكْره شَدِيد عِقَابه لِمَنْ عَاقَبَهُ عَلَى مَا انْتَهَكَ مِنْ مَحَارِمه وَرَكِبَ مِنْ مَعَاصِيه .'

تفسير القرطبي

قوله تعالى : { وأتموا الحج والعمرة لله} فيه سبع مسائل: الأولى: اختلف العلماء في المعنى المراد بإتمام الحج والعمرة لله، فقيل : أداؤهما والإتيان بهما، كقوله { فأتمهن} [البقرة:124] وقوله: { ثم أتموا الصيام إلى الليل} [البقرة : 187] أي ائتوا بالصيام، وهذا على مذهب من أوجب العمرة، على ما يأتي. ومن لم يوجبها قال : المراد تمامهما بعد الشروع فيهما، فإن من أحرم بنسك وجب عليه المضي فيه ولا يفسخه، قال معناه الشعبي وابن زيد. وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه : إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك. وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وسعد بن أبي وقاص، وفعله عمران بن حصين. وقال سفيان الثوري : إتمامهما أن تخرج قاصدا لهما لا لتجارة ولا لغير ذلك، ويقوي هذا قوله { لله} . وقال عمر : إتمامهما أن يفرد كل واحد منهما من غير تمتع وقران، وقاله ابن حبيب. وقال مقاتل : إتمامهما ألا تستحلوا فيهما ما لا ينبغي لكم، وذلك أنهم كانوا يشركون في إحرامهم فيقولون : لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك. فقال : فأتموهما ولا تخلطوهما بشيء آخر. قلت : أما ما روي عن علي وفعله عمران بن حصين في الإحرام قبل المواقيت التي وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قال به عبدالله بن مسعود وجماعة من السلف، وثبت أن عمر أهل من إيلياء، وكان الأسود وعلقمة وعبدالرحمن وأبو إسحاق يحرمون من بيوتهم، ورخص فيه الشافعي. و روى أبو داود والدارقطني عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من أحرم من بيت المقدس بحج أو عمرة كان من ذنوبه كيوم ولدته أمه) في رواية (غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر). وخرجه أبو داود وقال (يرحم الله وكيعا أحرم من بيت المقدس، يعني إلى مكة). ففي هذا إجازة الإحرام قبل الميقات. وكره مالك رحمه الله أن يحرم أحد قبل الميقات، ويروى ذلك عن عمر بن الخطاب، وأنه أنكر على عمران بن حصين إحرامه من البصرة. وأنكر عثمان على ابن عمر إحرامه قبل الميقات. وقال أحمد وإسحاق : وجه العمل المواقيت، ومن الحجة لهذا القول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت المواقيت وعينها، فصارت بيانا لمجمل الحج، ولم يحرم صلى الله عليه وسلم من بيته لحجته، بل أحرم من ميقاته الذي وقته لأمته، وما فعله صلى الله عليه وسلم فهو الأفضل إن شاء الله. وكذلك صنع جمهور الصحابة والتابعين بعدهم. واحتج أهل المقالة الأولى بأن ذلك أفضل بقول عائشة : ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما، وبحديث أم سلمة مع ما ذكر عن الصحابة في ذلك، وقد شهدوا إحرام رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته من ميقاته، وعرفوا مغزاه ومراده، وعلموا أن إحرامه من ميقاته كان تيسيرا على أمته. الثانية: روى الأئمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن، ولأهل اليمن يلملم، هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ، حتى أهل مكة من مكة يهلون منها. وأجمع أهل العلم على القول بظاهر هذا الحديث واستعماله، لا يخالفون شيئا منه. واختلفوا في ميقات أهل العراق وفيمن وقته، فروى أبو داود والترمذي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المشرق العقيق. قال الترمذي : هذا حديث حسن. وروي أن عمر وقت لأهل العراق ذات عرق. وفي كتاب أبي داود عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق، وهذا هو الصحيح. ومن روى أن عمر وقته لأن العراق في وقته افتتحت، فغفلة منه، بل وقته رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وقت لأهل الشام الجحفة. والشام كلها يومئذ دار كفر كما كانت العراق وغيرها يومئذ من البلدان، ولم تفتح العراق ولا الشام إلا على عهد عمر، وهذا ما لا خلاف فيه بين أهل السير. قال أبو عمر : كل عراقي أو مشرقي أحرم من ذات عرق فقد أحرم عند الجميع من ميقاته، والعقيق أحوط عندهم وأولى من ذات عرق، وذات عرق ميقاتهم أيضا بإجماع. الثالثة: أجمع أهل العلم على أن من أحرم قبل أن يأتي الميقات أنه محرم، وإنما منع من ذلك من رأى الإحرام عند الميقات أفضل، كراهية أن يضيق المرء على نفسه ما قد وسع الله عليه، وأن يتعرض بما لا يؤمن أن يحدث في إحرامه، وكلهم ألزمه الإحرام إذا فعل ذلك، لأنه زاد ولم ينقص. الرابعة: في هذه الآية دليل على وجوب العمرة، لأنه تعالى أمر بإتمامها كما أمر بإتمام الحج. قال الصبي بن معبد : أتيت عمر رضي الله عنه فقلت إني كنت نصرانيا فأسلمت، وإني وجدت الحج والعمرة مكتوبتين علي، وإني أهللت بهما جميعا. فقال له عمر هديت لسنة نبيك قال ابن المنذر : ولم ينكر عليه قوله وجدت الحج والعمرة مكتوبتين علي . وبوجوبهما قال علي بن أبي طالب وابن عمر وابن عباس. وروى الدارقطني عن ابن جريج قال : أخبرني نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول : ليس من خلق الله أحد إلا عليه حجة وعمرة واجبتان من استطاع ذلك سبيلا، فمن زاد بعدها شيئا فهو خير وتطوع. قال : ولم أسمعه يقول في أهل مكة شيئا. قال ابن جريج : وأخبرت عن عكرمة أن ابن عباس قال : العمرة واجبة كوجوب الحج من استطاع إليه سبيلا. وممن ذهب إلى وجوبها من التابعين عطاء وطاوس ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي وسعيد بن جبير وأبو بردة ومسروق وعبد الله بن شداد والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وابن الجهم من المالكيين. وقال الثوري : سمعنا أنها واجبة. وسئل زيد بن ثابت عن العمرة قبل الحج، فقال : صلاتان لا يضرك بأيهما بدأت، ذكره الدارقطني. وروي مرفوعا عن محمد بن سيرين عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إن الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بأيهما بدأت). وكان مالك يقوله : العمرة سنة ولا نعلم أحدا أرخص في تركها. وهو قول النخعي وأصحاب الرأي فيما حكى ابن المنذر. وحكى بعض القزوينيين والبغداديين عن أبي حنيفة أنه كان يوجبها كالحج، وبأنها سنة ثابتة، قاله ابن مسعود وجابر بن عبد الله. روى الدارقطني حدثنا محمد بن القاسم بن زكريا حدثنا محمد بن العلاء أبو كريب حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن حجاج عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال : سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة والزكاة والحج : أواجب هو؟ قال : (نعم) فسأله عن العمرة : أواجبة هي؟ قال : (لا وأن تعتمر خير لك). رواه يحيى بن أيوب عن حجاج وابن جريج عن ابن المنكدر عن جابر موقوفا من قول جابر فهذه حجة من لم يوجبها من السنة. قالوا : وأما الآية فلا حجة فيها للوجوب، لأن الله سبحانه إنما قرنها في وجوب الإتمام لا في الابتداء، فإنه ابتدأ الصلاة والزكاة فقال: { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} [المزمل:20]. وابتدأ بإيجاب الحج فقال: { ولله على الناس حج البيت} [آل عمران :97] ولما ذكر العمرة أمر بإتمامها لا بابتدائها، فلو حج عشر حجج، أو اعتمر عشر عمر لزم الإتمام في جميعها، فإنما جاءت الآية لإلزام الإتمام لا لإلزام الابتداء، والله أعلم. واحتج المخالف من جهة النظر على وجوبها بأن قال : عماد الحج الوقوف بعرفة، وليس في العمرة وقوف، فلو كانت كسُنّة الحج لوجب أن تساويه في أفعاله، كما أن سنة الصلاة تساوي فريضتها في أفعالها. الخامسة: قرأ الشعبي وأبو حيوة برفع التاء في { العمرة} ، وهي تدل على عدم الوجوب. وقرأ الجماعة { العمرة} بنصب التاء، وهي تدل على الوجوب. وفي مصحف ابن مسعود { وأتموا الحج والعمرة إلى البيت لله} وروي عنه { وأقيموا الحج والعمرة إلى البيت} . وفائدة التخصيص بذكر الله هنا أن العرب كانت تقصد الحج للاجتماع والتظاهر والتناضل والتنافر وقضاء الحاجة وحضور الأسواق، وكل ذلك ليس لله فيه طاعة، ولا حظ بقصد، ولا قربة بمعتقد، فأمر الله سبحانه بالقصد إليه لأداء فرضه وقضاء حقه، ثم سامح في التجارة، على ما يأتي. السادسة: لا خلاف بين العلماء فيمن شهد مناسك الحج وهو لا ينوي حجا ولا عمرة ـ والقلم جار له وعليه ـ أن شهودها بغير نية ولا قصد غير مغن عنه، وأن النية تجب فرضا، لقوله تعالى : { وأتموا} ومن تمام العبادة حضور النية، وهي فرض كالإحرام عند الإحرام، لقوله عليه السلام لما ركب راحلته : (لبيك بحجة وعمرة معا) على ما يأتي. وذكر الربيع في كتاب البويطي عن الشافعي قال: ولو لبى رجل ولم ينو حجا ولا عمرة لم يكن حاجا ولا معتمرا، ولو نوى ولم يلب حتى قضى المناسك كان حجه تاما، واحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم : (إنما الأعمال بالنيات). قال : ومن فعل مثل ما فعل علي حين أهل على إهلال النبي صلى الله عليه وسلم أجزته تلك النية، لأنها وقعت على نية لغيره قد تقدمت، بخلاف الصلاة. السابعة: واختلف العلماء في المراهق والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم هذا ويعتق هذا قبل الوقوف بعرفة، فقال مالك : لا سبيل لهما إلى رفض الإحرام ولا لأحد متمسكا بقوله تعالى : { وأتموا الحج والعمرة لله} ومن رفض إحرامه فلا يتم حجه ولا عمرته. وقال أبو حنيفة : جائز للصبي إذا بلغ قبل الوقوف بعرفة أن يجدد إحراما، فإن تمادى على حجه ذلك لم يجزه من حجة الإسلام. واحتج بأنه لما لم يكن الحج يجزي عنه، ولم يكن الفرض لازما له حين أحرم بالحج ثم لزمه حين بلغ استحال أن يشغل عن فرض قد تعين عليه بنافلة ويعطل فرضه، كمن دخل في نافلة وأقيمت عليه المكتوبة وخشي فوتها قطع النافلة ودخل في المكتوبة. وقال الشافعي : إذا أحرم الصبي ثم بلغ قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما أجزأه من حجة الإسلام، وكذلك العبد. قال : ولو عتق بمزدلفة وبلغ الصبي بها فرجعا إلى عرفة بعد العتق والبلوغ فأدركا الوقوف بها قبل طلوع الفجر أجزت عنهما من حجة الإسلام، ولم يكن عليهما دم، ولو احتاطا فأهراقا دما كان أحب إلي، وليس ذلك بالبين عندي. واحتج في إسقاط تجديد الإحرام بحديث علي رضي الله عنه إذ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أقبل من اليمن مهلا بالحج : (بم أهللت) قال قلت : لبيك اللهم بإهلال كإهلال نبيك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (فإني أهللت بالحج وسقت الهدي). قال الشافعي : ولم ينكر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته، ولا أمره بتجديد نية لإفراد أو تمتع أو قران. وقال مالك في النصراني يسلم عشية عرفة فيحرم بالحج : أجزأه من حجة الإسلام، وكذلك العبد يعتق، والصبي يبلغ إذا لم يكونوا محرمين ولا دم على واحد منهم، وإنما يلزم الدم من أراد الحج ولم يحرم من الميقات. وقال أبو حنيفة : يلزم العبد الدم. وهو كالحر عندهم في تجاوز الميقات، بخلاف الصبي والنصراني فإنهما لا يلزمهما الإحرام لدخول مكة لسقوط الفرض عنهما. فإذا أسلم الكافر وبلغ الصبي كان حكمهما حكم المكي، ولا شيء عليهما في ترك الميقات. قوله تعالى : { فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} فيه اثنتا عشرة مسألة : الأولى: قال ابن العربي : هذه آية مشكلة، عُضْلة من العُضل. قلت : لا إشكال فيها، ونحن نبينها غاية البيان فنقول : الإحصار هو المنع من الوجه الذي تقصده بالعوائق جملة، فجملة أي بأي عذر كان، كان حصر عدو أو جور سلطان أو مرض أو ما كان. واختلف العلماء في تعيين المانع هنا على قولين : الأول: قال علقمة وعروة بن الزبير وغيرهما: هو المرض لا العدو. وقيل : العدو خاصة، قاله ابن عباس وابن عمر وأنس والشافعي. قال ابن العربي : وهو اختيار علمائنا. ورأى أكثر أهل اللغة ومحصليها على أن { أحصر} عرض للمرض، وحصر نزل به العدو. قلت : ما حكاه ابن العربي من أنه اختيار علمائنا فلم يقل به إلا أشهب وحده، وخالفه سائر أصحاب مالك في هذا وقالوا : الإحصار إنما هو المرض، وأما العدو فإنما يقال فيه: حصر حصرا فهو محصور، قاله الباجي في المنتقى. وحكى أبو إسحاق الزجاج أنه كذلك عند جميع أهل اللغة، على ما يأتي. وقال أبو عبيدة والكسائي: "أحصر" بالمرض، وحصر بالعدو. وفي المجمل لابن فارس على العكس، فحصر بالمرض، وأحصر بالعدو. وقالت طائفة : يقال أحصر فيهما جميعا من الرباعي، حكاه أبو عمر. قلت : وهو يشبه قول مالك حيث ترجم في موطئه أحصر فيهما، فتأمله. وقال الفراء: هما بمعنى واحد في المرض والعدو. قال القشيري أبو نصر: وادعت الشافعية أن الإحصار يستعمل في العدو، فأما المرض فيستعمل فيه الحصر، والصحيح أنهما يستعملان فيهما. قلت: ما ادعته الشافعية قد نص الخليل بن أحمد وغيره على خلافه. قال الخليل: حصرت الرجل حصرا منعته وحبسته، وأحصر الحاج عن بلوغ المناسك من مرض أو نحوه، هكذا قال، جعل الأول ثلاثيا من حصرت، والثاني في المرض رباعيا. وعلى هذا خرج قول ابن عباس: لا حصر إلا حصر العدو. وقال ابن السكيت: أحصره المرض إذا منعه من السفر أو من حاجة يريدها. وقد حصره العدو يحصرونه إذا ضيقوا عليه فأطافوا به، وحاصروه محاصرة وحصارا. قال الأخفش: حصرت الرجل فهو محصور، أي حبسته. قال: وأحصرني بولي، وأحصرني مرضي، أي جعلني أحصر نفسي. قال أبو عمرو الشيباني : حصرني الشيء وأحصرني، أي حبسني. قلت: فالأكثر من أهل اللغة على أن حصر في العدو، وأحصر في المرض، وقد قيل ذلك في قول الله تعالى: { للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} [البقرة:273]. وقال ابن ميادة : وما هجر ليلى أن تكون تباعدت ** عليك ولا أن أحصرتك شغول وقال الزجاج: الإحصار عند جميع أهل اللغة إنما هو من المرض، فأما من العدو فلا يقال فيه إلا حصر، يقال: حصر حصرا، وفي الأول أحصر إحصارا، فدل على ما ذكرناه. وأصل الكلمة من الحبس، ومنه الحصير للذي يحبس نفسه عن البوح بسره. والحصير: الملك لأنه كالمحبوس من وراء الحجاب. والحصير الذي يجلس عليه لانضمام بعض طاقات البردي إلى بعض، كحبس الشيء مع غيره. الثانية: ولما كان أصل الحصر الحبس قالت الحنفية: المحصر من يصير ممنوعا من مكة بعد الإحرام بمرض أو عدو أو غير ذلك. واحتجوا بمقتضى الإحصار مطلقا، قالوا: وذكر الأمن في آخر الآية لا يدل على أنه لا يكون من المرض، قال صلى الله عليه وسلم: (الزكام أمان من الجذام)، وقال: (من سبق العاطس بالحمد أمن من الشوص واللوص والعلوص). الشوص: وجع السن. واللوص: وجع الأذن. والعلوص: وجع البطن. أخرجه ابن ماجة في سننه. قالوا: وإنما جعلنا حبس العدو حصارا قياسا على المرض إذا كان في حكمه، لا بدلالة الظاهر. وقال ابن عمر وابن الزبير وابن عباس والشافعي وأهل المدينة: المراد بالآية حصر العدو، لأن الآية نزلت في سنة ست في عمرة الحديبية حين صد المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مكة. قال ابن عمر: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه وحلق رأسه. ودل على هذا قوله تعالى: { فإذا أمنتم} . ولم يقل: برأتم، والله أعلم. الثالثة: جمهور الناس على أن المحصر بعدو يحل حيث أحصر وينحر هديه إن كان ثم هدي ويحلق رأسه. وقال قتادة وإبراهيم: يبعث بهديه إن أمكنه، فإذا بلغ محله صار حلالا. وقال أبو حنيفة: دم الإحصار لا يتوقف على يوم النحر، بل يجوز ذبحه قبل يوم النحر إذا بلغ محله، وخالفه صاحباه فقالا: يتوقف على يوم النحر، وإن نحر قبله لم يجزه. وسيأتي لهذه المسألة زيادة بيان. الرابعة: الأكثر من العلماء على أن من أحصر بعدو كافر أو مسلم أو سلطان حبسه في سجن أن عليه الهدي، وهو قول الشافعي، وبه قال أشهب. وكان ابن القاسم يقول: ليس على من صد عن البيت في حج أو عمرة هدي إلا أن يكون ساقه معه، وهو قول مالك. ومن حجتهما أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما نحر يوم الحديبية هديا قد كان أشعره وقلده حين أحرم بعمرة، فلما لم يبلغ ذلك الهدي محله للصد أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحر، لأنه كان هديا وجب بالتقليد والإشعار، وخرج لله فلم يجز الرجوع فيه، ولم ينحره رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل الصد، فلذلك لا يجب على من صد عن البيت هدي. واحتج الجمهور بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل يوم الحديبية ولم يحلق رأسه حتى نحر الهدي، فدل ذلك على أن من شرط إحلال المحصر ذبح هدي إن كان عنده، وإن كان فقيرا فمتى وجده وقدر عليه لا يحل إلا به، وهو مقتضى قوله { فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} . وقد قيل: يحل ويهدي إذا قدر عليه، والقولان للشافعي، وكذلك من لا يجد هديا يشتريه، قولان. الخامسة: قال عطاء وغيره: المحصر بمرض كالمحصر بعدو. وقال مالك والشافعي وأصحابهما: من أحصره المرض فلا يحله إلا الطواف بالبيت وإن أقام سنين حتى يفيق. وكذلك من أخطأ العدد أو خفي عليه الهلال. قال مالك: وأهل مكة في ذلك كأهل الآفاق. قال: وإن احتاج المريض إلى دواء تداوى به وافتدى وبقي على إحرامه لا يحل من شيء حتى يبرأ من مرضه، فإذا برىء من مرضه مضى إلى البيت فطاف به سبعا، وسعى بين الصفا والمروة، وحل من حجته أو عمرته. وهذا كله قول الشافعي، وذهب في ذلك إلى ما روي عن عمر وابن عباس وعائشة وابن عمر وابن الزبير أنهم قالوا في المحصر بمرض أو خطأ العدد: إنه لا يحله إلا الطواف بالبيت. وكذلك من أصابه كسر أو بطن منخرق. وحكم من كانت هذه حاله عند مالك وأصحابه أن يكون بالخيار إذا خاف فوت الوقوف بعرفة لمرضه، إن شاء مضى إذا أفاق إلى البيت فطاف وتحلل بعمرة، وإن شاء أقام على إحرامه إلى قابل، وإن أقام على إحرامه ولم يواقع شيئا مما نهي عنه الحاج فلا هدي عليه. ومن حجته في ذلك الإجماع من الصحابة على أن من أخطأ العدد أن هذا حكمه لا يحله إلا الطواف بالبيت. وقال في المكي إذا بقي محصورا حتى فرغ الناس من حجهم: فإنه يخرج إلى الحل فيلبي ويفعل ما يفعله المعتمر ويحل، فإذا كان قابل حج وأهدى. وقال ابن شهاب الزهري في إحصار من أحصر بمكة من أهلها: لا بد له من أن يقف بعرفة وإن نعش نعشا. واختار هذا القول أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الله بن بكير المالكي فقال: قول مالك في المحصر المكي أن عليه ما على الآفاق من إعادة الحج والهدي خلاف ظاهر الكتاب، لقول الله عز وجل: { ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام} . قال: والقول عندي في هذا قول الزهري في أن الإباحة من الله عز وجل لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام أن يقيم لبعد المسافة يتعالج وإن فاته الحج، فأما من كان بينه وبين المسجد الحرام ما لا تقصر في مثله الصلاة فإنه يحضر المشاهد وإن نعش نعشا لقرب المسافة بالبيت. وقال أبو حنيفة وأصحابه: كل من منع من الوصول إلى البيت بعدو أو مرض أو ذهاب نفقة أو إضلال راحلة أو لدغ هامة فإنه يقف مكانه على إحرامه ويبعث بهديه أو بثمن هديه، فإذا نحر فقد حل من إحرامه. كذلك قال عروة وقتادة والحسن وعطاء والنخعي ومجاهد وأهل العراق، لقوله تعالى: { فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} الآية. السادسة: قال مالك وأصحابه: لا ينفع المحرم الاشتراط في الحج إذا خاف الحصر بمرض أو عدو، وهو قول الثوري وأبي حنيفة وأصحابهم. والاشتراط أن يقول إذا أهل: لبيك اللهم لبيك، ومحلي حيث حبستني من الأرض. وقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور: لا بأس أن يشترط وله شرطه، وقاله غير واحد من الصحابة والتابعين، وحجتهم حديث ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب أنها أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إني أردت الحج، أأشترط؟ قال: (نعم). قالت : فكيف أقول؟ قال: (قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الأرض حيث حبستني). أخرجه أبو داود والدارقطني وغيرهما . قال الشافعي: لو ثبت حديث ضباعة لم أعده، وكان محله حيث حبسه الله. قلت: قد صححه غير واحد، منهم أبو حاتم البستي وابن المنذر، قال ابن المنذر : ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لضباعة بنت الزبير: (حجي واشترطي). وبه قال الشافعي إذ هو بالعراق، ثم وقف عنه بمصر. قال ابن المنذر: وبالقول الأول أقول. وذكره عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أن طاوسا وعكرمة أخبراه عن ابن عباس قال: جاءت ضباعة بنت الزبير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إني امرأة ثقيلة وإني أريد الحج، فكيف تأمرني أن أهل؟ قال: (أهلي واشترطي أن محلي حيث حبستني). قال: فأدركت. وهذا إسناد صحيح. السابعة: واختلفت العلماء أيضا في وجوب القضاء على من أحصر، فقال مالك والشافعي: من أحصر بعدو فلا قضاء عليه بحجه ولا عمرته، إلا أن يكون ضرورة لم يكن حج، فيكون عليه الحج على حسب وجوبه عليه، وكذلك العمرة عند من أوجبها فرضا. وقال أبو حنيفة: المحصر بمرض أو عدو عليه حجة وعمرة، وهو قول الطبري. قال أصحاب الرأي: إن كان مهلا بحج قضى حجة وعمرة، لأن إحرامه بالحج صار عمرة. وإن كان قارنا قضى حجة وعمرتين. وإن كان مهلا بعمرة قضى عمرة. وسواء عندهم المحصر بمرض أو عدو، على ما تقدم. واحتجوا بحديث ميمون بن مهران قال: خرجت معتمرا عام حاصر أهل الشام ابن الزبير بمكة وبعث معي رجال من قومي بهدي، فلما انتهيت إلى أهل الشام منعوني أن أدخل الحرم، فنحرت الهدي مكاني ثم حللت ثم رجعت، فلما كان من العام المقبل خرجت لأقضي عمرتي، فأتيت ابن عباس فسألته، فقال: أبدل الهدي، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه أن يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء. واستدلوا بقوله عليه السلام : (من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى أو عمرة أخرى). رواه عكرمة عن الحجاج بن عمرو الأنصاري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من عرج أو كسر فقد حل وعليه حجة أخرى). قالوا : فاعتمار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في العام المقبل من عام الحديبية إنما كان قضاء لتلك العمرة، قالوا: ولذلك قيل لها عمرة القضاء. واحتج مالك بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمر أحدا من أصحابه ولا ممن كان معه أن يقضوا شيئا ولا أن يعودوا لشيء، ولا حفظ ذلك عنه بوجه من الوجوه، ولا قال في العام المقبل: إن عمرتي هذه قضاء عن العمرة التي حصرت فيها، ولم ينقل ذلك عنه. قالوا: وعمرة القضاء وعمرة القضية سواء، وإنما قيل لها ذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاضى قريشا وصالحهم في ذلك العام على الرجوع عن البيت وقصده من قابل، فسميت بذلك عمرة القضية. الثامنة: لم يقل أحد من الفقهاء فيمن كسر أو عرج أنه يحل مكانه بنفس الكسر غير أبي ثور على ظاهر حديث الحجاج بن عمرو، وتابعه على ذلك داود بن علي وأصحابه. وأجمع العلماء على أنه يحل من كسر، ولكن اختلفوا فيما به يحل، فقال مالك وغيره: يحل بالطواف بالبيت لا يحله غيره. ومن خالفه من الكوفيين يقول: يحل بالنية وفعل ما يتحلل به، على ما تقدم من مذهبه. التاسعة: لا خلاف بين علماء الأمصار أن الإحصار عام في الحج والعمرة. وقال ابن سيرين: لا إحصار في العمرة، لأنها غير مؤقتة. وأجيب بأنها وإن كانت غير مؤقتة لكن في الصبر إلى زوال العذر ضرر، وفي ذلك نزلت الآية. وحكي عن ابن الزبير أن من أحصره العدو أو المرض فلا يحله إلا الطواف بالبيت، وهذا أيضا مخالف لنص الخبر عام الحديبية. العاشرة: الحاصر لا يخلو أن يكون كافرا أو مسلما، فإن كان كافرا لم يجز قتاله ولو وثق بالظهور عليه، ويتحلل بموضعه، لقوله تعالى: { ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام} كما تقدم. ولو سأل الكافر جُعْلا لم يجز، لأن ذلك وهن في الإسلام. فإن كان مسلما لم يجز قتاله بحال، ووجب التحلل، فإن طلب شيئا ويتخلى عن الطريق جاز دفعه، ولم يجز القتال لما فيه من إتلاف المهج، وذلك لا يلزم في أداء العبادات، فإن الدين أسمح. وأما بذل الجعل فلما فيه من دفع أعظم الضررين بأهونهما، ولأن الحج مما ينفق فيه المال، فيعد هذا من النفقة. الحادية عشرة: والعدو الحاصر لا يخلو أن يتيقن بقاؤه واستيطانه لقوته وكثرته أو لا، فإن كان الأول حل المحصر مكانه من ساعته. وإن كان الثاني وهو مما يرجى زواله فهذا لا يكون محصورا حتى يبقى بينه وبين الحج مقدار ما يعلم أنه إن زال العدو لا يدرك فيه الحج، فيحل حينئذ عند ابن القاسم وابن الماجشون. وقال أشهب: لا يحل من حصر عن الحج بعدو حتى يوم النحر، ولا يقطع التلبية حتى يروح الناس إلى عرفة. وجه قول ابن القاسم: أن هذا وقت يأس من إكمال حجه لعدو غالب، فجاز له أن يحل فيه، أصل ذلك يوم عرفة. ووجه قول أشهب أن عليه أن يأتي من حكم الإحرام بما يمكنه والتزامه له إلى يوم النحر، الوقت الذي يجوز للحاج التحلل بما يمكنه الإتيان به فكان ذلك عليه. قوله تعالى: { فما استيسر من الهدي} { ما} في موضع رفع، أي فالواجب أو فعليكم ما استيسر. ويحتمل أن يكون في موضع نصب، أي فانحروا أو فاهدوا. و { ما استيسر} عند جمهور أهل العلم شاة. وقال ابن عمر وعائشة وابن الزبير { ما استيسر} جمل دون جمل، وبقرة دون بقرة لا يكون من غيرهما. وقال الحسن: أعلى الهدي بدنة، وأوسطه بقرة، وأخسه شاة. وفي هذا دليل على ما ذهب إليه مالك من أن المحصر بعدو لا يجب عليه القضاء، لقوله: { فما استيسر من الهدي} ولم يذكر قضاء. والله أعلم. الثانية عشرة :قوله تعالى: { من الهدي} الهَدْي والهَدِيّ لغتان. وهو ما يهدى إلى بيت الله من بدنة أو غيرها. والعرب تقول : كم هدي بني فلان، أي كم إبلهم. وقال أبو بكر: سميت هديا لأن منها ما يهدى إلى بيت الله، فسميت بما يلحق بعضها، كما قال تعالى: { فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} [النساء:25]. أراد فإن زنى الإماء فعلى الأمة منهن إذا زنت نصف ما على الحرة البكر إذا زنت، فذكر الله المحصنات وهو يريد الأبكار، لأن الإحصان يكون في أكثرهن فسمّين بأمر يوجد في بعضهن. والمحصنة من الحرائر هي ذات الزوج، يجب عليها الرجم إذا زنت، والرجم لا يتبعض، فيكون على الأمة نصفه، فانكشف بهذا أن المحصنات يراد بهن الأبكار لا أولات الأزواج. وقال الفراء : أهل الحجاز وبنو أسد يخفون الهدي، قال : وتميم وسفلى قيس يثقّلون فيقولون : هدي. قال الشاعر : حلفت برب مكة والمصلى ** وأعناق الهدي مقلدات قال: وواحد الهدي هدية. ويقال في جمع الهدي: أهداء. قوله تعالى: { ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله} فيه سبع مسائل: الأولى: قوله تعالى { ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله} الخطاب لجميع الأمة محصر ومخلى. ومن العلماء من يراها للمحصرين خاصة، أي لا تتحللوا من الإحرام حتى ينحر الهدي. والمحل: الموضع الذي يحل فيه ذبحه. فالمحل في حصر العدو عند مالك والشافعي: موضع الحصر، اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية، قال الله تعالى: { والهدي معكوفا أن يبلغ محله} [الفتح : 25] قيل: محبوسا إذا كان محصرا ممنوعا من الوصول إلى البيت العتيق. وعند أبي حنيفة محل الهدي في الإحصار: الحرم، لقوله تعالى: { ثم محلها إلى البيت العتيق} [الحج : 33]. وأجيب عن هذا بأن المخاطب به الآمن الذي يجد الوصول إلى البيت. فأما المحصر فخارج من قول الله تعالى: { ثم محلها إلى البيت العتيق} بدليل نحر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه هديهم بالحديبية وليست من الحرم. واحتجوا من السنة بحديث ناجية بن جندب صاحب النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ابعث معي الهدي فأنحره بالحرم. قال: (فكيف تصنع به) قال: أخرجه في الأودية لا يقدرون عليه، فأنطلق به حتى أنحره في الحرم. وأجيب بأن هذا لا يصح، وإنما ينحر حيث حل، اقتداء بفعله عليه السلام بالحديبية، وهو الصحيح الذي رواه الأئمة، ولأن الهدي تابع للمهدي، والمهدي حل بموضعه، فالمهدى أيضا يحل معه. الثانية: واختلف العلماء على ما قررناه في المحصر هل له أن يحلق أو يحل بشيء من الحل قبل أن ينحر ما استيسر من الهدي، فقال مالك: السنة الثابتة التي لا اختلاف فيها عندنا أنه لا يجوز لأحد أن يأخذ من شعره حتى ينحر هديه، قال الله تعالى: { ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله} . وقال أبو حنيفة وأصحابه: إذا حل المحصر قبل أن ينحر هديه فعليه دم، ويعود حراما كما كان حتى ينحر هديه. وإن أصاب صيدا قبل أن ينحر الهدي فعليه الجزاء. وسواء في ذلك الموسر والمعسر لا يحل أبدا حتى ينحر أو ينحر عنه. قالوا: وأقل ما يهديه شاة، لا عمياء ولا مقطوعة الأذنين، وليس هذا عندهم موضع صيام. قال أبو عمر: قول الكوفيين فيه ضعف وتناقض، لأنهم لا يجيزون لمحصر بعدو ولا مرض أن يحل حتى ينحر هديه في الحرم. وإذا أجازوا للمحصر بمرض أن يبعث بهدي ويواعد حامله يوما ينحره فيه فيحل ويحلق فقد أجازوا له أن يحل على غير يقين من نحر الهدي وبلوغه، وحملوه على الإحلال بالظنون. والعلماء متفقون على أنه لا يجوز لمن لزمه شيء من فرائضه أن يخرج منه بالظن، والدليل على أن ذلك ظن قولهم: لو عطب ذلك الهدي أو ضل أو سرق فحل مرسله وأصاب النساء وصاد أنه يعود حراما وعليه جزاء ما صاد، فأباحوا له فساد الحج وألزموه ما يلزم من لم يحل من إحرامه. وهذا ما لا خفاء فيه من التناقض وضعف المذاهب، وإنما بنوا مذهبهم هذا كله على قول ابن مسعود ولم ينظروا في خلاف غيره له. وقال الشافعي في المحصر إذا أعسر بالهدي: فيه قولان: لا يحل أبدا إلا بهدي. والقول الآخر: أنه مأمور أن يأتي بما قدر عليه، فإن لم يقدر على شيء كان عليه أن يأتي به إذا قدر عليه. قال الشافعي: ومن قال هذا قال: يحل مكانه ويذبح إذا قدر، فإن قدر على أن يكون الذبح بمكة لم يجزه أن يذبح إلا بها، وإن لم يقدر ذبح حيث قدر. قال ويقال لا يجزيه إلا هدي. ويقال: إذا لم يجد هديا كان عليه الإطعام أو الصيام. وإن لم يجد واحدا من هذه الثلاثة أتى بواحد منها إذا قدر. وقال في العبد: لا يجزيه إلا الصوم، تقوم له الشاة دراهم ثم الدراهم طعاما ثم يصوم عن كل مد يوما. الثالثة: واختلفوا إذا نحر المحصر هديه هل له أن يحلق أو لا، فقالت طائفة: ليس عليه أن يحلق رأسه، لأنه قد ذهب عنه النسك. واحتجوا بأنه لما سقط عنه بالإحصار جميع المناسك كالطواف والسعي - وذلك مما يحل به المحرم من إحرامه - سقط عنه سائر ما يحل به المحرم من أجل أنه محصر. وممن احتج بهذا وقال به أبو حنيفة ومحمد بن الحسن قالا: ليس على المحصر تقصير ولا حِلاق. وقال أبو يوسف: يحلق المقصر، فإن لم يحلق فلا شيء عليه. وقد حكى ابن أبي عمران عن ابن سماعة عن أبي يوسف في نوادره أن عليه الحلاق، والتقصير لا بد له منه. واختلف قول الشافعي في هذه المسألة على قولين: أحدهما أن الحلاق للمحصر من النسك، وهو قول مالك. والآخر ليس من النسك كما قال أبو حنيفة. والحجة لمالك أن الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة قد منع من ذلك كله المحصر وقد صد عنه، فسقط عنه ما قد حيل بينه وبينه. وأما الحلاق فلم يحل بينه وبينه، وهو قادر على أن يفعله، وما كان قادرا على أن يفعله فهو غير ساقط عنه ومما يدل على أن الحلاق باق على المحصر كما هو باق على من قد وصل إلى البيت سواء قوله تعالى: { ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله} ، وما رواه الأئمة من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا وللمقصرين واحدة. وهو الحجة القاطعة والنظر الصحيح في هذه المسألة،، وإلى هذا ذهب مالك وأصحابه. والحلاق عندهم نسك على الحاج الذي قد أتم حجه، وعلى من فاته الحج، والمحصر بعدو والمحصر بمرض. الرابعة: روى الأئمة واللفظ لمالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: (اللهم ارحم المحلقين) قالوا: والمقصرين يا رسول الله، قال: (اللهم ارحم المحلقين) قالوا: والمقصرين يا رسول الله، قال: (والمقصرين). قال علماؤنا: ففي دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة دليل على أن الحلق في الحج والعمرة أفضل من التقصير، وهو مقتضى قوله تعالى: { ولا تحلقوا رؤوسكم} الآية، ولم يقل تقصروا. وأجمع أهل العلم على أن التقصير يجزئ عن الرجال، إلا شيء ذكر عن الحسن أنه كان يوجب الحلق في أول حجة يحجها الإنسان. الخامسة: لم تدخل النساء في الحلق، وأن سنتهن التقصير، لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ليس على النساء حلق إنما عليهن التقصير). خرجه أبو داود عن ابن عباس. وأجمع أهل العلم على القول به. ورأت جماعة أن حلقها رأسها من المثلة، واختلفوا في قدر ما تقصر من رأسها، فكان ابن عمر والشافعي وأحمد وإسحاق يقولون: تقصر من كل قرن مثل الأنملة. وقال عطاء: قدر ثلاث أصابع مقبوضة. وقال قتادة: تقصر الثلث أو الربع. وفرقت حفصة بنت سيرين بين المرأة التي قعدت فتأخذ الربع، وفي الشابة أشارت بأنملتها تأخذ وتقلل. وقال مالك: تأخذ من جميع قرون رأسها، وما أخذت من ذلك فهو يكفيها، ولا يجزي عنده أن تأخذ من بعض القرون وتبقي بعضا. قال ابن المنذر: يجزي ما وقع عليه اسم تقصير، وأحوط أن تأخذ من جميع القرون قدر أنملة. السادسة: لا يجوز لأحد أن يحلق رأسه حتى ينحر هديه، وذلك أن سنة الذبح قبل الحلاق. والأصل في ذلك قوله تعالى: { ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله} وكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه سلم، بدأ فنحر هديه ثم حلق بعد ذلك، فمن خالف هذا فقدم الحلاق قبل النحر فلا يخلو أن يقدمه خطأ وجهلا أو عمدا وقصدا، فإن كان الأول فلا شيء عليه، رواه ابن حبيب عن ابن القاسم، وهو المشهور من مذهب مالك. وقال ابن الماجشون: عليه الهدي، وبه قال أبو حنيفة. وإن كان الثاني فقد روى القاضي أبو الحسن أنه يجوز تقديم الحلق على النحر، وبه قال الشافعي. والظاهر من المذهب المنع، والصحيح الجواز، لحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير فقال: (لا حرج) رواه مسلم. وخرج ابن ماجة عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عمن ذبح قبل أن يحلق، أو حلق قبل أن يذبح فقال: (لا حرج ). السابعة: لا خلاف أن حلق الرأس في الحج نسك مندوب إليه وفي غير الحج جائز، خلافا لمن قال: إنه مثلة، ولو كان مثلة ما جاز في الحج ولا غيره، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلة، وقد حلق رؤوس بني جعفر بعد أن أتاه قتله بثلاثة أيام، ولو لم يجز الحلق ما حلقهم. وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يحلق رأسه. قال ابن عبد البر: وقد أجمع العلماء على حبس الشعر وعلى إباحة الحلق. وكفى بهذا حجة، وبالله التوفيق. قوله تعالى: { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} فيه تسع مسائل: الأولى: قوله تعالى: { فمن كان منكم مريضا} استدل بعض علماء الشافعية بهذه الآية على أن المحصر في أول الآية العدو لا المرض، وهذا لا يلزم، فإن معنى قوله: { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه} فحلق { ففدية} أي فعليه فدية، وإذا كان واردا في المرض بلا خلاف كان الظاهر أن أول الآية ورد فيمن ورد فيه وسطها وآخرها، لاتساق الكلام بعضه على بعض، وانتظام بعضه ببعض، ورجوع الإضمار في آخر الآية إلى من خوطب في أولها، فيجب حمل ذلك على ظاهره حتى يدل الدليل على العدول عنه. ومما يدل على ما قلناه سبب نزول هذه الآية، روى الأئمة واللفظ للدارقطني: عن كعب بن عجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه وقمله يتساقط على وجهه فقال: (أيؤذيك هوامك؟ قال نعم. ) فأمره أن يحلق وهو بالحديبية، ولم يبين لهم أنهم يحلون بها وهم على طمع أن يدخلوا مكة، فأنزل الله الفدية، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطعم فرقا بين ستة مساكين، أو يهدي شاة، أو يصوم ثلاثة أيام). خرجه البخاري بهذا اللفظ أيضا. فقوله: ولم يبين لهم أنهم يحلون بها، يدل على أنهم ما كانوا على يقين من حصر العدو لهم، فإذا الموجب للفدية الحلق للأذى والمرض، والله أعلم. الثانية: قال الأوزاعي في المحرم يصيبه أذى في رأسه: إنه يجزيه أن يكفر بالفدية قبل الحلق. قلت: فعلى هذا يكون المعنى { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} إن أراد أن يحلق، ومن قدر فحلق ففدية، فلا يفتدي حتى يحلق، والله أعلم. الثالثة: قال ابن عبد البر: كل من ذكر النسك في هذا الحديث مفسرا فإنما ذكره بشاة، وهو أمر لا خلاف فيه بين العلماء. وأما الصوم والإطعام فاختلفوا فيه، فجمهور فقهاء المسلمين على أن الصوم ثلاثة أيام، وهو محفوظ صحيح في حديث كعب بن عجرة. وجاء عن الحسن وعكرمة ونافع قالوا: الصوم في فدية الأذى عشرة أيام، والإطعام عشرة مساكين، ولم يقل أحد بهذا من فقهاء الأمصار ولا أئمة الحديث. وقد جاء من رواية أبي الزبير عن مجاهد عن عبد الرحمن عن كعب بن عجرة أنه حدثه أنه كان أهل في ذي القعدة، وأنه قمل رأسه فأتى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوقد تحت قدر له، فقال له: (كأنك يؤذيك هوام رأسك). فقال أجل. قال: (احلق واهد هديا). فقال: ما أجد هديا. قال: (فأطعم ستة مساكين). فقال: ما أجد. قال: (صم ثلاثة أيام). قال أبو عمر: كان ظاهر هذا الحديث على الترتيب وليس كذلك، ولو صح هذا كان معناه الاختيار أولا فأولا، وعامة الآثار عن كعب بن عجرة وردت بلفظ التخيير، وهو نص القرآن، وعليه مضى عمل العلماء في كل الأمصار وفتواهم، وبالله التوفيق. الرابعة: اختلف العلماء في الإطعام في فدية الأذى، فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم: الإطعام في ذلك مدان بمد النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قول أبي ثور وداود. وروي عن الثوري أنه قال في الفدية: من البر نصف صاع، ومن التمر والشعير والزبيب صاع. وروي عن أبي حنيفة أيضا مثله وروي عن أبي حنيفة أيضا مثله، جعل نصف صاع بر عدل صاع تمر‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ وهذا غلط، لأن في بعض أخبار كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له‏:‏ ‏(‏أن تصدق بثلاثة أصوع من تمر على ستة مساكين‏).‏‏‏ وقال أحمد بن حنبل مرة كما قال مالك والشافعي، ومرة قال‏:‏ إن أطعم برا فمد لكل مسكين، وإن أطعم تمرا فنصف صاع‏.‏ الخامسة: ولا يجزئ أن يغدي المساكين ويعشيهم في كفارة الأذى حتى يعطي كل مسكين مدين بمد النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وبذلك قال مالك والثوري والشافعي ومحمد بن الحسن‏.‏ وقال أبو يوسف‏:‏ يجزيه أن يغديهم ويعشيهم‏.‏ السادسة: أجمع أهل العلم على أن المحرم ممنوع من حلق شعره وجزه وإتلافه بحلق أو نورة أو غير ذلك إلا في حالة العلة كما نص على ذلك القرآن‏.‏ وأجمعوا على وجوب الفدية على من حلق وهو محرم بغير علة، واختلفوا فيما على من فعل ذلك، أو لبس أو تطيب بغير عذر عامدا، فقال مالك‏:‏ بئس ما فعل وعليه الفدية، وهو مخير فيها، وسواء عنده العمد في ذلك والخطأ، لضرورة وغير ضرورة‏.‏ وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما وأبو ثور‏:‏ ليس بمخير إلا في الضرورة، لأن الله تعالى قال: ‏ { ‏فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه‏} فإذا حلق رأسه عامدا أو لبس عامدا لغير عذر فليس بمخير وعليه دم لا غير‏.‏ السابعة: واختلفوا فيمن فعل ذلك ناسيا، فقال مالك رحمه الله‏:‏ العامد والناسي في ذلك سواء في وجوب الفدية، وهو قول أبي حنيفة والثوري والليث‏.‏ وللشافعي في هذه المسألة قولان‏:‏ أحدهما‏:‏ لا فدية عليه، وهو قول داود وإسحاق‏.‏ والثاني‏:‏ عليه الفدية‏.‏ وأكثر العلماء يوجبون الفدية على المحرم بلبس المحيط وتغطية الرأس أو بعضه، ولبس الخفين وتقليم الأظافر ومس الطيب وإماطة الأذى، وكذلك إذا حلق شعر جسده أو اطلى، أو حلق مواضع المحاجم‏.‏ والمرأة كالرجل في ذلك، وعليها الفدية في الكحل وإن لم يكن فيه طيب‏.‏ وللرجل أن يكتحل بما لا طيب فيه‏.‏ وعلى المرأة الفدية إذا غطت وجهها أو لبست القفازين، والعمد والسهو والجهل في ذلك سواء، وبعضهم يجعل عليهما دما في كل شيء من ذلك‏.‏ وقال داود‏:‏ لا شيء عليهما في حلق شعر الجسد‏.‏ الثامنة: واختلف العلماء في موضع الفدية المذكورة، فقال عطاء‏:‏ ما كان من دم فبمكة، وما كان من طعام أو صيام فحيث شاء، وبنحو ذلك قال أصحاب الرأي‏.‏ وعن الحسن أن الدم بمكة‏.‏ وقال طاوس والشافعي‏:‏ الإطعام والدم لا يكونان إلا بمكة، والصوم حيث شاء، لأن الصيام لا منفعة فيه لأهل الحرم، وقد قال الله سبحانه ‏ { ‏هديا بالغ الكعبة‏} [‏المائدة‏:‏ 95] رفقا لمساكين جيران بيته، فالإطعام فيه منفعة بخلاف الصيام، والله أعلم‏.‏ وقال مالك‏:‏ يفعل ذلك أين شاء، وهو الصحيح من القول، وهو قول مجاهد‏.‏ والذبح هنا عند مالك نسك وليس بهدي لنص القرآن والسنة، والنسك يكون حيث شاء، والهدي لا يكون إلا بمكة‏.‏ ومن حجته أيضا ما رواه عن يحيى بن سعيد في موطئه، وفيه‏:‏ فأمر علي بن أبي طالب رضي الله عنه برأسه - يعني رأس حسين - فحلق ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا‏.‏ قال مالك قال يحيى بن سعيد‏:‏ وكان حسين خرج مع عثمان في سفره ذلك إلى مكة‏.‏ ففي هذا أوضح دليل على أن فدية الأذى جائز أن تكون بغير مكة، وجائز عند مالك في الهدي إذا نحر في الحرم أن يعطاه غير أهل الحرم، لأن البغية في إطعام مساكين المسلمين‏.‏ قال مالك‏:‏ ولما جاز الصوم أن يؤتى به بغير الحرم جاز إطعام غير أهل الحرم، ثم إن قوله تعالى‏ { ‏فمن كان منكم مريضا‏ { ‏ الآية، أوضح الدلالة على ما قلناه، فإنه تعالى لما قال: ‏ { ‏ففدية من صيام أو صدقة أو نسك‏} ‏ لم يقل في موضع دون موضع، فالظاهر أنه حيثما فعل أجزأه‏.‏ وقال: ‏ { ‏أو نسك‏} ‏ فسقى ما يذبح نسكا، وقد سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك ولم يسمه هديا، فلا يلزمنا أن نرده قياسا على الهدي، ولا أن نعتبره بالهدي مع ما جاء في ذلك عن علي‏.‏ وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر كعبا بالفدية ما كان في الحرم، فصح أن ذلك كله يكون خارج الحرم، وقد روي عن الشافعي مثل هذا في وجه بعيد‏.‏ التاسعة: قوله تعالى: ‏ { ‏أو نسك} ‏ النسك‏:‏ جمع نسيكة، وهي الذبيحة ينسكها العبد لله تعالى‏.‏ ويجمع أيضا على نسائك‏.‏ والنسك‏:‏ العبادة في الأصل، ومنه قوله تعالى‏: { ‏وأرنا مناسكنا‏} [‏البقرة‏:‏ 128] أي متعبداتنا‏.‏ وقيل‏:‏ إن أصل النسك في اللغة الغسل، ومنه نسك ثوبه إذا غسله، فكأن العابد غسل نفسه من أدران الذنوب بالعبادة‏.‏ وقيل‏:‏ النسك سبائك الفضة، كل سبيكة منها نسيكة، فكأن العابد خلص نفسه من دنس الآثام وسبكها‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏ { ‏فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي‏} ‏ فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: ‏ { ‏فإذا أمنتم} ‏ قيل‏:‏ معناه برأتم من المرض‏.‏ وقيل‏:‏ من خوفكم من العدو المحصر، قاله ابن عباس وقتادة‏.‏ وهو أشبه باللفظ إلا أن يتخيل الخوف من المرض فيكون الأمن منه، كما تقدم، والله أعلم‏.‏ الثانية: قوله تعالى: ‏ { ‏فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} ‏ اختلف العلماء من المخاطب بهذا‏؟‏ فقال عبد الله بن الزبير وعلقمة وإبراهيم‏:‏ الآية في المحصرين دون المخلى سبيلهم‏.‏ وصورة المتمتع عند ابن الزبير‏:‏ أن يحصر الرجل حتى يفوته الحج، ثم يصل إلى البيت فيحل بعمرة، ثم يقضي الحج من قابل، فهذا قد تمتع بما بين العمرة إلى حج القضاء‏.‏ وصورة المتمتع المحصر عند غيره‏:‏ أن يحصر فيحل دون عمرة ويؤخرها حتى يأتي من قابل فيعتمر في أشهر الحج ويحج من عامه‏.‏ وقال ابن عباس وجماعة‏:‏ الآية في المحصرين وغيرهم ممن خلي سبيله‏.‏ الثالثة: لا خلاف بين العلماء في أن التمتع جائز على ما يأتي تفصيله، وأن الإفراد جائز وأن القرآن جائز، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي كلا ولم ينكره في حجته على أحد من أصحابه، بل أجازه لهم ورضيه منهم، صلى الله عليه وسلم‏.‏ وإنما اختلف العلماء فيما كان به رسول الله صلى الله عليه وسلم محرما في حجته وفي الأفضل من ذلك، لاختلاف الآثار الواردة في ذلك، فقال قائلون منهم مالك‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مفردا، والإفراد أفضل من القران‏.‏ قال‏:‏ والقران أفضل من التمتع‏.‏ وفي ‏"‏صحيح مسلم‏"‏ عن عائشة قالت‏:‏ خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏(‏من أراد منكم أن يهل بحج وعمرة فليفعل ومن أراد أن يهل بحج فليهل ومن أراد أن يهل بعمرة فليهل‏)‏ قالت عائشة‏:‏ فأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج، وأهل به ناس معه، وأهل ناس بالعمرة والحج، وأهل ناس بعمرة، وكنت فيمن أهل بالعمرة، رواه جماعة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة‏.‏ وقال بعضهم فيه‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏وأما أنا فأهل بالحج‏)‏ وهذا نص في موضع الخلاف، وهو حجة من قال بالإفراد وفضله‏.‏ وحكى محمد بن الحسن عن مالك أنه قال‏:‏ إذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا أن أبا بكر وعمر عملا بأحد الحديثين وتركا الآخر كان في ذلك دلالة على أن الحق فيما عملا به‏.‏ واستحب أبو ثور الإفراد أيضا وفضله على التمتع والقران، وهو أحد قولي الشافعي في المشهور عنه‏.‏ واستجب آخرون التمتع بالعمرة إلى الحج، قالوا‏:‏ وذلك أفضل‏.‏ وهو مذهب عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير، وبه قال أحمد بن حنبل، وهو أحد قولي الشافعي‏.‏ قال الدارقطني قال الشافعي‏:‏ اخترت الإفراد، والتمتع حسن لا نكرهه‏.‏ احتج من فضل التمتع بما رواه مسلم عن عمران بن حصين قال‏:‏ نزلت آية المتعة في كتاب الله - يعني متعة الحج - وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل آية تنسخ آية متعة الحج، ولم ينه عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات، قال رجل برأيه بعد ما شاء‏.‏ و‏"‏روى الترمذي‏"‏حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن محمد بن عبدالله بن الحارث بن نوفل أنه سمع سعد بن أبي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن أبي سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة إلى الحج، فقال الضحاك بن قيس‏:‏ لا يصنع ذلك إلا من جهل أمر الله تعالى‏.‏ فقال سعد‏:‏ بئس ما قلت يا ابن أخي‏!‏ فقال الضحاك‏:‏ فإن عمر بن الخطاب قد نهى عن ذلك‏.‏ فقال سعد‏:‏ قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه، هذا حديث صحيح‏.‏ الرابعة: و‏"‏روى ابن إسحاق عن الزهري‏"‏عن سالم قال‏:‏ إني لجالس مع ابن عمر في المسجد إذ جاءه رجل من أهل الشام فسأل عن التمتع بالعمرة إلى الحج، فقال ابن عمر‏:‏ ‏(‏حسن جميل‏.‏ قال‏:‏ فإن أباك كان ينهى عنها‏.‏ فقال‏:‏ ويلك فإن كان أبي نهى عنها وقد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر به، أفبقول أبي آخذ، أم بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏!‏‏؟‏ قم عني‏.‏‏)‏‏"‏ أخرجه الدارقطني، وأخرجه أبو عيسى الترمذي من حديث صالح بن كيسان‏"‏ عن ابن شهاب عن سالم‏.‏ وروي عن ليث عن طاوس عن ابن عباس قال‏:‏ ‏(‏تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان، وأول من نهى عنها معاوية‏)‏ حديث حسن‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ حديث ليث هذا حديث منكر، وهو ليث بن أبي سليم ضعيف‏.‏ والمشهور عن عمر وعثمان أنهما كانا ينهيان عن التمتع، وإن كان جماعة من أهل العلم قد زعموا أن المتعة التي نهى عنها عمر وضرب عليها فسخ الحج في العمرة‏.‏ فأما التمتع بالعمرة إلى الحج فلا‏.‏ وزعم من صحح نهي عمر عن التمتع أنه إنما نهى عنه لينتجع البيت مرتين أو أكثر في العام حتى تكثر عمارته بكثرة الزوار له في غير الموسم، وأراد إدخال الرفق على أهل الحرم بدخول الناس تحقيقا لدعوة إبراهيم‏ { ‏فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم‏} [‏إبراهيم‏:‏ 37‏].‏ وقال آخرون‏:‏ إنما نهى عنها لأنه رأى الناس مالوا إلى التمتع ليسارته وخفته، فخشي أن يضيع الإفراد والقران وهما سنتان للنبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ واحتج أحمد في اختياره التمتع بقوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة‏)‏‏.‏ أخرجه الأئمة‏.‏ وقال آخرون‏:‏ القران أفضل، منهم أبو حنيفة والثوري، وبه قال المزني قال‏:‏ لأنه يكون مؤديا للفرضين جميعا، وهو قول إسحاق‏.‏ قال إسحاق‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قارنا، وهو قول علي بن أبي طالب‏.‏ واحتج من استحب القران وفضله بما ‏"‏رواه البخاري عن عمر بن الخطاب‏"‏ قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول‏:‏ ‏(‏أتاني الليلة آت من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة‏)‏‏.‏ و‏"‏روى الترمذي عن أنس ‏"‏قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏لبيك بعمرة وحجة‏)‏‏.‏ وقال‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ والإفراد إن شاء الله أفضل، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مفردا، فلذلك قلنا إنه أفضل، لأن الآثار أصح عنه في إفراده صلى الله عليه وسلم، ولأن الإفراد أكثر عملا ثم العمرة عمل آخر‏.‏ وذلك كله طاعة والأكثر منها أفضل‏.‏ وقال أبو جعفر النحاس‏:‏ المفرد أكثر تعبا من المتمتع، لإقامته على الإحرام وذلك أعظم لثوابه‏.‏ والوجه في اتفاق الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمرنا بالتمتع والقران جاز أن يقال‏:‏ تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرن، كما قال جل وعز: ‏ { ‏ونادى فرعون في قومه‏} ‏ [الزخرف‏:‏ 51‏]‏‏.‏ وقال عمر بن الخطاب‏:‏ رجمنا ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما أمر بالرجم‏.‏ قلت‏:‏ الأظهر في حجته عليه السلام القران، وأنه كان قارنا، لحديث عمر وأنس المذكورين‏.‏ وفي ‏"‏صحيح مسلم عن بكر عن أنس‏"‏ قال‏:‏ ‏(‏سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة معا‏)‏‏.‏ قال بكر‏:‏ فحدثت بذلك ابن عمر فقال‏:‏ لبى بالحج وحده، فلقيت أنسا فحدثته بقول ابن عمر، فقال أنس‏:‏ ما تعدوننا إلا صبيانا‏!‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏لبيك عمرة وحجا‏)‏‏.‏‏"‏ وفي صحيح مسلم أيضا عن ابن عباس‏"‏ قال‏:‏ أهل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة وأهل أصحابه بحج، فلم يحل النبي صلى الله عليه وسلم ولا من ساق الهدي من أصحابه، وحل بقيتهم‏.‏ قال بعض أهل العلم‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قارنا، وإذا كان قارنا فقد حج واعتمر، واتفقت الأحاديث‏.‏ وقال النحاس‏:‏ ومن أحسن ما قيل في هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل بعمرة، فقال من رآه‏:‏ تمتع ثم أهل بحجة‏.‏ فقال من رآه‏:‏ أفرد ثم قال‏:‏ ‏(‏لبيك بحجة وعمرة‏)‏‏.‏ فقال من سمعه‏:‏ قرن‏.‏ فاتفقت الأحاديث‏.‏ والدليل على هذا أنه لم يرو أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ أفردت الحج ولا تمتعت‏.‏ وصح عنه أنه قال‏:‏ ‏(‏قرنت‏)‏ كما‏"‏ رواه النسائي‏"‏ عن علي أنه قال‏:‏ أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي‏:‏ ‏(‏كيف صنعت‏)‏ قلت‏:‏ أهللت بإهلالك‏.‏ قال ‏(‏فإني سقت الهدي وقرنت‏)‏‏.‏ قال وقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه‏:‏ ‏(‏لو استقبلت من أمري كما استدبرت لفعلت كما فعلتم ولكني سقت الهدي وقرنت‏)‏‏.‏ وثبت عن حفصة قالت قلت‏:‏ يا رسول الله، ما بال الناس قد حلوا من عمرتهم ولم تحلل أنت‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏إني لبدت رأسي وسقت هدي فلا أحل حتى أنحر‏).‏‏‏ وهذا يبين أنه كان قارنا، لأنه لو كان متمتعا أو مفردا لم يمتنع من نحر الهدي‏.‏ قلت‏:‏ ما ذكره النحاس أنه لم يرو أحد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏أفردت الحج‏)‏ فقد تقدم من رواية عائشة أنه قال‏:‏ ‏(‏وأما أنا فأهل بالحج‏)‏‏.‏ وهذا معناه‏:‏ فأنا أفرد الحج، إلا أنه يحتمل أن يكون قد أحرم بالعمرة، ثم قال‏:‏ فأنا أهل بالحج‏.‏ ومما يبين هذا ما‏"‏ رواه مسلم عن ابن عمر‏"‏، وفيه‏:‏ وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج، فلم يبق في قوله‏:‏ ‏(‏فأنا أهل بالحج‏)‏ دليل على الإفراد‏.‏ وبقي قوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏فإني قرنت‏)‏‏.‏ وقول أنس خادمه أنه سمعه يقول‏:‏ ‏(‏لبيك بحجة وعمرة معا‏)‏ نص صريح في القران لا يحتمل التأويل‏.‏ و‏"‏روى الدارقطني عن عبد الله بن أبي قتادة‏ "‏عن أبيه قال‏:‏ إنما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الحج والعمرة لأنه علم أنه ليس بحاج بعدها‏.‏ الخامسة: وإذا مضى القول في الإفراد والتمتع والقران وأن كل ذلك جائز بإجماع فالتمتع بالعمرة إلى الحج عند العلماء على أربعة أوجه، منها وجه واحد مجتمع عليه، والثلاثة مختلف فيها‏.‏ فأما الوجه المجتمع عليه فهو التمتع المراد بقول الله جل وعز‏: { ‏فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي‏} ‏ وذلك أن يحرم الرجل بعمرة في أشهر الحج - على ما يأتي بيانها - وأن يكون من أهل الآفاق، وقدم مكة ففرغ منها ثم أقام حلالا بمكة إلى أن أنشأ الحج منها في عامه ذلك قبل رجوعه إلى بلده، أو قبل خروجه إلى ميقات أهل ناحيته، فإذا فعل ذلك كان متمتعا وعليه ما أوجب الله على المتمتع، وذلك ما استيسر من الهدي، يذبحه ويعطيه للمساكين بمنى أو بمكة، فإن لم يجد صام ثلاثة أيام، وسبعة إذا رجع إلى بلده - على ما يأتي - وليس له صيام يوم النحر بإجماع من المسلمين‏.‏ واختلف في صيام أيام التشريق على ما يأتي‏.‏ السادسة: فهذا إجماع من أهل العلم قديما وحديثا في المتعة، ورابطها ثمانية شروط‏:‏ الأول‏:‏ أن يجمع بين الحج والعمرة‏.‏ الثاني‏:‏ في سفر واحد‏.‏ الثالث‏:‏ في عام واحد‏.‏ الرابع‏:‏ في أشهر الحج‏.‏ الخامس‏:‏ تقديم العمرة‏.‏ السادس‏:‏ ألا يمزجها، بل يكون إحرام الحج بعد الفراغ من العمرة‏.‏ السابع‏:‏ أن تكون العمرة والحج عن شخص واحد‏.‏ الثامن‏:‏ أن يكون من غير أهل مكة‏.‏ وتأمل هذه الشروط فيما وصفنا من حكم التمتع تجدها‏.‏ والوجه الثاني من وجوه التمتع بالعمرة إلى الحج‏:‏ القران، وهو أن يجمع بينهما في إحرام واحد فيهل بهما جميعا في أشهر الحج أو غيرها، يقول‏:‏ لبيك بحجة وعمرة معا، فإذا قدم مكة طاف لحجته وعمرته طوافا واحدا وسعى سعيا واحدا، عند من رأى ذلك، وهم مالك والشافعي وأصحابهما وإسحاق وأبو ثور، وهو مذهب عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وعطاء بن أبي رباح والحسن ومجاهد وطاوس، لحديث عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ ‏(‏خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فأهللنا بعمرة‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ الحديث‏.‏ وفيه‏:‏ ‏(‏وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا‏)‏ أخرجه البخاري‏.‏ وقال صلى الله عليه وسلم لعائشة يوم النفر ولم تكن طافت بالبيت وحاضت‏:‏ ‏(‏يسعك طوافك لحجك وعمرتك‏)‏ في رواية‏:‏ ‏(‏يجزئ عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك‏)‏‏.‏‏"‏ أخرجه مسلم‏"‏ - أو طاف طوافين وسعى سعيين، عند من رأى ذلك، وهو أبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي والحسن بن صالح وابن أبي ليلى، وروي عن علي وابن مسعود، وبه قال الشعبي وجابر بن زيد‏.‏ واحتجوا بأحاديث عن علي عليه السلام أنه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعى لهما سعيين، ثم قال‏:‏ هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل‏.‏ أخرجهما الدارقطني في سننه وضعفها كلها، وإنما جعل القران من باب التمتع، لأن القارن يتمتع بترك النصب في السفر إلى العمرة مرة وإلى الحج أخرى، ويتمتع بجمعهما، ولم يحرم لكل واحد من ميقاته، وضم الحج إلى العمرة، فدخل تحت قول الله عز وجل‏: { ‏فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي} ‏‏.‏ وهذا وجه من التمتع لا خلاف بين العلماء في جوازه‏.‏ وأهل المدينة لا يجيزون الجمع بين العمرة والحج إلا بسياق الهدي، وهو عندهم بدنة لا يجوز دونها‏.‏ ومما يدل على أن القران تمتع قول ابن عمر‏:‏ إنما جعل القران لأهل الآفاق، وتلا قول الله جل وعز‏: { ‏ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام‏} فمن كان من حاضري المسجد الحرام وتمتع أو قرن لم يكن عليه دم قران ولا تمتع‏.‏ قال مالك‏:‏ وما سمعت أن مكيا قرن، فإن فعل لم يكن عليه هدي ولا صيام، وعلى قول مالك جمهور الفقهاء في ذلك‏.‏ وقال عبد الملك بن الماجشون‏:‏ إذا قرن المكي الحج مع العمرة كان عليه دم القران من أجل أن الله إنما أسقط عن أهل مكة الدم والصيام في التمتع‏.‏ والوجه الثالث من التمتع‏:‏ هو الذي توعد عليه عمر بن الخطاب وقال‏:‏ ‏(‏متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما‏:‏ متعة النساء ومتعة الحج‏)‏ وقد تنازع العلماء في جواز هذا بعد هلم جرا، وذلك أن يحرم الرجل بالحج حتى إذا دخل مكة فسخ حجه في عمرة، ثم حل وأقام حلالا حتى يهل بالحج يوم التروية‏.‏ فهذا هو الوجه الذي تواردت به الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏(‏فيه أنه أمر أصحابه في حجته من لم يكن معه هدي ولم يسقه وقد كان أحرم بالحج أن يجعلها عمرة‏)‏ وقد أجمع العلماء على تصحيح الآثار بذلك عنه صلى الله عليه وسلم ولم يدفعوا شيئا منها، إلا أنهم اختلفوا في القول بها والعمل لعلل فجمهورهم على ترك العمل بها، لأنها عندهم خصوص خص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه في حجته تلك‏.‏ قال أبو ذر‏:‏ ‏(‏كانت المتعة لنا في الحج خاصة‏)‏‏"‏ أخرجه مسلم‏"‏‏.‏ وفي رواية عنه أنه قال‏:‏ ‏(‏لا تصلح المتعتان إلا لنا خاصة، يعني متعة النساء ومتعة الحج‏)‏ والعلة في الخصوصية ووجه الفائدة فيها ما قاله ابن عباس رضي الله عنه قال‏:‏ ‏(‏كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون‏:‏ إذا برأ الدبر، وعفا الأثر، وانسلخ صفر، حلت العمرة لمن اعتمر‏.‏ فقدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج، فأمرهم أن يجعلوها عمرة، فتعاظم ذلك عندهم فقالوا‏:‏ يا رسول الله، أي الحل‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏الحل كله‏)‏‏.‏‏"‏ أخرجه مسلم‏"‏‏.‏ ‏"‏وفي المسند الصحيح لأبي حاتم عن ابن عباس‏"‏ قال‏:‏ ‏(‏والله ما أعمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة في ذي الحجة إلا ليقطع بذلك أمر أهل الشرك، فإن هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون‏:‏ إذا عفا الوبر، وبرأ الدبر، وانسلخ صفر، حلت العمرة لمن اعتمر‏.‏ فقد كانوا يحرمون العمرة حتى ينسلخ ذو الحجة، فما أعمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة إلا لينقض ذلك من قولهم‏)‏ ففي هذا دليل علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما فسخ الحج في العمرة ليريهم أن العمرة في أشهر الحج لا بأس بها‏.‏ وكان ذلك له ولمن معه خاصة، لأن الله عز وجل قد أمر بإتمام الحج والعمرة كل من دخل فيها أمرا مطلقا، ولا يجب أن يخالف ظاهر كتاب الله إلا إلى ما لا إشكال فيه من كتاب ناسخ أو سنة مبينة‏.‏ واحتجوا بما ذكرناه عن أبي ذر وبحديث الحارث بن بلال عن أبيه قال قلنا‏:‏ يا رسول الله، فسخ الحج لنا خاصة أم للناس عامة‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏بل لنا خاصة‏)‏‏.‏ وعلى هذا جماعة فقهاء الحجاز والعراق والشام، إلا شيء يروى عن ابن عباس والحسن والسدي، وبه قال أحمد بن حنبل‏.‏ قال أحمد‏:‏ لا أرد تلك الآثار الواردة المتواترة الصحاح في فسخ الحج في العمرة بحديث الحارث بن بلال عن أبيه وبقول أبي ذر‏.‏ قال‏:‏ ولم يجمعوا على ما قال أبو ذر، ولو أجمعوا كان حجة، قال‏:‏ وقد خالف ابن عباس أبا ذر ولم يجعله خصوصا‏.‏ واحتج أحمد بالحديث الصحيح، حديث جابر الطويل في الحج، وفيه‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي وجعلتها عمرة‏)‏ فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال‏:‏ يا رسول الله، ألعامنا هذا أم لأبد‏؟‏ فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابعه واحدة في الأخرى وقال‏:‏ ‏(‏دخلت العمرة في الحج - مرتين - لا بل لأبد أبد‏)‏ لفظ مسلم‏.‏ وإلى هذا والله أعلم مال البخاري حيث ترجم (1) وساق حديث جابر بن عبدالله‏:‏ قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول‏:‏ لبيك بالحج، فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلناها عمرة‏.‏ وقال قوم‏:‏ إن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإحلال كان على وجه آخر‏.‏ وذكر مجاهد ذلك الوجه، وهو أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانوا فرضوا الحج أولا، بل أمرهم أن يهلوا مطلقا وينتظروا ما يؤمرون به، وكذلك أهل علي باليمن‏.‏ وكذلك كان إحرام النبي صلى الله عليه وسلم، ويدل عليه قوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدى وجعلتها عمرة‏)‏ فكأنه خرج ينتظر ما يؤمر به ويأمر‏؟‏‏؟‏ أصحابه بذلك، ويدل على ذلك قوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏أتاني آت من ربي في هذا الوادي المبارك وقال قل حجة في عمرة‏)‏ والوجه الرابع من المتعة‏:‏ متعة المحصر ومن صد عن البيت، ذكر يعقوب بن شيبة قال حدثنا أبو سلمة التبوذكي حدثنا وهيب حدثنا إسحاق بن سويد قال سمعت عبدالله بن الزبير وهو يخطب يقول‏:‏ أيها الناس، إنه والله ليس التمتع بالعمرة إلى الحج كما تصنعون، ولكن التمتع أن يخرج الرجل حاجا فيحبسه عدو أو أمر يعذر به حتى تذهب أيام الحج، فيأتي البيت فيطوف ويسعى بين الصفا والمروة، ثم يتمتع بحله إلى العام المستقبل ثم يحج ويهدي‏.‏ وقد مضى القول في حكم المحصر وما للعلماء في ذلك مبينا، والحمد لله‏.‏ فكان من مذهبه أن المحصر لا يحل ولكنه يبقى على إحرامه حتى يذبح عنه الهدي يوم النحر، ثم يحلق ويبقى على إحرامه حتى يقدم مكة فيتحلل من حجه بعمل عمرة‏.‏ والذي ذكره ابن الزبير خلاف عموم قوله تعالى: ‏ { ‏فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي‏} ‏ بعد قوله‏: { ‏وأتموا الحج والعمرة لله} ‏ ولم يفصل في حكم الإحصار بين الحج والعمرة، والنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حين أحصروا بالحديبية حلوا وحل، وأمرهم بالإحلال‏.‏ واختلف العلماء أيضا لم سمي المتمتع متمتعا، فقال ابن القاسم‏:‏ لأنه تمتع بكل ما لا يجوز للمحرم فعله من وقت حله في العمرة إلى وقت إنشائه الحج‏.‏ وقال غيره‏:‏ سمي متمتعا لأنه تمتع بإسقاط أحد السفرين، وذلك أن حق العمرة أن تقصد بسفر، وحق الحج كذلك، فلما تمتع بإسقاط أحدهما ألزمه الله هديا، كالقارن الذي يجمع بين الحج والعمرة في سفر واحد، والوجه الأول أعم، فإنه يتمتع بكل ما يجوز للحلال أن يفعله، وسقط عنه السفر بحجه من بلده، وسقط عنه الإحرام من ميقاته في الحج‏.‏ وهذا هو الوجه الذي كرهه عمر وابن مسعود، وقالا أو قال أحدهما‏:‏ يأتي أحدكم مني وذكره يقطر منيا، وقد أجمع المسلمون على جواز هذا‏.‏ وقد قال جماعة من العلماء‏:‏ إنما كرهه عمر لأنه أحب أن يزار البيت في العام مرتين‏:‏ مرة في الحج، ومرة في العمرة‏.‏ ورأى الإفراد أفضل، فكان يأمر به ويميل إليه وينهى عن غيره استحبابا، ولذلك قال‏:‏ ‏(‏افصلوا بين حجكم وعمرتكم، فإنه أتم لحج أحدكم وأتم لعمرته أن يعتمر في غير أشهر الحج‏)‏ اختلف العلماء فيمن اعتمر في أشهر الحج ثم رجع إلى بلده ومنزله ثم حج من عامه، فقال الجمهور من العلماء‏:‏ ليس بمتمتع، ولا هدي عليه ولا صيام‏.‏ وقال الحسن البصري‏:‏ هو متمتع وإن رجع إلى أهله، حج أو لم يحج‏.‏ قال لأنه كان يقال‏:‏ عمرة في أشهر الحج متعة، رواه هشيم عن يونس عن الحسن‏.‏ وقد روي عن يونس عن الحسن‏:‏ ليس عليه هدي‏.‏ والصحيح القول الأول، هكذا ذكر أبو عمر حج أو لم يحج ولم يذكره ابن المنذر‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ وحجته ظاهر الكتاب قوله عز وجل‏: { ‏فمن تمتع بالعمرة إلى الحج‏} ‏ ولم يستثن‏:‏ راجعا إلى أهله وغير راجع، ولو كان لله جل ثناؤه في ذلك مراد لبينه في كتابه أو على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقد روي عن سعيد بن المسيب مثل قول الحسن‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ وقد روي عن الحسن أيضا في هذا الباب قول لم يتابع عليه أيضا، ولا ذهب إليه أحد من أهل العلم‏.‏ وذلك أنه قال‏:‏ من اعتمر بعد يوم النحر فهي متعة‏.‏ وقد روي عن طاوس قولان هما أشد شذوذا مما ذكرنا عن الحسن، أحدهما‏:‏ أن من اعتمر في غير أشهر الحج ثم أقام حتى دخل وقت الحج، ثم حج من عامه أنه متمتع‏.‏ هذا لم يقل به أحد من العلماء غيره، ولا ذهب إليه أحد من فقهاء الأمصار‏.‏ وذلك - والله أعلم - أن شهور الحج أحق بالحج من العمرة، لأن العمرة جائزة في السنة كلها، والحج إنما موضعه شهور معلومة، فإذا جعل أحد العمرة في أشهر الحج فقد جعلها في موضع كان الحج أولى به، إلا أن الله تعالى قد رخص في كتابه وعلى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمل العمرة في أشهر الحج للمتمتع وللقارن ولمن شاء أن يفردها، رحمة منه، وجمل فيه ما استيسر من الهدي‏.‏ والوجه الآخر قاله في المكي إذا تمتع من مصر من الأمصار فعليه الهدي، وهذا لم يعرج عليه، لظاهر قوله تعالى: ‏ { ‏ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام} ‏ والتمتع الجائز عند جماعة العلماء ما أوضحناه بالشرائط التي ذكرناها، وبالله توفيقنا‏.‏ أجمع العلماء على أن رجلا من غير أهل مكة لو قدم مكة معتمرا في أشهر الحج عازما على الإقامة بها ثم أنشأ الحج من عامه فحج أنه متمتع، عليه ما على المتمتع‏.‏ وأجمعوا في المكي يجيء من وراء الميقات محرما بعمرة، ثم ينشئ الحج من مكة وأهله بمكة ولم يسكن سواها أنه لا دم عليه، وكذلك إذا سكن غيرها وسكنها وكان له فيها أهل وفي غيرها‏.‏ وأجمعوا على أنه إن انتقل من مكة بأهله ثم قدمها في أشهر الحج معتمرا فأقام بها حتى حج من عامه أنه متمتع‏.‏ واتفق مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والثوري وأبو ثور على أن المتمتع يطوف لعمرته بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة، وعليه بعد أيضا طواف آخر بحجة وسعي بين الصفا والمروة‏.‏ وروي عن عطاء وطاوس أنه يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة، والأول المشهور، وهو الذي عليه الجمهور، وأما طواف القارن فقد تقدم‏.‏ واختلفوا فيمن أنشأ عمرة في غير أشهر الحج ثم عمل لها في أشهر الحج، فقال مالك‏:‏ عمرته في الشهر الذي حل فيه، يريد إن كان حل منها في غير أشهر الحج فليس بمتمتع، وإن كان حل منها في أشهر الحج فهو متمتع إن حج من عامه‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ إذا طاف بالبيت في الأشهر الحرم للعمرة فهو متمتع إن حج من عامه، وذلك أن العمرة إنما تكمل بالطواف بالبيت، وإنما ينظر إلى كمالها، وهو قول الحسن البصري والحكم بن عيينة وابن شبرمة وسفيان الثوري‏.‏ وقال قتادة وأحمد وإسحاق‏:‏ عمرته للشهر الذي أهل فيه، وروي معنى ذلك عن جابر بن عبدالله‏.‏ وقال طاوس‏:‏ عمرته للشهر الذي يدخل فيه الحرم‏.‏ وقال أصحاب الرأي‏:‏ إن طاف لها ثلاثة أشواط في رمضان، وأربعة أشواط في شوال فحج من عامه أنه متمتع‏.‏ وإن طاف في رمضان أربعة أشواط، وفي شوال ثلاثة أشواط لم يكن متمتعا‏.‏ وقال أبو ثور‏:‏ إذا دخل في العمرة في غير أشهر الحج فسواء أطاف لها في رمضان أو في شوال لا يكون بهذه العمرة متمتعا‏.‏ وهو معنى قول أحمد وإسحاق‏:‏ عمرته للشهر الذي أهل فيه‏.‏ أجمع أهل العلم على أن لمن أهل بعمرة في أشهر الحج أن يدخل عليها الحج ما لم يفتتح الطواف بالبيت، ويكون قارنا بذلك، يلزمه ما يلزم القارن الذي أنشأ الحج والعمرة معا‏.‏ واختلقوا في إدخال الحج على العمرة بعد أن افتتح الطواف، فقال مالك‏:‏ يلزمه ذلك ويصير قارنا ما لم يتم طوافه، وروي مثله عن أبي حنيفة، والمشهور عنه أنه لا يجوز إلا قبل الأخذ في الطواف، وقد قيل‏:‏ له أن يدخل الحج على العمرة ما لم يركع ركعتي الطواف‏.‏ وكل ذلك قول مالك وأصحابه‏.‏ فإذا طاف المعتمر شوطا واحد لعمرته ثم أحرم بالحج صار قارنا، وسقط عنه باقي عمرته ولزمه دم القران‏.‏ وكذلك من أحرم بالحج في أضعاف طوافه أو بعد فراغه منه قبل ركوعه‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ له أن يدخل الحج على العمرة ما لم يكمل السعي بين الصفا والمروة‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ وهذا كله شذوذ عند أهل العلم‏.‏ وقال أشهب‏:‏ إذا طاف لعمرته شوطا واحدا لم يلزمه الإحرام به ولم يكن قارنا، ومضى على عمرته حتى يتمها ثم يحرم بالحج، وهذا قول الشافعي وعطاء، وبه قال أبو ثور‏.‏ واختلفوا في إدخال العمرة على الحج، فقال مالك وأبو ثور وإسحاق‏:‏ لا تدخل العمرة على الحج، ومن أضاف العمرة إلى الحج فليست العمرة بشيء، قاله مالك، وهو أحد قولي الشافعي، وهو المشهور عنه بمصر‏.‏ وقال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي في القديم‏:‏ يصير قارنا، ويكون عليه ما على القارن ما لم يطف بحجته شوطا واحدا، فإن طاف لم يلزمه، لأنه قد عمل في الحج‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ وبقول مالك أقول في هذه المسألة‏.‏ قال مالك‏:‏ من أهدى هديا للعمرة وهو متمتع لم يجز ذلك، وعليه هدي آخر لمتعته، لأنه إنما يصير متمتعا إذا أنشأ الحج بعد أن حل من عمرته، وحينئذ يجب على الهدي‏.‏ وقال أبو حنيفة وأبو ثور وإسحاق‏:‏ لا ينحر هديه إلا يوم النحر‏.‏ وقال أحمد‏:‏ إن قدم المتمتع قبل العشر طاف وسعى ونحر هديه، وإن قدم في العشر لم ينحر إلا يوم النحر، وقاله عطاء‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ يحل من عمرته إذا طاف وسعى، ساق هديا أو لم يسقه‏.‏ واختلف مالك والشافعي في المتمتع يموت، فقال الشافعي‏:‏ إذا أحرم بالحج وجب عليه دم المتعة إذا كان واجدا لذلك، حكاه الزعفراني عنه‏.‏ وروى ابن وهب عن مالك أنه سئل عن المتمتع يموت بعد ما يحرم بالحج بعرفة أو غيرها، أترى عليه هديا‏؟‏ قال‏:‏ من مات من أولئك قبل أن يرمي جمرة العقبة فلا أرى عليه هديا، ومن رمى الجمرة ثم مات فعليه الهدي‏.‏ قيل له‏:‏ من رأس المال أو من الثلث‏؟‏ قال‏:‏ بل من رأس المال‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏ { ‏فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب‏} ‏ قوله تعالى‏ { ‏فمن لم يجد‏} ‏ يعني الهدي، إما لعدم المال أو لعدم الحيوان، صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى بلده‏.‏ والثلاثة الأيام في الحج آخرها يوم عرفة، هذا قول طاوس، وروي عن الشعبي وعطاء ومجاهد والحسن البصري والنخعي وسعيد بن جبير وعلقمة وعمرو بن دينار وأصحاب الرأي، حكاه ابن المنذر‏.‏ وحكى أبو ثور عن أبي حنيفة يصومها في إحرامه بالعمرة، لأنه أحد إحرامي التمتع، فجاز صوم الأيام فيه كإحرامه بالحج‏.‏ وقال أبو حنيفة أيضا وأصحابه‏:‏ يصوم قبل يوم التروية يوما، ويوم التروية ويوم عرفة‏.‏ وقال ابن عباس ومالك بن أنس‏:‏ له أن يصومها منذ يحرم بالحج إلى يوم النحر، لأن الله تعالى قال: ‏ { ‏فصيام ثلاثة أيام في الحج} ‏ فإذا صامها في العمرة فقد أتاه قبل وقته فلم يجزه‏.‏ وقال الشافعي وأحمد بن حنبل‏:‏ يصومهن ما بين أن يهل بالحج إلى يوم عرفة، وهو قول ابن عمر وعائشة، وروي هذا عن مالك، وهو مقتضى قوله في موطئه، ليكون يوم عرفة مفطرا، فذلك أتبع للسنة، وأقوى على العبادة، وسيأتي‏.‏ وعن أحمد أيضا‏:‏ جائز أن يصوم الثلاثة قبل أن يحرم‏.‏ وقال الثوري والأوزاعي‏:‏ يصومهن من أول أيام العشر، وبه قال عطاء‏.‏ وقال عروة‏:‏ يصومها ما دام بمكة في أيام منى، وقاله أيضا مالك وجماعة من أهل المدينة‏.‏ وأيام منى هي أيام التشريق الثلاثة التي تلي يوم النحر‏.‏ ‏"‏روى مالك في الموطأ عن عائشة أم المؤمنين أنها كانت تقول‏: "‏الصيام لمن تمتع بالعمرة إلى الحج لمن لم يجد هديا ما بين أن يهل بالحج إلى يوم عرفة، فإن لم يصم صام أيام منى‏"‏‏.‏ وهذا اللفظ يقتضي صحة الصوم من وقت يحرم بالحج المتمتع إلى يوم عرفة، وأن ذلك مبدأ، إما لأنه وقت الأداء وما بعد ذلك من ذلك من أيام منى وقت القضاء، على ما يقول أصحاب الشافعي، وإما لأن في تقديم الصيام قبل يوم النحر إبراء للذمة، وذلك مأمور به‏.‏ والأظهر من المذهب أنها على وجه الأداء، وإن كان الصوم قبلها أفضل، كوقت الصلاة الذي فيه سعة للأداء وإن كان أوله أفضل من آخره‏.‏ وهذا هو الصحيح وأنها أداء لا قضاء، فإن قوله‏: { ‏أيام في الحج‏} ‏ يحتمل أن يريد موضع الحج ويحتمل أن يريد أيام الحج، فإن كان المراد أيام الحج فهذا القول صحيح، لأن آخر أيام الحج يوم النحر، ويحتمل أن يكون آخر أيام الحج أيام الرمي، لأن الرمي عمل من عمل الحج خالصا وإن لم يكن من أركانه‏.‏ وإن كان المراد موضع الحج صامه ما دام بمكة في أيام منى، كما قال عروة، ويقوى جدا‏.‏ وقد قال قوم‏:‏ له أن يؤخرها ابتداء إلى أيام التشريق، لأنه لا يجب عليه الصيام إلا بألا يجد الهدي يوم النحر‏.‏ فإن قيل‏:‏ فقد ذهب جماعة من أهل المدينة والشافعي في الجديد وعليه أكثر أصحابه إلى أنه لا يجوز صوم أيام التشريق لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام أيام منى، قيل له‏:‏ إن ثبت النهي فهو عام يخصص منه المتمتع بما ثبت في البخاري أن عائشة كانت تصومها‏.‏ وعن ابن عمر وعائشة قالا‏:‏ لم يرخص في أيام التشريف أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي‏.‏ وقال الدارقطني‏:‏ إسناده صحيح، ورواه مرفوعا عن ابن عمر وعائشة من طرق ثلاثة ضعفها‏.‏ وإنما رخص في صومها لأنه لم يبق من أيامه إلا بمقدارها، وبذلك يتحقق وجوب الصوم لعدم الهدي‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ وقد روينا عن علي بن أبي طالب أنه قال‏:‏ إذا فاته الصوم صام بعد أيام التشريق، وقال الحسن وعطاء‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ وكذلك نقول‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ إذا فاته الصوم في العشر لم يجزه إلا الهدي‏.‏ روي ذلك عن ابن عباس وسعيد بن جبير وطاوس ومجاهد، وحكاه أبو عمر عن أبي حنيفة وأصحابه عنه، فتأمله‏.‏ أجمع العلماء على أن الصوم لا سبيل للمتمتع إليه إذا كان يجد الهدي، واختلفوا فيه إذا كان غير واجد للهدي فصام ثم وجد الهدي قبل إكمال صومه، فذكر ابن وهب عن مالك قال‏:‏ إذا دخل في الصوم ثم وجد هديا فأحب إلي أن يهدي، فإن لم يفعل أجزاه الصيام‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ يمضي في صومه وهو فرضه، وكذلك قال أبو ثور، وهو قول الحسن وقتادة، واختاره ابن المنذر‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ إذا أيسر في اليوم الثالث من صومه بطل الصوم ووجب عليه الهدي، وإن صام ثلاثة أيام في الحج ثم أيسر كان له أن يصوم السبعة الأيام لا يرجع إلى الهدي، وبه قال الثوري وابن أبي نجيح وحماد‏.‏ قوله تعالى: ‏ { ‏وسبعة} ‏ قراءة الجمهور بالخفض على العطف‏.‏ وقرأ زيد بن علي ‏ { ‏وسبعة‏} بالنصب، على معنى‏:‏ وصوموا سبعة‏.‏ ‏ { ‏إذا رجعتم‏} ‏ يعني إلى بلادكم، قاله ابن عمر وقتادة والربيع ومجاهد وعطاء، وقاله مالك في كتاب محمد، وبه قال الشافعي‏.‏ قال قتادة والربيع‏:‏ هذه رخصة من الله تعالى، فلا يجب على أحد صوم السبعة إلا إذا وصل وطنه، إلا أن يتشدد أحد، كما يفعل من يصوم في السفر في رمضان‏.‏ وقال أحمد وإسحاق‏:‏ يجزيه الصوم في الطريق، وروي عن مجاهد وعطاء‏.‏ قال مجاهد‏:‏ إن شاء صامها في الطريق، إنما هي رخصة، وكذلك قال عكرمة والحسن‏.‏ والتقدير عند بعض أهل اللغة‏:‏ إذا رجعتم من الحج، أي إذا رجعتم إلى ما كنتم عليه قبل الإحرام من الحل‏.‏ وقال مالك في الكتاب‏:‏ إذا رجع من منى فلا بأس أن يصوم وقال ابن العربي‏:‏ إن كان تخفيفا ورخصة فيجوز تقديم الرخص وترك الرفق فيها إلى العزيمة إجماعا‏.‏ وإن كان ذلك توقيتا فليس فيه نص، ولا ظاهر أنه أراد البلاد، وأنها المراد في الأغلب‏.‏ قلت‏:‏ بل فيه ظاهر يقرب إلى النص، يبينه ما رواه مسلم عن ابن عمر قال‏:‏ تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى، فساق معه الهدي من ذي الحليفة، وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج، وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج، فكان من الناس من أهدى فساق الهدي، ومنهم من لم يهد، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس‏:‏ ‏(‏من كان منكم أهدى فإنه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله‏)‏ الحديث‏.‏ وهذا كالنص في أنه لا يجوز صوم السبعة الأيام إلا في أهله وبلده، والله أعلم‏.‏ وكذا قال البخاري في حديث ابن عباس‏:‏ ‏(‏ثم أمرنا عشية التروية أن نهل بالحج فإذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة وقد تم حجنا وعلينا الهدي، كما قال الله تعالى: ‏ { ‏فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم إلى أمصاركم‏.‏‏.‏‏.‏‏} ‏ ‏.‏ الحديث وسيأتي‏.‏ قال النحاس‏:‏ وكان هذا إجماعا‏.‏

الشيخ الشعراوي - فيديو


سورة البقرة الايات 195 - 197

تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي

والنسق القرآني نسق عجيب، فأنتم تذكرون أنه تكلم عن الصيام. ورمضان يأتي قبل أشهر الحج، فكان طبيعياً أن يتكلم عن الحج بعد أن تكلم عن رمضان وعن الأهلة وعن جعل الأهلة مواقيت للناس والحج كما أن هناك شيئاً آخر يستدعي أن يتكلم في الحج وهو الكلام عن القتال في الأشهر الحرم، وعن البيت الحرام فقد قال سبحانه:
{  وَلاَ تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ }
[البقرة: 191]

إذن فالكلام عن الحج يأتي في سياقه الطبيعي. وحين يقول الله: { وَأَتِمُّواْ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ للَّهِ } نفهم منه أن الأمر بإتمام الشيء لا يكون إلا إذا جاء الأمر بفرض هذا الفعل، فكأنك بدأت في العمل بعد التشريع به، ويريد منك سبحانه ألاّ تحج فقط، ولكن يريد منك أن تتمه وتجعله تامّاً مستوفياً لكل مطلوبات المشرع له.

وساعة يقول الحق: { وَأَتِمُّواْ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ } لقائل أن يقول: إن الحج شيء والعمرة شيء آخر، بدليل عطفها عليه، والعطف يقتضي المغايرة كما يقتضي المشاركة، فإن وجدت مشاركة ولم توجد مغايرة فلا يصح العطف، بل لابد أن يوجد مشاركة ومغايرة. والمشاركة بين الحج والعمرة أن كليهما نسك وعباده، وأما المغايرة فهي أن للحج زمناً مخصوصاً ويشترط فيه الوقوف بعرفة، وأما العمرة فلا زمن لها ولا وقفة فيها بعرفة.

ولكن الحق سبحانه وتعالى يقول في مشروعية الحج:
{  وَللَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً }
[آل عمران:97]

ولم يأت في تلك الآية بذكر العمرة، ومنها نعرف أن الحج شيء والعمرة شيء آخر، والمفروض علينا هو الحج. ولذلك أقول دائما لابد لنا أن نأخذ القرآن جملة واحدة، ونأتي بكل الآيات التي تتعلق بالموضوع لنفهم المقصود تماماً، فحين يقول الحق في قرآنه أيضا: { وَأَتِمُّواْ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ للَّهِ } نعرف من ذلك أن العمرة غير الحج، وحين تقرأ قول الله في سورة براءة:
{  وَأَذَانٌ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى ٱلنَّاسِ يَوْمَ ٱلْحَجِّ ٱلأَكْبَرِ }
[التوبة: 3]

نعرف أن هناك حجِّا أكبر، وحجِّا ثانيا كبيراً. ولذلك فآية { وَللَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ } جاءت بالبيت المحرم، وهو القدر المشترك في الحج والعمرة. ونعرف أن الحج الأكبر هو الحج الذي يقف فيه المسلم بعرفة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: " الحج عرفة ". وهو الحج الأكبر؛ لأن الحشد على عرفة يكون كبيراً، وهو يأتي في زمن مخصوص ويُشترط فيه الوقوف بعرفة.

إذن قوله تعالى: { وَللَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ } الحج هو القصد إلى مُعظّم وهو { حِجُّ ٱلْبَيْتِ } ، أما العمرة فهي الحج الكبير وزمانها شائع في كل السنة، والقاصدون للبيت يتوزعون على العام كله. وذلك قد ثبت بالتشريع بقوله سبحانه: { وَللَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ }.وما دام جاء بالأمر المشترك في قوله: حج البيت فهو يريد الحج الأكبر والحج الكبير.

والحق سبحانه وتعالى يخاطب عباده ويعلم أن بعض الناس سيقبلون على العبادات إقبالاً شكلياً، وقد يقبلون على العبادة لأغراض أخرى غير العبادة، فكان لابد أن يبين القصد من الحج والعمرة، وأن المطلوب هو إتمامهما، ولابد أن يكون القصد لله لا لشيء آخر، لا ليقال " الحاج فلان " ، أو ليشتري سلعاً رخيصة ويبيعها بأغلى من ثمنها بعد عودته.

ونحن نعلم أن الحج هو العبادة الوحيدة التي يستمر اقترانها بفاعلها، فمثلاً لا يقال: " المصلى فلان " ولا " المزكي فلان " ، فإن كان الحاج حريصاً على هذا اللقب، وهو دافعه من وراء عبادته فلا بد ألا يخرج بعبادته عن غرضها المشروعة من أجله، إن الحق يقول: { وَأَتِمُّواْ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ للَّهِ }. وكلمة " لله " تخدمنا في قضايا متعددة، فما هي هذه القضايا؟

إن المسلم عندما يريد أن يحج لله فلا يصح أن يحج إلا بمال شرع الله وسائله. كثير من الناس حين يسمعون الحديث الشريف: " من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه ".

يعتقدون أن الإنسان له أن يرتكب ما يشاء من معاص ومظالم، ثم يظن أن حجة واحدة تُسقط عنه كل ذنوبه، نقول لهؤلاء: أولاً: لابد أن تكون الحجة لله

وثانيا: أن تكون من مال حلال، وما دامت لله ومن مال حلال فلا بد أن تعرف ما هي الذنوب التي تسقط عنه بعد الحج، فليست كل الذنوب تسقط، وإنما الذنوب المتعلقة بالله سبحانه وتعالى؛ لأن الذنب المتعلق بالله أنت لم تظلم الله به لكن ظلمت نفسك، ولكن الذنب المتعلق بالبشر فيه إساءة لهم أو انتقاص من حقوقهم، وبالتالي فإن ظلم العباد لا يسقط إلا برد حقوق العباد.

ونعرف أن العمرة هي قصد البيت الحرام في مطلق زمان من العام، والحج قصد البيت في خصوص زمان من العام، ويقول بعض العلماء: إن هذا تكليف وذاك تكليف، فهل يجوز أداؤهما معاً، أم كل تكليف يؤدى بمعزل عن الآخر؟

وبعضهم تناول ملحظيات الفضل والحسن، فالذي يقول: إن الإفراد بالحج أحسن، فذلك لأنه خص كل نُسك بسفرة، والذي يقول: يؤديهما معاً ويحرم بالحج والعمرة معاً بإحرام واحد، فيذهب أولاً ويأتي بنسك العمرة، ثم يظل على إحرامه إلى أن يخرج إلى الحج، وفي هذه الحالة يكون قد قرن الأمرين معا؛ أي أداهما بإحرام واحد وهذا ما يفضله بعض من العلماء؛ لأن الله علم أن العبد قد أدى نسكين بإحرام واحد، وهناك إنسان متمتع أي يؤدي العمرة، ثم يتحلل منها، وبعد ذلك يأتي قبل الحج ليحرم بالحج، وهذا اسمه التمتع، وهو متمتع لأنه تحلل من الإحرام، ومن العلماء من يقول: إن التمتع أحسن لأنه فصل بين أمرين بما أخرجه عن العادة، أحرم ثم تحلل ثم أحرم.إذن كل عالم له ملحظ، فكأن الله لا يريد أن يضيق على خلقه في أداء نُسك على أي لون من الألوان. وقد احتاط المشرع سبحانه وتعالى عند التكليف، واحترم كل الظروف سواء كانت الظروف التي قد تقع من غير غريم وهو القدريات، أو تقع من غريم،وهي التي لها أسباب أخرى فقال: { فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْيِ }.

وأحصرتم تعني مُنعْتُم. وهناك " حصر " وهي للقدريات، وهناك " أحصر " وتكون بفعل فاعل مثل تدخل العدو كما حوصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في عام الحديبية، وقيل له لا تدخل مكة هذا العام، لذلك فالحق سبحانه وتعالى يخفف عنا وكأنه يقول لنا: أنا لا أهدر تهيؤ العباد، ولا نيتهم ولا استعدادهم ولا إحرامهم؛ فإن أُحصِروا { فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْيِ } والهدى هو ما يتم ذبحه تقربا إلى الله، وكفارة عما حَدث.

ثم يقول بعد ذلك: { وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ ٱلْهَدْيُ مَحِلَّهُ } أي إلى أن يبلغ المكان المخصص لذلك، هذا إن كنت سائق الهدى، أما إن لم تكن سائق الهدى فليس ضروريا أن تذبحه، ويكفي أن تكلف أحداً يذبحه لك، وقوله الحق: { فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلْعُمْرَةِ إِلَى ٱلْحَجِّ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْيِ } تعني أنه يصح أن يذبح الإنسان الهدي قبل عرفة، ويصح أن نؤخره ليوم النحر، ويصح أن يذبحه بعد ذلك كله.

{ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْيِ } تعني أيضا إن كان الحصول على الهدى سهلاً، سواء لسهولة دفع ثمنه، أو لسهولة شرائه، فقد توجد الأثمان ولا يوجد المُثمَّن. " والهدي " هو ما يُهدى للحرم، أو ما يهدي الإنسان إلى طريق الرشاد، والمعنى مأخوذ من الهُدى، وهو الغاية الموصلة للمطلوب.

وقوله تعالى: { وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ ٱلْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ } فالمريض الذي لا يستطيع أن يذبح الهدي وعنده أذى من رأسه " كالصحابي الذي كان في رأسه قمل، وكان يسبب له ألماً، فقال له رسول الله: " احلق رأسك وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين أو أنسك بشاة ".



إنها تشريعات متعاقبة وكل تشريع له مناسبة، فكما شرع لمن أحصر ما استيسر من الهدى، كذلك شرع لمن حلق رأسه لمرض أن كان به أذى من رأسه، شرع له ثلاثة أشياء: صيام أو صدقة أو نسك.

والمتأمل لهذه الأشياء الثلاثة يجد أنها مرتبة ترتيبا تصاعدياً. فالصيام هو أمر لا يتعدى النفع المباشر فيه إلى الغير، والصدقة عبادة يتعدى النفع فيها للغير، ولكن بقدر محدود لأنها إطعام ستة أفراد مثلاً، والنسك هو ذبيحة، ولحمها ينتفع به جمع كبير من الناس.فانظر إلى الترقي في النفع، إما صوم ثلاثة أيام، وإما إطعام ستة مساكين، وإما ذبح ذبيحة أي شاة. إن هذا تصعيد من الأضعف للأقوى كل بحسب طاقته ومقدرته.

والحق سبحانه وتعالى ساعة يشرع كفارات معينة فذلك من أجل مراعاة العمليات المطلوبة في الحج، والمناسبة لظروف وحالة المسلم، فأباح له في حالة التمتع مثلا أن يقسم الصوم إلى مرحلتين: ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجعتم. إنه الترقي في التشريعات، واختيار للأيسر الذي يجعل المؤمن يخرج من المأزق الذي هو فيه.

{ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَآ أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلْعُمْرَةِ إِلَى ٱلْحَجِّ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي ٱلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ }.

وكلمة { فَمَن لَّمْ يَجِدْ } معناها أنه لا يملك، وهذا الذي لا يملك نقول له: لا تفعل كما يفعل كثير من الناس قبل أن يطوفوا، إن بعضهم يذهب للسوق ويشتري الهدايا، وبعد ذلك ساعة وجوب الهدي عليه يقول: ليس معي ولذلك سأصوم. هنا نقول له: ألم يكن ثمن تلك الهدايا يصلح لشراء الهدي؟

إنه لأمر غريب أن تجد الحاج يشتري هدايا لا حصر لها؛ ساعات وأجهزة كهربائية ويملأ حقائبه، ثم يقول لا أجد ما أشتري به الهدي. أليس ذلك غشاً وخداعاً؟ إن من يفعل ذلك يغش نفسه.

إذن قوله تعالى: { فَمَن لَّمْ يَجِدْ } يعني لا يجد حقاً، لا من تنفذ أمواله في الهدايا، ثم يصبح صفر اليدين، ولذلك فالذين يحسنون أداء النسك لا يشترون هداياهم إلا بعد تمام أداء المطلوب في النسك، وإن بقي معهم مال اشتروا على قدر ما معهم.

والذين ينفقون أموالهم في شراء الهدايا ثم يأتون عند { فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْيِ } ويقولون ليس معنا ثمن الهدى وسنصوم، الغريب أنهم لا يتذكرون الصوم إلا عند عودتهم، ألم يكن الأفضل للواحد منهم أن يصوم من البداية، ومن لحظة أن يعرف أنه لا يملك ثمن الهدى ويدخل في الإحرام للعمرة؟

إن المفروض أن يبدأ في صوم الثلاثة أيام حتى يكون عذره مسبقاً وليس لاحقاً وبعض العلماء أباح صوم أيام التشريق، وأيام التشريق الثلاثة هي التي تلي يوم العيد لأنهم كانوا " يشرقون اللحم " أي يبسطونه في الشمس ليحف ويقدد. وبعد ذلك عندما ينتهي من أداء المناسك إما أن يصوم السبعة الأيام في الطريق وهو عائد، أو عندما يصل لمنزله، إن له أن يختار ما يناسبه { فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي ٱلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ } ومعروف أن { ثَلاثَةِ } و { وَسَبْعَةٍ } تساوي { عَشَرَةٌ } ، وذلك حتى لا يظن الناس أن المقصود إما صوم ثلاثة أيام وإما سبعة أيام، ولذلك قال: { عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ } حتى لا يلتبس الفهم.وربما أراد الحق سبحانه وتعالى أن ينبهنا إلى أن الصائم سيصوم عشرة أيام فهي كاملة بالنسبة لأداء النسك. وليس الذابح بأفضل من الصائم، فما دام لم يجد ثمن الهدى وصام العشرة الأيام، فله الأجر والثواب كمن وجد وذبح. فإياك أن تظن أن الصيام قد يُنقص الأجر أو هو أقل من الذبح.

ويقول الحق: { ذٰلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ }. وهذا التشريع مقصود به من لم يكن أهله مقيمين بمكة. ونعرف أن حدود المسجد الحرام هي اثنا عشر ميلا، والمقيم داخل هذه المسافة لا يلزمه ذبح ولا صوم، لماذا؟ بعض العلماء قال: لأن المقيمين حول المسجد الحرام طوافهم دائم فيغنيهم عن العمرة، فإن حج لا يدخل في هذا التشريع.

ويختم الحق هذه الآية بقوله: { وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُواْ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ }. كيف يقول الحق: إنه شديد العقاب في التيسيرات التي شرعها؟ أي: إياكم أن تغشوا في هذه التيسيرات، فليس من المعقول أو من المقبول أن ندلس شيئاً فيها، لذلك حذرنا سبحانه من الغش في هذه المناسك بقوله: { وَٱعْلَمُواْ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ }.

ويقول الحق بعد ذلك: { ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي ٱلْحَجِّ... }


www.alro7.net